Христианское захоронение

Могильник Вознесенского прихода, Кембридж , Великобритания .

Христианское захоронение - это погребение умершего с соблюдением специфических христианских обрядов; обычно на освященной земле. До недавнего времени христиане в основном возражали против кремации, потому что она противоречила концепции воскрешения трупа, и практиковали почти исключительно ингумацию. Сегодня эта оппозиция практически исчезла среди протестантов и католиков, и это быстро становится все более распространенным явлением, хотя восточные православные церкви по-прежнему в большинстве своем запрещают эксгумацию.

История и предшественники христианских погребальных обрядов [ править ]

Ранние исторические свидетельства [ править ]

В- четвертых века христианское захоронение изображено на рельефе в Shrine Сан - Витторе в Ciel d'Oro, Базилика Святого Амвросия , Милан .

У греков и римлян практиковалась как кремация, так и захоронение . Однако евреи хоронили своих мертвецов. Даже сам Бог изображен в Торе как совершающий погребение: «И [Бог] похоронил его ( Моисея ) в впадине в земле Моав, напротив Бет-Пеора. Никто не знает места, где он был похоронен, даже по сей день. " ( Второзаконие 34: 6). Ранние христиане использовали только погребение, что может быть продемонстрировано прямым свидетельством Тертуллиана ^[1] и акцентом на аналогии между воскресением тела и Воскресением Христа (1 Коринфянам 15:42 ). ^{[2] [3]}

В свете догмы о воскресении тела, а также еврейской традиции ^[4] погребение останков умерших христиан всегда рассматривалось как акт религиозного значения. Он всегда окружен религиозными церемониями. ^[3]

Мало что известно о захоронении умерших в ранние христианские века. Ранние христиане действительно практиковали использование склепов для хранения останков скелетов тех святых, которые покоятся во Христе. Вероятно, такая практика возникла из-за того, что евреи Второго Храма использовали ее . Другие ранние христиане, вероятно, следовали национальным обычаям людей, среди которых они жили, при условии, что они не были прямым идолопоклонником . Святой Иероним в своем рассказе о смерти святого Павла Отшельника говорит о пении гимнов и псалмов, когда тело несут в могилу как обряд, принадлежащий древней христианской традиции. ^[3]

Некоторые исторические писания указывают на то, что в четвертом и пятом веках приношение Евхаристии было важным элементом последних торжественных обрядов. Эти работы включают в себя: Святитель Григорий Нисский «s подробное описание похорон в Санкт - Макрины , Санкт - Августин «ссылки с к матери Санкт - Моника , то Апостольских постановлениях (книга VII), и небесной иерархии из Дионисия Ареопагита . ^[3]

Вероятно, самое раннее дошедшее до нас подробное описание погребального обряда можно найти в Испанских ординалах второй половины седьмого века. В письменной форме записано описание «Порядка того, что клерики любого города должны делать, когда их епископ заболевает смертельной болезнью». ^[3] В нем подробно описаны шаги звонка в церковные колокола, чтения псалмов, а также очищения и одевания тела.

Традиционно христианская церковь выступала против практики кремации своих членов. Хотя в нем нет необходимого противоречия какому-либо догмату веры ^[3], он противоречит как древнему каноническому праву, так и обычаям ( практике ) античности. Погребение всегда было предпочтительнее как метод распоряжения, унаследованный от иудаизма и пример погребения Иисуса в гробнице . ^[5] Во времена гонений языческие власти ошибочно полагали, что могут уничтожить мучеников.«надежда на воскресение путем кремации их останков. Хотя церковь всегда учило , что разрушение мощей не представляет никакой угрозы для телесного воскресения, ^[6] , многие христиане рисковали свою жизнь , чтобы предотвратить это надругательство из мощей святых. Кроме того, были рассмотрены тела христиан были освящены путем крещения и приема таинствах , и , таким образом , должны были относиться с достоинством и уважением, как и подобает « Храм в Святого Духа » ( 1 - е Коринфянам 3: 16-17 , 6:19). В ответ на христианское сопротивление кремации некоторые сознательно приказали кремировать их останки как публичное исповедание нерелигиозности и материализма. ^[5] Возрождение кремации в наше время вызвало пересмотр этой оппозиции многими христианскими церквями, хотя некоторые группы продолжают препятствовать этой практике, при условии, что нет намерения отступничества или святотатства .

