Kotosh Религиозная традиция это термин , используемый археологами для обозначения ритуальных зданий , которые были построены в горных дренажей в Андах между приблизительно 3000 до и c.1800 BCE, в течение Анд preceramic периода или поздней архаики из Андского истории . [1]
География | Уануко , Перу |
---|---|
Период | Начальный период |
Даты | c. 1800 - 900 г. до н.э. |
Тип сайта | Котош |
Предшествует | Норте-Чико |
С последующим | Чавин |
Археологи идентифицировали и раскопали ряд этих ритуальных центров; первый из них , чтобы быть обнаруженным в том , что при Kotosh , хотя с тех пор дальнейшие примеры были найдены в Shillacoto, Wairajirca, Huaricoto, La Galgada , Piruru , [2] среди других. Все эти места расположены в высокогорных зонах ниже Пуны , но их разделяют значительные расстояния. Несмотря на это, все эти случаи высокогорной прекерамической общественной архитектуры удивительно похожи. [3]
Традиция Котоша показывает многочисленные связи с культурой Чавин, которая впоследствии возникла на большинстве этих мест.
Археологический контекст
Три культурных этапа, предшествовавших культуре чавин, были выявлены в Котоше и других связанных с ним местах.
Период мито
Традиция мито была самой ранней. Это была прецедентная традиция. В этот период был построен Храм Скрещенных рук . Изображение скрещенных рук характерно для иконографии храма Котош. [4]
Период Вайрахирка
Именно тогда появилась первая керамика.
Котошский период
Период Котош строго сохранил традиции предшествующего периода Вайраджирка, включая керамическую традицию. Культурный пласт периода Котош располагался непосредственно под культурным пластом чавин.
Некоторые элементы Котоша связаны с культурой Чавин. Например; носики стремени, простые штамповки коромысел и криволинейные керамические конструкции. Также есть сходство с черной краской на красной керамике. Котошская черная полированная керамика с резьбой похожа на классическую керамику Чавина. [5] [6]
Котош
«Типичное место» религиозной традиции Котоша находится в Котоше, примерно в 5 км от современного города Хуануко в Перу . [1] [7] Расположенный на восточной стороне Анд, который географически известен как Сеха-де-Монтанья, он расположен на долготе 76 ° 16'30 "и 9 ° 56 'южной широты. [7 ] Расположенный на одной из нижних террас этого горного региона, он был построен вдоль правого берега реки Игуэрас . [7] Названный «Котош» местными спикерами уаллага кечуа , этот термин означает «куча камней», относясь к два каменистых кургана на этом месте. [7]
Археологические исследования
Первым археологом, исследовавшим это место в Котоше, был Хулио К. Телло , «отец перуанской археологии», который посетил его в 1935 году в рамках своего более широкого общего исследования бассейна Хуаллага. Хотя он не проводил раскопок на этом месте, он собирал черепки глиняной посуды с поверхности. [7] Два года спустя, в 1937 году, это место посетил Дональд Коллиер из Полевого музея естественной истории , хотя он снова не предпринял никаких обширных исследований. [7]
В 1958 году это место посетил японский археолог Сейити Идзуми в сопровождении Хулио Эспехо Нуньеса из Национального музея археологии, Антропологии и истории Перу и профессора Луиса Г. Лумбераса из университета Сан-Кристобаль в Уаманге . [7] После этого визита Идзуми возглавил группу из Токийского университета , Япония, на раскопках этого места с 1 июля по 3 октября 1960 г. [7] в рамках их более широкой программы исследований Анд, которая была продолжается с 1958 г. [8] Их результаты были затем опубликованы на английском языке в 1963 г. [9]
Ла Гальгада
Еще одним ярким примером центра религиозных традиций Котоша был центр в Ла Галгада, расположенный на восточном берегу реки Таблачака , главного притока реки Санта . [10] [11] Это место расположено на 8 ° 28 'южной широты и 78 ° 9' западной долготы на территории современной провинции Палласка в Перу. [11] Он расположен в горном регионе Анд, на относительно небольшой высоте - 1100 метров над уровнем моря. [11] Археологи, проводившие раскопки на этом месте в конце 1970-х - начале 1980-х годов, решили назвать памятник «Ла Галгада» в честь ближайшего города, поселения угледобывающих в 2 км к северу, хотя местные жители вместо этого ссылались на него. как «Сан-Педро». [10]
Территория вокруг Ла-Гальгада была впервые заселена около 3000 г. до н.э. сельскохозяйственными общинами, которые построили небольшие помещения, которые отличались от их домов, предположительно, для проведения церемоний. [10] Из археологических данных ясно, что они потратили больше усилий на сооружение различных церемониальных памятников и памятников, чем на строительство домов для себя, - подход, общий для большинства досовременных обществ по всему миру. [12] Археологические исследования установили, что в докерамический период по всему каньону Таблачака выросло не менее 11 поселений, которые были сосредоточены по обе стороны реки, по крайней мере, на 8 км рядом с современной деревней Ла Галгада. [13] Это привело к тому, что один из главных археологов, Теренс Гридер, прокомментировал, что участок Ла-Галгада следует рассматривать как «одно из самых важных мест для церемоний и захоронений в более крупном, густонаселенном районе, который, говоря языком докерамики, надо считать практически столичным центром ». [14]
Архитектура
На церемониальном месте Ла Галгада наиболее выдающимися архитектурными особенностями были Северный и Южный курганы. [15]
Археологические исследования
К 1960-м годам Ла-Галгада превратился в оживленный шахтерский город, и это место оказалось под угрозой со стороны мародеров, которые хотели раскопать его в поисках ценных артефактов. Тем не менее, губернатор города Теодоро Э. Лопес Треллес признал важность этого места с точки зрения его археологической ценности и принял меры по его защите от грабителей. В 1969 году он посетил это место с Теренсом Гридером из Техасского университета в Остине , который тогда принимал участие в раскопках в Паташе и который был настолько заинтересован, что решил исследовать это место после кульминации Паташа. проект. [16]
В 1976 году Гридер и его коллега-археолог Альберто Буэно Мендоса вернулись на это место и, поняв, что это место является докерамическим по дате - намного старше, чем они предполагали ранее, - начали собирать средства для раскопок. Это началось в 1978 году, и проект продолжался до 1985 года. [16]
Смотрите также
- Асана, Перу
- Андская прекерамика
- Цивилизация Карал-Супе
Рекомендации
Сноски
- ^ а б Мозли 2001 . п. 109.
- Перейти ↑ Burger 1992 . п. 45.
- ^ Искусство и археология древнего Перу Архивированных 2015-04-23 в archive.today utexas.edu
- ^ Темпло де лас Manos Cruzadas де Kotosh
- ↑ Идзуми и Соно, 1963, стр. 155
- ^ Сейичи ИЗУМИ, Педро Дж. КУКУЛИСА, Чиаки КАНО, ВВЕДЕНИЕ, Бюллетень № 3: РАСКРЫТИЯ В ШИЛЛАКОТО, УАНУКО, ПЕРУ. Архивировано 13 января 2003 года в Wayback Machine . Университетский музей, Токийский университет, 1972 год.
- ^ Б с д е е г ч Izumi и Sono 1963 . п. 1.
- ^ Идзуми и Соно 1963 . Пи
- ^ Идзуми и Соно 1963 .
- ^ a b c Гридер и др., 1988 . п. 1.
- ^ a b c Гридер и др., 1988 . п. 4.
- ^ Grieder et al 1988 . п. 19.
- ^ Grieder et al 1988 . п. 9.
- ^ Grieder et al 1988 . п. 11.
- ^ Grieder et al 1988 . п. 24.
- ^ a b Grieder et al 1988 . п. vii.
Библиография
Обзоры
- Бургер, Ричард Л. (1992). Чавин и истоки андской цивилизации . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27816-1.
- Мозли, Майкл Э. (2001). Инки и их предки (второе издание). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28277-9.
Отчеты о раскопках
- Гридер, Теренс; Буэно Мендоса, Альберто; Earle Smith, C .; Малина, Роберт М. (1988). Ла Галгада, Перу: докерамическая культура в переходный период . Остин: Техасский университет Press. ISBN 0-292-74647-4.
- Идзуми, Сейичи; Соно, Тошихико (1963). Анды 2: Раскопки в Котоше, Перу, 1960 . Сёдзо Масуда (переводчик). Токио: Kadokawa Publishing Co.