Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из культуры Чавин )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чавин
Карта, показывающая масштабы культуры Чавин
Район цивилизации Чавин, а также районы с культурным влиянием Чавина
ПериодРанний горизонт
Даты900 - 200 г. до н. Э.
Тип сайтаЧавин де Уантар
ПредшествуетКотош
С последующимМоче , Лима , Наска

Культура Чавин потухший, доколумбовой цивилизации , названный в Чавин де Уантар , главный археологический объект , на котором были найдены его артефакты. Культура развивалась в северных районах Андского нагорья Перу с 900 по 200 гг. До н. Э. Он распространил свое влияние на другие цивилизации побережья. [1] [2] Чавин человек (чье имя для себя неизвестно) были расположены в долине Mosna где Mosna и Huachecsa реки сливаются. Эта область находится на высоте 3150 метров (10330 футов) над уровнем моря и включает в себя зоны жизни кечуа , суни и пуна .[3] В периодизации доколумбового Перу , чавин является основной культурой периода Раннего Горизонта в высокогорном Перу, характеризующемся усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, улучшением сельскохозяйственная техника и развитие металлургии и текстиля.

Самым известным археологическим памятником культуры Чавин является Чавин-де-Уантар, расположенный в высокогорье Анд в современном регионе Анкаш . Считается, что он был построен около 900 г. до н.э. и был религиозным и политическим центром народа Чавин. [3] Он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Достижения [ править ]

Чавин Золотая Корона Формирующая Epoch 1200-300 до н.э. Larco Музейная коллекция , Лима.

Главный образец архитектуры - храм Чавин де Уантар . Дизайн храма демонстрирует сложные инновации, позволяющие адаптироваться к горной среде Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма в сезон дождей, жители Чавина создали успешную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, выполняли роль дренажа. Люди Чавина также продемонстрировали глубокое понимание акустики. В сезон дождей вода течет по каналам, издает рев и шум, как священное животное ягуара . Храм построен из белого гранита и черного известняка., ни один из них не находится рядом с местом Чавин. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих, которые привозили специальные материалы издалека, а не использовали местные месторождения горных пород. Они также могли быть проданы представителями разных цивилизаций в этом районе.

Культура Чавина также продемонстрировала передовые навыки и знания в области металлургии , пайки и контроля температуры. Они использовали ранние методы для разработки изделий из золота . В этот момент было обнаружено плавление металла, и он использовался в качестве припоя. [4]

Люди приручили верблюдов, таких как ламы . Верблюдовых использовали для вьючных животных, для производства клетчатки и мяса. Они производили чарки или вяленое мясо ламы . [5] Этот продукт обычно продавался пастухами верблюдов и был основным экономическим ресурсом для народа чавин. Народ Чавин также успешно выращивает несколько культур, в том числе картофель , киноа и кукурузу . Они разработали ирригационную систему, чтобы способствовать росту этих культур. [6]

Язык [ править ]

Письменность отсутствует [7], поэтому язык, на котором говорят люди чавин, неизвестен, но, вероятно, в настоящее время он вымер. [8] Некоторые антропологи предположили, что это была форма прото-кечуа , полагая, что очень регулярная морфология и синтаксис кечуанских языков по сравнению с окружающими языками были бы полезны для обеспечения понятного общения между сообществами, разделенными горными хребтами, как некоторые чавин группы были. [9] С другой стороны, Альфредо Тореро датирует прото-кечуанские языки примерно началом первого тысячелетия нашей эры.

Архитектура [ править ]

Чавин де Уантар был местом зарождения второго крупного политического образования в центральных Андах, и это в основном связано с обширной архитектурой на этом месте [10], а также архитектурой, которая считается инженерным достижением. [7] Сайт использует как внутреннюю, так и внешнюю архитектуру. Под внутренней архитектурой понимаются галереи, коридоры, комнаты, лестницы, вентиляционные шахты и дренажные каналы. Внешняя архитектура относится к площадям, насыпям платформ и террасам. [11]Строительство «Старого храма» происходило примерно с 900 по 500 год до нашей эры, а строительство «Нового храма», сооружения, которое было построено и добавлено к «Старому храму», - примерно с 500 по 200 год до нашей эры. Отсутствие жилых построек, профессиональных складов, общего оружия и свидетельств о хранении еще больше делает архитектуру этого места более интересной, поскольку основное внимание уделяется храмам и тому, что находится внутри них. [12]

Монументальный центр в Чавин-де-Уантар был построен как минимум в 15 известных фаз, каждая из которых включает 39 известных эпизодов строительства галереи. Самый ранний из известных этапов строительства, этап отдельного кургана, состоял из отдельных зданий [11] и не обязательно соответствовал U-образной схеме, наблюдаемой в период начального горизонта и период раннего горизонта. На этапе расширения конструкция объединила ступенчатые платформы и создала непрерывную U-образную форму, соединив здания, которые теперь окружают открытые пространства. На этом этапе галереи прорабатываются по форме и функциям. Во время Черно-белой сцены были построены все известные площади (Plaza Mayor, Plaza Menor и Circular Plaza). Когда строительство подошло к концу, галереи приобрели более стандартизированный вид.[11] К концу процесса роста здания превращаются в площади с U-образным расположением и осью восток-запад, разделяющей замкнутое пространство пополам. Ось также пересекает Лансон . [10]