В средние века среди аристократии возникла практика, согласно которой, когда дворянин был убит в битве вдали от дома, его тело очищали кипячением или каким-либо другим способом, а его кости переправляли обратно в его поместье для захоронения. В ответ в 1300 году папа Бонифаций VIII издал закон, который отлучал ipso facto от церкви любого, кто выпотрошил тела мертвых или варил их, чтобы отделить плоть от костей с целью транспортировки для захоронения на их родине. Далее он постановил, что тела, с которыми обращались таким образом, не подлежат христианскому захоронению. ^{[5] [7]}

Поминки [ править ]

Обычай наблюдать за мертвыми (поминки) - древний обычай, вероятно, происходящий из аналогичного еврейского обычая благочестивого бдения над останками. Его происхождение не совсем известно. Это был христианский обряд, сопровождавшийся пением псалмов. ^[3]

В средние века среди монашеских орденов этот обычай практиковался из желания выполнять религиозные обязанности и считался полезным. Назначая монахов сменять друг друга, было предусмотрено, что труп никогда не останется без молитвы. ^[3]

Среди светских людей эти ночные встречи иногда становились поводом для серьезных злоупотреблений, особенно в отношении еды и питья. Следующее находится в англосаксонских канонах Эльфрика , адресованных духовенству: ^[3]

Вы не должны ни радоваться из-за умерших людей, ни присутствовать на трупе, если вы не будете приглашены к нему. Когда вас туда приглашают, тогда запретите языческие песни ( haethenan sangas ) мирян и их громкие заклинания; не ешьте и не пейте там, где лежит труп, чтобы не быть подражателями язычеству, которое они там совершают. ^[8]

В самом раннем амброзианском ритуале (восьмой или девятый век), который Магистретти считает происходящим из Рима ^[9], похороны разбиты на этапы: в доме умершего, по дороге в церковь, в церкви, от церкви до могилы и у могилы. Но также ясно, что изначально было что-то вроде поминок ( vigilioe ), состоящих в воспевании всей Псалтири рядом с мертвым в его доме. ^{[10] [3]}

Absolution [ править ]

Absolution стали обычным делом во второй половине одиннадцатого века. Он включает в себя возложение отпущения грехов на грудь умершего. Это предписано монашескими уставами архиепископа Ланфранка . ^[11] Иногда для этой цели использовался свинцовый крест, на котором было выгравировано несколько слов. Многие такие кресты были обнаружены в открытых гробницах этого периода. ^[3]

Предложение [ править ]

Средневековый ритуал также включал приношение на похоронах известных и выдающихся людей. Делались щедрые приношения деньгами и натурой в надежде принести пользу душе умершего. Также было принято вести своего боевого коня вверх по церкви в полном снаряжении и представлять его священнику у алтаря. Позже он будет погашен денежным платежом. ^[3]

Западно-католический погребальный ритуал [ править ]

Различные римско - католическая церковьРелигиозные обряды вокруг останков можно разделить на три этапа. Однако следующие три этапа предполагают, что совершаются все погребальные обряды, включая похоронную (Реквиемную) мессу, которую, поскольку это месса, должен совершать священник. Если католический дьякон празднует, похоронная месса не проводится, однако поминальная месса может быть отнесена к умершему позже. Дьякон ведет молебны в доме и похоронном бюро, во время очередного молебна благословляет останки в церкви, а затем возносит заключительные похвальные молитвы у могилы. Во все возрастающем количестве случаев, когда не хватает священников и диаконов, миряне будут проводить молитвы в доме умершего, Бдение за умерших в церкви,а также молитвы на могиле (единственная панихида, в которой требуется рукоположенный священник, - это сама заупокойная месса). Если отмечаются традиционные погребальные обряды, состоящие из трех частей, они проходят следующим образом:

Передача тела в церковь [ править ]

На первом этапе приходский священник и другие священнослужители направляются в дом умершего. Один священнослужитель несет крест, а другой сосуд со святой водой . Перед тем, как вынести гроб из дома, его окропляют святой водой. Священник со своими помощниками произносит псалом De profundis с антифоном Si iniquitates . Затем процессия отправляется к церкви. Первым идет крестоносец, за ним - священнослужители с зажженными свечами. Священник идет непосредственно перед гробом, а друзья покойного и другие ходят за ним. ^[3]

Обратите внимание, что в подавляющем большинстве случаев ничего из вышеперечисленного не произойдет. Священник или дьякон пойдут в дом без процессии, или миряне будут проводить молитвы в присутствии тела, если духовенство недоступно.

