Чжуан Цунью (莊 存 與, 1719–1788) был китайским интеллектуалом и представителем школы мысли Чанчжоу , важным сторонником конфуцианства нового текста . Обладатель степени Цзиньши (1745 г.), секретарь императора Цяньлуна .
Задний план
Линия Чжуан ведет свое происхождение от беженцев из Северной Сун, которые двинулись на юг под давлением вторжения чжурчжэней . Во времена династии Мин Чжуаны выросли и стали влиятельной местной элитой, сочувствовавшей движению Дунлинь (однако не зарегистрированной в качестве его прямых участников). [1] Хотя некоторые члены ушли из общественной жизни во время перехода Мин-Цин, линия продолжала процветать и произвела выдающееся количество обладателей степени цзиньши : 29 в течение всего периода Цин (после того, как произвело 6 во время Мин). [2] Отец (Чжуан Чжу) и дядя (Чжуан Кай) Цунью были академиками Ханьлинь . Как сообщает Дай Ван в «Янши сюэцзи», на отца Цунью повлияло практическое учение Янь Юань颜 元 (1635–1704).
В 1750-х годах родословная была прочно закреплена политически: Чжуан Юйгун был губернатором Сучжоу, а Цунью стал членом Большого секретариата в столице. Такой образовательный успех был связан с частной школой линии Чжуан, Академией Дунпо (названной в честь Су Ши ).
В течение нескольких поколений чжуаны находились в смешанном браке с другой могущественной родословной этого региона - Лиями.
Деятельность и основные понятия
Чжуан Цуньюй стал основным голосом в практических занятиях линии Чжуан. Цунью продолжил традиции чжуанов, изучая астрономию, медицину, географию, водосбережение, водный контроль, законодательные акты и методы математических расчетов. В отличие от сторонников ханьского учения , Цунью никогда не интересовался филологией как таковой. Для него это всегда было лишь средством достижения политической цели.
Цунью поддерживал использование Старого текста Шуцзин, несмотря на то, что некоторые из его глав считались филологически подозрительными: по его мнению, они были необходимы для социального и политического строя. [3]
Он также выступал за реформу против жульничества на имперских экзаменах не только среди китайцев, но и внутри секции знаменосцев. Несмотря на цензурную критику, его позицию поддержал сам Цяньлун.
Из-за столкновения с растущей властью Хешена (1746-1799), Цунью покинул двор (1786) [4] и посвятил себя изучению текстов, которые не были известны до 1820-х годов. [5]
В Chunqiu zhengci (Исправление терминов в весенних и осенних анналах) Чжуан использовал интерпретацию Gongyang zhuan для завуалированной атаки на защищенную государством спекуляцию: «Да! Да! Положение правителя - это то, что распущенные мужчины используют, чтобы одержать верх. . Поэтому Анналы , говоря о времени, когда тайные дела определяют жизнь и смерть, изо всех сил пытались предотвратить такие [узурпации власти] ». [6]
В Сюй гуа чжуань лунь , трактате об Ицзин , Цуньюй высказывает свою позицию против буддо-даосских негативных категорий (в полемике с различением Чжу Си на «до Небес» / априори и «после Небес» / апостериори): «Сначала было небо и земля. Затем внутри зародилось мириады вещей. Мудрец говорит о бытии. Он не упоминает небытие». [7]
Студенты
Потомство
- Чжуан Тайконг, дочь: мать
- Лю Фэнлу , ученик Чжуан Цуньюй, самый влиятельный сторонник движения Нового текста Цин.
- Чжуан Панчу, вторая дочь: самая известная поэтесса 18 века. Цзяннань. [9]
Рекомендации
Литература
- Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и королевская власть: школа Chang-chou конфуцианства нового текста в позднем имперском Китае . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990. [1]