На всех этапах строительства были внесены изменения, чтобы сохранить доступ к внутренней архитектуре объекта. [11] Был высокий уровень интереса к сохранению доступа к внутренней архитектуре и священным элементам сайта. Внутренняя архитектура была построена как часть единого проекта и была замысловато интегрирована с внешней архитектурой. [11] В том числе боковой и асимметричный рост позволил этим священным элементам оставаться видимыми, включая Лансон.

Галерея Лансона была создана из более ранней отдельно стоящей конструкции, которая затем была преобразована во внутреннее пространство с каменной крышей, построив вокруг нее. Лансон, возможно, присутствовал до кровли, поскольку вполне вероятно, что Лансон предшествовал строительству курганов и площадей. [10] В целом галереи следуют шаблонам строительства, что указывает на огромные усилия при проектировании и планировании. Для архитекторов было важно поддерживать эти галереи в течение долгого времени. [11] Галереи, как известно, без окон, тупиков, крутых поворотов и перепадов высоты пола, все это было разработано, чтобы дезориентировать людей, идущих по ним. [13]

Комбинация симметрии и асимметрии использовалась при проектировании и планировании строительства площадки и фактически определяла дизайн. Лестницы, входы и внутренние дворики располагались по центру, и все они всегда выделялись. На последних этапах строительства из-за ограничений центрированность была невозможна, поэтому архитекторы перешли к построению симметричных пар. Внешне здания были несимметричными друг другу. [11]

В качестве основных строительных материалов использовались кварцит и песчаник, белый гранит и черный известняк. Чередование кварцита использовалось на основных платформах, в то время как белый песчаник и белый гранит были взаимозаменяемыми в архитектуре и почти всегда шлифовали и полировали. Гранит и известняк с черными прожилками были сырьем, используемым почти во всех гравированных камнях на этом месте. Гранит также широко использовался при строительстве Circular Plaza. [10]

Каменные насыпи-площадки на памятнике сложены упорядоченной насыпью прямоугольных блоков кварцита в выровненных слоях. Платформы были построены прямо поверх упавших стеновых камней от более ранних построек, так как попытки убрать обломки практически не предпринимались. [10]

Искусство [ править ]

Чавин Арт
Лансон в Чавин, неподвижное изображение из видео с фото-текстурированным облака точек с помощью сканера 3D данные , собранного некоммерческой CyArk .

Культура Чавин представляет собой первый широко распространенный узнаваемый художественный стиль в Андах. Искусство чавина можно разделить на две фазы: первая фаза, соответствующая строительству «Старого храма» в Чавин-де-Уантар (ок. 900–500 до н. Э.); и второй этап, соответствующий строительству «Нового храма» Чавина де Уантара (около 500–200 до н. э.).

Искусство Чавина известно своей сложной иконографией и «мифическим реализмом». [14] Во всех видах искусства (керамика, керамика, скульптура и т. Д.) Есть постоянные свидетельства взаимодействия человека и животного, которые отражали социальные взаимосвязи и то, как люди Чавина считали себя связанными с «другим миром». [7]

Другая иконография, найденная в искусстве Чавина, продолжает давать представление о том, на что была похожа культура, например, общие свидетельства использования психоактивных растений в ритуалах. Кактус Сан-Педро часто можно увидеть в различных формах искусства, иногда принадлежащих людям, что используется в качестве доказательства использования растения. [15]

Общее исследование прибрежной керамики Чавина по форме показывает два вида сосудов: многогранный резной тип и шарообразный расписной тип. [16] Стилистически формы искусства Чавина широко используют технику соперничества контуров . Это искусство намеренно сложно интерпретировать и понимать, поскольку оно предназначалось только для чтения первосвященниками культа Чавин, которые могли понимать замысловато сложные и священные замыслы. Раймонди Стела является одним из основных примеров этого метода. Керамика, однако, не имеет тех стилистических черт, которые можно найти в скульптурах. [14]

Искусство Чавина украшает стены храма и включает резьбу, скульптуры и керамику. Художники изобразили экзотических существ, обитающих в других регионах, таких как ягуары и орлы, а не местные растения и животных. Фигура кошки - один из самых важных мотивов в искусстве Чавина. Он имеет важное религиозное значение и повторяется на многих резных фигурках и скульптурах. Орлы также часто встречаются в искусстве Чавина. Есть три важных артефакта, которые являются главными образцами искусства Чавина. Эти артефакты - Обелиск Телло, головы шипов и Лансон .

Tello Obelisk представляет собой вертикальную прямоугольную шахту со ступенчатой ​​выемкой наверху. Обелиск рельефно вырезан со всех четырех сторон и состоит из двух изображений однотипного существа. Голова, тело и хвост занимают ту или иную широкую сторону, в то время как ноги, гениталии и другие вспомогательные элементы занимают узкие стороны. Эти существа были интерпретированы как существа типа «кошка-дракон» (Телло) и как кайман (Роу и Латроп). [17] Большой артефакт может изображать миф о творении .

Головы тенона встречаются по всему Чавин-де-Уантар и являются одним из самых известных изображений, связанных с цивилизацией Чавин. Теноновые головы - это массивные резные изображения клыкастых голов ягуара, которые выступают из вершин внутренних стен.

Возможно, самый впечатляющий артефакт из Чавин-де-Уантар - это Лансон. Лансон представляет собой резную гранитную шахту длиной 4,53 метра, установленную в храме. Шахта проходит через весь пол конструкции и потолок. На нем вырезано изображение клыкастого божества, повторяющееся во всей цивилизации Чавин. [18] Лансон находится в галерее внутри Старого храма. Скульптура усиливается четырьмя отверстиями камеры, в которой она находится, что делает ее так, чтобы можно было только частичные и сегментированные виды. На развернутых чертежах изображенные фигуры понятны интерпретаторам, но важно отметить, что Лансон не так должен выглядеть. [19]

Сфера влияния [ править ]

Чавин, судно для кошачьих и кактусов, стремена, горизонт / ранний промежуточный

Культура чавина имела широкую сферу влияния во всех окружающих цивилизациях, особенно из-за их расположения на торговом перекрестке между пустынями и джунглями Амазонки. Например, Пакопампа , расположенный к северу (примерно 3 недели пути) от Чавин-де-Уантар, имеет ремонтные работы в главном храме, характерные для культуры Чавин. Кабалло Муэрто , прибрежный участок в регионе долины Моче , имеет глинобитную структуру, созданную во время ремонта главного храма, глинобитного камня, связанного с влиянием Чавина. Гарагай, место в современном регионе Лимы, имеет вариации характерной иконографии Чавина, включая голову со слизью, идущей из ноздрей. На месте Серро Бланко в долине Непена при раскопках была обнаружена керамика Чавина.

Война, похоже, не была важным элементом в культуре Чавина. Археологические данные показывают отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавина, а воины не изображены в искусстве, что заметно контрастирует с более ранним искусством в Серро-Сечин . Эффективный общественный контроль мог быть осуществлен посредством религиозного давления и способности исключать диссидентов из управляемых водных ресурсов. Климат и рельеф соседних территорий за пределами управляемых земель были устрашающим вариантом для фермеров, желающих покинуть культуру. [20] Свидетельства войны были обнаружены только в тех местах, которые были современными, которые не находились под влиянием культуры Чавина, как если бы эти другие цивилизации защищались с помощью войны от культурного влияния Чавина. [1] [сомнительный - обсудить ]

Культура чавина как стиль и, вероятно, как период, была широко распространена, простираясь от Пьюры на крайнем северном побережье до Паракаса на южном побережье; и от Чавина на севере нагорья до Пукары на юге нагорья. [21]

Развитие горизонта Чавина [ править ]

Ядром развития культуры чавин была провинция Уари ( регион Анкаш ), охватывающая различные экологические зоны с видом на лагуну Парон в природном регионе Янка .

Некоторые ученые утверждали, что развитие социальных сложностей Чавина совпало с выращиванием кукурузы и накоплением сельскохозяйственных излишков. Путем анализа изотопов углерода в человеческих костях, обнаруженных на стоянках Чавин, исследователи доказали, что диета состояла в основном из продуктов C 3, таких как картофель и киноа , в то время как кукуруза, продукт C 4 , не входил в основной рацион. Картофель и киноа были культурами, лучше адаптированными к окружающей среде Чавина. Они более устойчивы к морозам и нерегулярным дождям, связанным с высотной средой. В таких условиях кукуруза не могла бы хорошо развиваться. [2]

Уровни до Чавина [ править ]

Kotosh Религиозная традиция предшествовала культуру Чавиных на различных сайтах. Некоторые элементы Котоша связаны с культурой Чавин, например, керамические стили. [22] [23]

До Котоша был период Вайраджирка. Тогда и появилась первая керамика. Традиция Мито была еще раньше. Это была прецедентная традиция. Тем не менее общественные здания были построены.

Уровни Чавина [ править ]

Археологический горизонт чавинской культуры сам по себе состоит из трех керамических ярусов. Первоначально они были идентифицированы с помощью многослойной керамики и охватывают три стадии развития культуры Чавин.

  • Урабарриу , первый этап, простирается с 900 до 500 г. до н. Э. В это время в Чавин-де-Уантар, в двух небольших жилых кварталах, не расположенных непосредственно вокруг церемониального центра, в общей сложности проживало несколько сотен человек. Эта фаза показала наибольшее разнообразие животных. Люди охотились в основном на оленей, начали охотиться и использовать верблюдов. Они ели моллюсков и моллюсков из Тихого океана, а также морских свинок и птиц. На этом этапе жители Чавина выращивали кукурузу и картофель. [5] Керамика на этапе Урабарриу находится под сильным влиянием других культур. [1]Археологические данные свидетельствуют о разбросанности центров производства керамики, вероятно, в ответ на низкий спрос со стороны рассредоточенного населения. [24]
  • Chakinani , от 500 до 400 г. до н.э., короткое время перехода в Чавин культуры. В это время жители мигрировали, чтобы окружить церемониальный центр. Чавин начали приручать ламу и сократили охоту на оленей. Доказательства увеличения обмена с внешними цивилизациями также наблюдаются в это время. [1]
  • Jarabarriu , заключительный этап Чавин Horizon, длилась примерно от 400 до 250 г. до н.э.. Культура Чавина резко увеличила население. Схема расселения изменилась на протогородскую, состоящую из центра жителей равнинных долин и небольших спутниковых сообществ в прилегающих высокогорных районах. Культура показала специализацию и социальную дифференциацию . Считается, что люди, жившие на востоке в Чавин-де-Уантар, имели более низкий престиж, чем общины вокруг церемониального центра. [1]Разнообразное и интенсивное производство керамики предлагается во время фазы Джарабарриу, когда долина была густонаселенной и керамический стиль более определен. На этом этапе сателлитные сообщества также создали центры производства. [24]

Присутствие элиты [ править ]

Стела Раймонди из культуры Чавин, Анкаш, Перу.
Таблетка-табак, кость морских млекопитающих, Музей лангобардов .

В Чавине власть была узаконена через веру в небольшую элиту, имеющую божественную связь; шаманы черпали силу и авторитет из своих притязаний на божественную связь. [ сомнительно - обсудить ] Сообщество верило в божественное и имело желание соединиться с ним. Асимметричная власть часто свидетельствует о манипулировании традициями. Стратегическое манипулирование - это средство перемен, которое шаманы могут использовать для получения власти. На горизонте Чавина произошли большие изменения. [25] [26]

"Чем больше степень проработки убеждения очевидна в обрядах, материалах и настройках системы убеждений, тем более вероятно, что лидеры не только осознавали, что они корыстны в своих действиях, но и действительно осознавали изменение траектории . " [25] Археологические свидетельства показывают несколько примеров переосмысления, использования психотропных препаратов и изменения ландшафта. Он также показывает сложную планировку и строительство галерей с каменными стенами. [25]

Концепция изобретенной традиции относится к ситуации, в которой внешние элементы вновь объединяются, чтобы изобразить, казалось бы, старую традицию. В целом это можно увидеть в архитектуре Chavín de Huantar, которая объединяет многие аспекты внешних культур, чтобы создать уникальный новый, но традиционный вид. [25] [26] [27]

Использование психотропных препаратов представляет собой среду для манипуляции. Как отмечалось выше, только косвенные данные подтверждают использование психотропных препаратов. Ученые не смогли определить, был ли проглочен кактус Сан-Педро, который потреблял кактус: только шаманская элита или более распространенный среди масс. Если бы массы брали кактус, они были бы более подвержены влиянию шаманов. Если бы шаманы были единственными, кто потреблял его, эта практика могла быть священной и символом статуса . Считалось, что шаманы обладают особыми способностями связываться с природой и божественным. [25] [26]

Обширная степень изменения ландшафта в Чавин-де-Уантар для реконструкции храмов показывает, что кто-то или группа людей имели право планировать реконструкцию и влиять на других для выполнения этих планов. Большие постройки, возникшие на этом месте, подтверждают гипотезу об асимметричной мощности. [25] [26]

Наконец, планировка и строительство галерей с каменными стенами, в частности, предполагают иерархическую систему. В дополнение к требованию командовать и направлять необходимую рабочую силу, галереи демонстрируют уникальное планирование. Они разрешили только один вход; это нетипично для того времени, когда комнаты обычно имели несколько входов и выходов. Иконография на стенах каменных галерей очень сложна. Сложность предполагает, что лишь немногие избранные смогли понять иконографию; такие люди служили переводчиками для тех немногих, кому выпала честь посещать каменные галереи. Ограниченный доступ, как физически, так и символически, к галереям с каменными стенами поддерживает существование шаманской элиты в Чавин-де-Уантар.Развитие власти в Чавине, по-видимому, явилось результатом спланированной стратегии шаманов и тех, кто спланировал и построил церемониальный центр.[25]

Вид спереди на замок в месте археологических раскопок Чавин-де-Уантар .

Религия и ритуал [ править ]

Религия и последовавшие за ней практики имели более глубокую связь с социально-политическими и экономическими аспектами общества Чавин. [28] Ритуальная деятельность чавинов до конца не изучена, но хорошее понимание общего ритуального влияния и воздействия, которое ритуал оказал на чавинов, более очевиден по их архитектурным структурам, месторождениям и художественным останкам, в основном через пиктографические изображения. [28] Со временем эффекты ритуала стали более интимными и эксклюзивными, что очевидно с использованием и развитием ритуального пространства и архитектуры. [28] Религиозные деятели сыграли большую роль в том, как был разработан сайт и как были ориентированы ритуалы.

Сакральные пространства: ритуальная архитектура [ править ]

Общая архитектура в Чавине имела религиозное влияние и значение. Священные пространства и структуры в этом обществе, очевидно, имели ритуальные и потенциально религиозные цели. [28] Понимание того, как устроен сайт Chavin de Huantar, позволяет современным людям понять, как сайт отражает намерение строителей передать конкретный опыт. [13] Это место считалось сенсорным, что означало, что архитектурная структура и дизайн вызывали определенные ощущения через органы чувств, через зрение и осязание. [13] Это восприятие , которое по сути представляет собой серию физиологических реакций. [13] Священные пространства, такие как площади, были спроектированы так, чтобы в основном нарушить визуальное воздействие, а это означает, что священная архитектура была разработана для того, чтобы воспринимать ее больше, чем на самом деле. [28] Люди, которые спроектировали и построили архитектуру в Чавине, считаются священниками или религиозными лидерами внутри общины. [12] Конфигурация сайта также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников. [12] Архитектура внутри Чавина была продиктована этими людьми, чтобы сохранить ритуальные элементы своей культуры на виду. [28]Это было сделано с помощью деталей и форматирования каждого здания, что, по сути, создавало эффект того, что участники ритуала переживали свои религиозные явления. Строительство священных ритуальных пространств производилось с использованием разнообразных рабочих схем, и никакая центральная власть не контролировала территорию во время ее фактического строительства. [28] Ритуальная архитектура Чавина похожа на другую прибрежную архитектуру Анд. [28] Самыми ранними архитектурными формами на этом месте были оштукатуренные прямоугольные помещения. В одном из них позже разместился Лансон.. Архитектура стоянки Чавин позволяла проводить богатые и разнообразные ритуальные практики в ритуальных пространствах, что заставило ученых задуматься о том, служил ли Чавин многоэтническим церемониальным центром; архитектура, материалы и предложения могли быть вдохновлены другими культурами, но возникает вопрос, было ли это символом более разнообразной ритуальной практики. [28] Сами ритуальные пространства имели иерархию, узаконивали и отражали космологический и социальный порядок и структуру. [28]

Здания и помещения Чавина, используемые для ритуалов, были построены, чтобы вызвать переживание, и охватывали многие из общих архитектурных аспектов, описанных ранее. Два из самых известных ритуальных пространств включают Старый Храм и Новый Храм, с переходом в Новый Храм со временем. [28] Оба храма имели проходы и места поклонения божествам на северном и южном крыльях. [28] В дополнение к этому, в храмах, особенно в Старом храме, были высечены божества в камне. [29] Храмы были преобразованы в U-образную форму, охватывающую круглую площадь. [28] Храмы показали церемониальные комнаты и священные очаги. [28]Еще одна важная структура, спроектированная и используемая для ритуалов, включала площади, которых было много. В частности, Circular Plaza и Square Plaza были двумя местами, в основном сосредоточенными на церемониях. [28]

На территории Чавина находилась структура, в которой находились комнаты и галереи, которые, по предположениям археологов, использовались в качестве «ритуальных комнат» для различных церемоний, включая то, что могло быть церемонией, связанной с огнем. [28] Основное использование подземного пространства в виде выложенных камнем галерей, которые часто похожи на лабиринты и проходят через основные платформы и курганы памятников, считается центром религиозной деятельности, где церемонии проводились в нескольких разных контекстах с участием обоих аудитории и участников. [12]

Открытые площади площадей по сравнению с небольшими ограниченными пространствами галерей Чавина в храме показывают, что наблюдается прогрессия в использовании ритуальных пространств и архитектуры, переход от общественной практики к частной. [28] Пространства галереи играют центральную роль в понимании значения ритуальных практик Чавина. [28]

Фактически, эти подземные галереи были больше, чем просто местом ритуала. Как было недавно обнаружено [ когда? ] группой археологов во главе с Джоном Риком, благодаря использованию вездеходных роботов, эти галереи были местом последнего упокоения, предположительно, строителей храма. Тела мужчин были похоронены не очень благородно: они лежали лицом вниз, засыпанными камнями. [30]Джон Рик высказал предположение, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву, но еще не подтвержденной. Это открытие пролило некоторый свет на то, где жители Чавина хоронили своих мертвецов, хотя могли быть и другие места захоронения, поскольку директор раскопок сказал, что он не верит, что их хоронили в этих галереях, просто это иногда бывало. [30] Если в результате изучения останков станет известно, что они действительно были принесены в жертву, это также может послужить доказательством теории о том, что галереи были местом ритуала, но на данный момент мы можем только знать наверняка, что это было местом последнего упокоения людей, построивших храм.

Размеры пространств в священных помещениях давали разное количество места для собраний людей. [28] Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для ритуальных практик. Square Plaza могла вместить 5200 человек. Circular Plaza могла вместить около 600 человек. Внутренние пространства внутри храмов, например галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей. [28] В галерее Лансона в Старом храме только около 15 человек могли присутствовать на церемонии, а в пределах входа в канал только от 2 до 4 человек могли присутствовать на церемонии.

Практики и церемонии [ править ]

Ритуальная деятельность для Чавина не обязательно оригинальна; он имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других андских обществ и культур. [28] Ритуалы в космосе могли указывать на другие разнообразные практики, имевшие место в то время. [28]

Потребность в большем количестве последователей распространялась глубже, чем численность, но, скорее, Чавин хотел установить центральную власть, а также социально интегрировать различные общества. [28] Ритуальные обычаи в то время развивались и демонстрировали свидетельства как государственной, так и частной религии, а также увеличивали дистанцию ​​между участниками и наблюдателями в публичных церемониях. [28] В сообществе археологов участники называются посетителями этого места. [12] Переход не был немедленным, так как древние практики очень часто использовались по мере развития ритуалов. [28] Ведутся споры о том, были ли практики Чавина более иерархичными или гетерархическими. [28]Археологи считают, что для того, чтобы ритуалы Чавина были наиболее успешными и действенными, они должны быть более сжатыми и более закрытыми по своей природе. [28] Но другие свидетельства показывают, что центральные области отражали отсутствие иерархии в ритуальной практике, и что общество использовало открытые пространства, чтобы лучше продемонстрировать более инклюзивный религиозный опыт. [28] Это демонстрирует, что ритуальная практика могла быть гетерархической или иерархической, [28] и отражает идеи их включения с другими религиозными институтами, ритуалами и традициями. Тем не менее, понятно и хорошо принято, что чавины были включены в их ритуальные практики.

Было обнаружено, что важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина являются шествия, подношения различных материалов (экзотических и ценных) и использование воды. Одно из этих подношений может быть связано с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркала. [28] Другие церемониальные действия для Чавин включали разбивание горшков [28] и церемонии, связанные с использованием огня, проводимые в определенных областях Чавина как часть их ритуала. [28] Артефакты в храмах передают ритуальную практику подношений. Керамика, например, считалась подношениями паломников. Другим артефактом была раковина, которая использовалась как труба. [13]Искусство предполагает, что процессии были необходимы для раскрытия того, что процессии были важной частью ритуала Чавина. [28] Шаманы производили и другие ритуальные практики, такие как гадания , небесные наблюдения, календарные вычисления, здоровье и исцеление. [29]

Еще один ритуальный элемент включал употребление психотропных препаратов через кактусы. Кактусы были психоделическим веществом, вызывающим множество сенсорных перегрузок. Это было показано в искусстве, в частности, каменные блоки с костюмированными фигурами в процессии, несущей кактусы. [13] Ритуальные свидетельства в архитектурных останках показывают, что существовали приспособления для измельчения и проглатывания табака . [13] Художественные свидетельства показывают, что некоторые рисунки были сделаны шаманами под воздействием психоделических препаратов . [13]

Музыка также играла роль в ритуале Чавина. Ракушки Стромбуса были обнаружены на стоянках Чавина. [28] Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались практикующими ритуалы, которые использовали их и играли в процессии через подземные галереи. [13]

Религиозное искусство [ править ]

Религиозное искусство отражает пейзаж вокруг Чавина и повседневный опыт, который они пережили, в том числе то, что может быть связано с религиозными практиками. Искусство подразумевало, что в культуре Чавин существовали определенные божества, а также символы, указывающие на ритуальную деятельность. Литическое искусство, например, указывает на то, что процессии были важны для ритуала Чавина. [28] Другие художественные выражения включали изображения ягуаров и гибридных людей с чертами кошачьих, птиц и крокодилов. [13]В частности, это делается посредством художественной интерпретации и, как полагают, было сделано шаманами под воздействием психоделических препаратов. Помимо животных, искусство отражало жизнь растений, в том числе изображения кактусов, используемых в качестве психоделического препарата.

Божества [ править ]

Божества были важным элементом религиозной практики чавин. Самым важным для чавин был Лансон, самое центральное божество в культуре Чавина, что делало Лансон центральным местом религиозных обрядов. [28] Считается, что это один из предков-основателей, обладающих способностями оракула. [29] Статуя Лансона была высечена в большом камне и была найдена в Старом Храме. [28] Первоначально он находился в прямоугольном зале [28] и считается центром Старого Храма. Он вырезан из камня и имеет высоту 4,5 метра. [29]Лансон также представлен в Новом храме. Другие божества отражали ландшафт вокруг Чавина, в том числе животных в природе и космосе, и включали такие фигуры, как хохлатые орлы, ястребы, змеи, крокодилы (кайманы) и ягуары. Они смешались с человеческими аспектами, превратившись в гибрид. Чавин также интересовались двоичными объектами и манипулированием ими, например, показывая мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду на одном изображении.

Религиозные деятели [ править ]

Религиозные деятели играли роль в религиозном ритуале Чавина. В целом, люди более высокого уровня в социальной иерархии контролировали управление ритуальной деятельностью и принесли ритуал Чавина в общество. [28] Шаманы обычно считаются основными религиозными деятелями. Лидеры управляли повседневной светской деятельностью, и это соответствовало авторитетным фигурам, ведущим из небольшой группы, а не одному человеку в качестве главы. [29] Они жили недалеко от храма в жилых домах. Лидеры продемонстрировали навыки понимания сверхъестественного мира со способностью манипулировать им, что сделало их выдающимися религиозными деятелями.

Галерея [ править ]

  • Монолитный сандил имеет длину 5 метров и представляет собой божество Чавина. Он расположен в древнем храме в Чавин-де-Уантар .

  • Золотой Чавин. Музей Ларко, Лима

  • Золотой Чавин

  • Золотое ожерелье Chavín

  • Голова кондора в Национальном музее Чавин де Уантар .

  • Голова шавина шип

  • Бивни присутствуют во всех видах искусства Чавина, в том числе и в скульптуре в виде шиповидной головы.

  • Голова тенона встроена в одну из стен храма Чавин де Уантар .

  • Стела Чавин. Национальный музей Чавин де Уантар.

  • Есть много троп Чавина, изображающих подобных мифологических существ.

  • Стела Чавин с изображением орнитолога.

  • Стела Чавин с изображением тигрового лица. Национальный музей Чавин де Уантар.

  • Церемониальный центр Кунтура Васи , согласно последним археологическим исследованиям, был бы прехавинским выражением, связанным с культом фелинико-чавин. Кахамарка .

  • Остатки Пакопампы , еще одного пречавинского выражения периода стадии становления , но остававшегося важным церемониальным центром, таким как Чавин де Уантар , также расположенный в регионе Кахамарка .

  • Модель археологического памятника Чавин де Уантар .

  • Лама была главным представителем Чавина скота.

См. Также [ править ]

  • История Южной Америки - Чавин
  • Караль

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Бургер, Ричард Л. 2008 «Чавин де Уантар и его сфера влияния», В Справочнике по южноамериканской археологии под редакцией Х. Сильвермана и У. Исбелла. Нью-Йорк: Springer, стр. 681–706.
  2. ^ a b Бургер, Ричард Л. и Николаас Дж. Ван Дер Мерве (1990). «Кукуруза и происхождение цивилизации Хайленд Чавин: изотопная перспектива», американский антрополог 92 (1): 85–95.
  3. ^ a b Burger (1992), Чавин и истоки андской цивилизации
  4. ^ Lothrop, SK (1951) "Золото Артефакты Чавиной Стиль", американская Античность 16 (3): 226-240
  5. ^ a b Миллер и Бургер, 1995
  6. ^ Бургер и Ван Дер Мерве, 1990
  7. ^ a b c Конклин, Уильям Дж. (2008). Чавин: искусство, архитектура и культура .
  8. ^ Вольфсон, Несса; Манес, Джоан. Язык неравенства . п. 186.
  9. ^ Кэмпбелл, Лайл; Грондона, Вероника. Языки коренных народов Южной Америки: Всеобъемлющее руководство . п. 588.
  10. ^ a b c d e Рик, Джон У. «Контекст, конструкция и ритуал в развитии власти в Чавин де Уантар». Чавин: искусство, архитектура и культура .
  11. ^ a b c d e f g Кембель, Сильвия Родригес. «Архитектура Монументального центра Чавин де Уантар: последовательность, трансформация и хронология». Чавин: искусство, архитектура и культура .
  12. ^ а б в г е Рик, Джон (2017). Ритуалы прошлого: доиспанские и колониальные примеры в андской археологии . Университетское издательство Колорадо. С. 21–46. ISBN 9781607325963.
  13. ^ a b c d e f g h i j Weismantle, Mary (2013). Ощущение прошлого: к сенсорной археологии . Издательство Южного Иллинойского университета. С. 113–133.
  14. ^ а б Бишоф, Хеннинг. «Контекст и содержание раннего чавинского искусства». Чавин: искусство, архитектура и культура .
  15. ^ Торрес, Константино Мануэль. "Психоактивная фармакопея Чавина: иконографические свидетельства". Чавин: искусство, архитектура и культура .
  16. ^ Тельо, Хулио К. (1943) «Открытие культуры чавин в Перу», American Antiquity 9 (1, страны к югу от Рио-Гранде): 135–160.
  17. ^ Уртон, Гэри. "Смысл в чавинском искусстве". Чавин: искусство, архитектура и культура .
  18. ^ Бургер, Ричард Л. Чавин и истоки андской цивилизации . Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 1992.
  19. ^ Cummins, Том. «Удачное наследие Лансона». Чавин: искусство, архитектура и культура .
  20. ↑ Burger (1992), стр. 78-79, 225, 65, 78
  21. ^ Беннетт, Венделл К. (1943) «Положение Чавина в Андских последовательностях», Труды Американского философского общества 86 (2, Симпозиум по последним достижениям в американской археологии): 323–327.
  22. ↑ Идзуми и Соно, 1963, стр. 155
  23. ^ Сейичи ИЗУМИ, Педро Дж. КУКУЛИСА, Чиаки КАНО, ВВЕДЕНИЕ, Бюллетень № 3: РАСКРЫТИЯ В ШИЛЛАКОТО, УАНУКО, ПЕРУ. Архивировано 13 января 2003 года в Wayback Machine . Университетский музей, Токийский университет, 1972 год.
  24. ^ a b Druc, Изабель С. 2004 «Керамическое разнообразие в Чавин-де-Уантар, Перу», Latin American Antiquity 15 (3): 344–363.
  25. ^ a b c d e f g Джон У. Рик, "Эволюция авторитета и власти в Чавин-де-Уантар, Перу" , обзорная статья, 15 апреля 2005 г.
  26. ^ а б в г Кембель, Сильвия Родрикес и Джон В. Рик. (2004) «Строительная администрация в Чавин-де-Уантар: модели социальной организации и развития в начальный период и ранние горизонты», в Andean Archeology , Malden, Massachusetts: Blackwell Pub
  27. ↑ Burger, Ричард (1992) «Священный центр в Чавин-де-Уантар», «В Древней Америке: искусство из священных ландшафтов» , Чикаго: Институт искусств Чикаго и Музей изящных искусств, Хьюстон.
  28. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am Contreras, Daniel A. (2017). Ритуалы прошлого: доиспанские и колониальные примеры в андской археологии . Колорадский университет. С. 51–77.
  29. ^ a b c d e Peregrine et al., PN (2002). «Чавин». Энциклопедия предыстории - 41.
  30. ^ a b «Роботы помогают находить новые подземные галереи в Перу, Чавин де Уантар» . Сеть новостей археологии . Проверено 19 сентября 2018 .

Источники [ править ]

  • Беннетт, Венделл К. (1943) «Положение Чавина в андских последовательностях», Труды Американского философского общества 86 (2, Симпозиум по последним достижениям в американской археологии), [323–327].
  • Бургер, Ричард Л. и Николаас Дж. Ван Дер Мерве. «Кукуруза и происхождение цивилизации Хайленд Чавин: изотопная перспектива», Американский антрополог 92, 1 (1990), [85–95].
  • Бургер, Ричард Л. 1992 Чавин и истоки андской цивилизации . Нью-Йорк: Темза и Гудзон .
  • Бургер, Ричард Л. 1992 "Священный центр в Шавин де Уантар". В Древней Америке: искусство из священных пейзажей . Чикаго : Институт искусств Чикаго . Художественный институт Чикаго и Музей изящных искусств, Хьюстон.
  • Бургер, Ричард Л. 2008 «Чавин де Уантар и его сфера влияния», В Справочнике по археологии Южной Америки , под редакцией Х. Сильвермана и У. Исбелла. Спрингер , Нью-Йорк, [681–706].
  • Друк, Изабель К. 2004 "Керамическое разнообразие в Чавин де Уантар, Перу". Латиноамериканская античность 15 (3), [344–363].
  • Канао, Тиаки. 1979 Истоки культуры Чавин . Вашингтон, округ Колумбия : Думбартон-Окс , попечители Гарвардского университета.
  • Кембель, Сильвия Родрикес и Джон У. Рик. 2004 г. Строительное управление в Чавин-де-Уантар: модели социальной организации и развития в начальный период и ранние горизонты. В андской археологии . Молден, Массачусетс : издательство Blackwell Publishing .
  • Лотроп, С.К. «Золотые артефакты стиля Чавина», Общество американской антропологии 16, 3 (1951), [226–240].
  • Манн, Чарльз С. (июль 2011 г.). «Письменные, колесные и ковшовые бригады». 1491: Новые откровения Америки до Колумба (2-е изд.). Нью-Йорк : старинные книги . С.  273–274 . ISBN 978-1-4000-3205-1.
  • Миллер, Джордж Р. и Ричард Л. Бургеры. "Наш отец Кайман, наш обед - лама: использование животных в Чавин де Уантар, Перу", American Antiquity 60, 3 (1995). [421–458]
  • Телло, Хулио К. «Открытие культуры чавин в Перу», American Antiquity 9, 1 (1943), [135–160]. Как вы можете видеть, чавин повлиял на многие другие цивилизации!
  • Введите Jaguar Mike Jay 2005.

Внешние ссылки [ править ]

  • http://www.ancient.eu/Chavin_Civilization Энциклопедия древней истории
Ресурсы библиотеки о
чавинской культуре
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • (на испанском языке) Перу Культурный сайт
  • Электронный музей государственного университета Миннесоты
  • Чавин - де - Уантар Digital Media Archive ( Creative Commons -licensed фотографии, лазерные сканы, панорама), данные из Стэнфордского университета / CyArk исследований партнерства (см Изучения Чавина де Уантар ссылки выше для дополнительной контекстной информации)
  • Проект Чавин с библиографией и внешними ссылками
  • Чавин Культура