Когда они выходят из дома, священник произносит антифон Exsultabunt Domino , а затем псалом Miserere читается или поется в чередующихся стихах канторами и духовенством. Достигнув церкви, повторяется антифон Эксультабунт . Когда тело помещается «посреди церкви», читается ответственный субвените . ^[3]

Опять же, это случается редко. Гроб привозит в церковь гробовщик на катафалке. Он может прибыть накануне вечером на бдение в церкви или может прибыть в день похорон перед службой.

Исторический приоритет гласит, что если труп - мирянин, ноги должны быть обращены к алтарю. Если труп священника, то положение меняется на противоположное, голова обращена к алтарю. Самое раннее упоминание об этом есть в «Дневнике» Иоганна Бурхарда . Бурчард был церемониймейстером Папы Иннокентия VIII и Папы Александра VI . ^[3]

Также существует малоизвестный обычай, что и перед жертвенником, и в могиле ноги всех христиан должны быть обращены на Восток. Этот обычай упоминается епископом Гильдебертом в начале XII века ^[12], а его символизм обсуждается Гийомом Дюраном . «Человек должен быть похоронен так, - говорит он, - что, пока его голова обращена к западу, его ноги обращены на восток…» ^{[13] Однако} для духовенства идея, кажется, заключается в том, что епископ (или священник ) в смерти должен занимать такое же положение в церкви, как и при жизни, лицом к лицу со своим народом, которого он учил и благословлял во имя Христа. ^[3] На практике ориентация на восток почти не наблюдается.

Церемония в церкви [ править ]

Второй этап - цикл молитв , погребальной мессы и отпущения грехов . В Трезубском Обряде вокруг гроба зажигаются свечи, и им разрешается гореть на протяжении всего этого этапа. В обряде после II Ватикана нет свечей.

Молитвы [ править ]

Предлагаемые молитвы - это Офис мертвых . В молитвах делаются определенные упущения. Например, каждый псалом заканчивается Requiem aeternam вместо Gloria Patri . ^[3]

Месса для мертвых [ править ]

Как и в случае с канцелярией, месса по мертвым ( Missa de Requiem ) главным образом отличается от обычных месс некоторыми упущениями. Некоторые из них могут быть связаны с тем, что раньше эта месса считалась дополнительной к мессе дня. В других случаях он сохраняет традиции более примитивной эпохи. Подавление Alleluia, Gloria in excelsis и Gloria Patri, кажется, указывает на ощущение несовместимости радостных тем в присутствии Божьих поисков и непостижимых суждений. ^[14] В ранние христианские времена, однако, казалось, что аллилуйя, особенно на Востоке, считалась особенно подходящей для похорон ^[3], поскольку христиане радовались тому, что покойный теперь был ближе к Богу, чем они сами.

Во время мессы было принято раздавать прихожанам свечи. Они зажигались во время Евангелия, во время последней части Святой Жертвоприношения от Возвышения до Причастия и во время отпущения грехов после мессы. Как уже отмечалось, связь огней с христианскими похоронами очень древняя, и литургисты здесь признают символическая ссылка на крещение, посредством которого христиане становятся детьми Света, а также конкретное напоминание о часто повторяемой молитве et lux perpetua luceat eis . ^{[15] [3]}

Сегодня почти никогда не раздают свечи прихожанам. ^{[ необходима цитата ]}

В обычной форме римского обряда ( месса Павла VI ) порядок выбора литургических цветов - белый, фиолетовый или черный. Рекомендуется , чтобы гроб быть покрыты белой пеленой . В необычной форме римского обряда погребальная месса - это реквием.. На заупокойной мессе священник всегда носит черные одежды, и покров черный. Есть также немного другие церемонии мессы и немного другие тексты. Когда умерший - крещеный ребенок, не достигший разумного возраста, священник носит белые облачения как символ невиновности умершего и сопутствующую веру в то, что ребенок будет немедленно принят на небеса без необходимости переносить чистилище. В литургических книгах необычной формы никогда не прописывалась особая месса для похорон таких детей, но по обычаю произносится обетная месса ангелов.

Погребальную мессу иногда называют "христианской мессой", "мессой воскресения" или "поминальной мессой", но эти термины не встречаются в Ордене христианских похорон, который является официальной книгой в обычной форме Церковь, и следует обескураживать.

Absolution [ править ]

Отпущение умерших было удалено из обычной формы римского обряда и заменено последней благодарностью и прощанием, когда после Второго Ватиканского собора был обнародован новый Порядок христианских похорон . Однако отпущение грехов умершим остается частью похоронной службы Тридентинской мессы .

Отпущение умерших - это серия молитв о помиловании, которые произносятся над телом умершего католика после заупокойной мессы и перед погребением. Разрешительная молитва не прощает грехи или придать сакраментальное отпущение в таинстве Покаяния . Скорее, это серия молитв к Богу о том, чтобы душе человека не пришлось терпеть временное наказание в чистилище за грехи, прощенные при жизни человека.

Во время отпущения грехов поется Libera me, Domine, а священник ладит гроб и окропляет его святой водой . Молитва об отпущении грехов произносится священником, а затем поется In paradisum, когда тело выносят из церкви.

Церемония у могилы [ править ]

После отпущения грехов тело переносят в могилу. Гробница или захоронение освящается, если оно не было освящено ранее. Только что вырытая могила на уже освященном кладбище считается благословенной и не требует дальнейшего освящения. Однако мавзолей, возведенный над землей, или даже кирпичная камера под поверхностью считается нуждающимся в благословении при первом использовании. Это благословение короткое и состоит только из одной молитвы, после которой тело снова окропляют святой водой и воскуряют. Кроме того, служба на могиле очень короткая. ^[3]

В традиции Трезубца священник произносит антифон « Я есмь воскресение и жизнь », после чего гроб опускается в могилу и читается или поется песнь Бенедикт . Затем антифон повторяется снова, молитва «Отче наш» произносится беззвучно, при этом гроб снова окропляется святой водой. Наконец, после одного или двух кратких ответов произносится следующая древняя молитва: ^[3]

Даруй эту милость, Господи, молим Тебя, рабу Твоему отошедшему, дабы он не получил в наказание возмездия за свои деяния, который в своем желании исполнил Твою волю, и поскольку здесь истинная вера соединила его с обществом верных Так может Твоя милость объединит его наверху с хором ангелов. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. ^[3]

Последнее прошение священника звучит так: «Да пребудет с миром душа его и души всех умерших по милости Божией». ^[3] На этом церемония захоронения и захоронение завершена.

В обряде после Ватикана II молитвы другие.

Плата за похороны [ править ]

Плата за христианское погребение в принципе не взималась. Согласно каноническому праву , священник мог похоронить любого верующего бесплатно; и это было подтверждено несколькими Вселенскими соборами в средние века, такими как Третий (1179 г.) и Четвертый (1215 г.) Латеранский собор. Взимание денег для проведения погребений, благословения брака или совершения каких-либо таинств считалось преступлением Симонии . Тем не менее, с начала западного христианства , но особенно после XI века, значительная часть доктрины, а также каноническое право принимали законную компенсацию за работу министра. Эта компенсация должна была быть основана на местных «похвальных обычаях» или на добровольной оплате,^[16] но многие приходы превратили эти сборы в стандартную шкалу сборов. Это отношение было вызвано, прежде всего, желанием увеличить доходы приходов, часто очень незначительные, особенно в сельской местности. Хотя многие критики выступили с нападками на эти поборы, во всех христианских странах священнослужители регулярно получали плату за погребение. Более того, в тех случаях, когда приходы размещали ризницу (например, в Англии и Франции), прихожане должны были платить определенную сумму смотрителям за использование кладбища или самой церкви, когда захоронение происходило внутри нее. Этот вклад часто называли «правильным». ^[17]После Реформации как в католических, так и в реформированных областях погребальные платежи были стандартизированы в таблицах сборов, которые должны были вывешиваться у входа в церковь или внутри ризницы. В этих таблицах также регистрировались выплаты, причитающиеся за браки, крестины и, в некоторых странах, таких как Англия, за воцерковление женщин . Публикация таблиц оплаты труда продолжается и сегодня в большинстве христианских стран, где есть организованная церковь.

Протестантские захоронения [ править ]

Протестантские похоронные службы и ритуалы сильно различаются между конфессиями.

Похороны методистов [ править ]

Объединенная методистская церковь и методистская церковь Великобритания имеют похоронные литургии на основе Sarum Rite , подчеркивающую «пасхальный характер христианской смерти и связывал последний обряд с крещением». ^[18] Приказ о погребении мертвых в Методистской книге поклонения для церкви и дома (1965) определяет, что «Похороны членов церкви должны проводиться в святилище . Гроб должен быть помещен перед алтарем ». ^[19] Шкатулка или гроб традиционно покрывается белым покровом, символизирующим воскресение Христа.. Официальное название литургии в Объединенной методистской церкви - «Служба смерти и воскресения»; она включает в себя элементы , найденные в стандартной литургии празднуется в Дне Господня , ^[18] , такие как вход, