Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Школа мысли Чанчжоу ( кит .常州 學派) была влиятельной школой, основанной на Чанчжоу, которая существовала во времена поздних династий Мин и Цин в Китае. Ученые этой школы наиболее известны своим вкладом в конфуцианство нового текста .

Мин [ править ]

Тан Шуньчжи (唐 順 之; 1507–1560), известный математик эпохи династии Мин и сторонник древнего стиля прозы, считается предшественником школы, поскольку его работы подчеркивали важность календарных исследований и математики в ханьской науке . Аргумент Тан в пользу «конкретных исследований» ( шисюэ ), а также озабоченность по поводу ослабления влияния буддийских и даосских учений на конфуцианство Ван Янмина стали важной чертой интеллектуальной структуры Чанчжоу. [1]

Тан Шуньчжи был женат на бабушке Чжуан Циюаня (1559–1633), которая составила генеалогию Тан и Чжуан и утверждала интеллектуальную близость его предшественникам. Циюань находился под влиянием католицизма и, в частности, Диего де Пантоха , который восхвалял его как превосходство над буддизмом. [2] сыновья Чжуан QiYuan в сохранил склонность к практическим знаниям: Чжуан Yinqi ( Jinshi 1643) переизданы книги Ming на детских болезней, расширен со своими комментариями; Чжуан Инхуэй ( цзиньши 1628) с помощью своих братьев и сыновей составил труд по военной истории, превозносящий «конфуцианские технические знания».

Цин [ править ]

К началу Цин «Чанчжоу шисюэ » отличалось от традиций Сучжоу и Янчжоу . Однако его сторонники меньше интересовались ханьским учением, придерживаясь ортодоксии Чэн-Чжу как надежного пути к успешной сдаче экзаменов.

Однако в середине Цин в Чанчжоу было множество ханьских ученых-ученых: Сунь Синьян , Хун Лянцзи (1746–1809), Хуан Цзинъянь , Чжао Хуайюй , Чжао И , Ли Чжаоле (1769–1849). Распространению ханьского учения способствовал Лу Вэньчао , уроженец Ханчжоу, который переехал в Чанчжоускую академию Лунчэн после того, как возглавил Академию Цзиян 暨陽 書院 в соседнем Цзянъине в 1790–96.

Чжуан Юке 莊 有 可, хотя в значительной степени неизвестный за пределами Чанчжоу [3], был признан прекрасным ученым, имеющим дело с противоречиями между Старым и Новым текстом. Его хвалили за мастерство словаря Shuowen, и он написал ряд работ по классике Change и Chunqiu . Его поддержка Ян Жоцю - опровержение Хуэй Дуном глав Старого текста Шаншу противоречило политическим взглядам Чжуан Цуньюй : Цунюй считал, что рэнсинь-Даосинь人心 道 心 представление о «Советах Юя Великого» глава имела решающее значение для имперской этики, в то время как Хань сюэ сторонники, включая Юке, интерпретировали это как неортодоксальное буддийское влияние на конфуцианскую доктрину.

Чжуан Цуньюй (другой видный уроженец Чанчжоу), однако, имел интеллектуальное влияние, отличное от текстологического: он был воплощением идеи о том, что научная деятельность конфуцианца не может быть отделена от политической. Кроме того, он был наставником более молодого поколения своей линии, включая Чжуан Шузу (двоюродный брат), Чжуан Шоуцзя и Лю Фэнлу (внуки). Шоуцзя сыграл важную роль в публикации дедушкиных работ, воздерживаясь от популяризации его собственных сочинений. [4]

Благодаря дипломатическим и научным успехам Лю Фэнлу (劉逢祿, 1776–1829) в Пекине, школа Чанчжоу приобрела национальную известность. [5] Таким образом, он убедил Руань Юаня (1764–1849) включить в книгу Хуан Цин цзинцзе皇 清 经 解ряд произведенных в Чанчжоу исследований классиков .

Новое интеллектуальное поколение в Чаньчжоу проявило интерес к палеографии. Чжуан Шоуцзя, развивая идеи Шузу, создал « Ши сюмин» («Экспликация письма и имен»), в котором рассказывается история древней каллиграфии с этимологическим ( сюнгу ) и палеографическим ( вэньцзысюэ ) пониманием. В качестве источников своих исследований Шоуцзя использовал остатки каменной классики Сипин (династия Хань). Ученик Шузу Сун Сянфэн 宋 翔 風(1776–1860) развил специализацию по этимологии, изучая эрийский язык.Словарь. Однако вполне в духе Чжуан Цуньюй он утверждал: «В древности те, кто изучал классиков, не тонули в этимологических глоссах ... Этимологи, если они доходили до надуманных объяснений, и теоретики, если они заканчивались воздушными и далекими исследованиями. , оба должны быть подвергнуты критике ... если Дао не будет осуществлено, тогда империя не получит приказа. Вина ляжет ни на кого, а только на ученых ». [6]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эльман, 81-84.
  2. ↑ Эльман, 90-91.
  3. ^ Эльман, 194-5 заявляет, что он занимал ряд преподавательских должностей по всей империи (Хэфэй и Чжили): непонятно, почему это не способствовало его научной популярности.
  4. ↑ Эльман, 199.
  5. ^ Эльман, 218-19.
  6. ↑ Эльман, 204.

Литература [ править ]

  • Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и родство: школа Чан-чжоу конфуцианства нового текста в позднем имперском Китае .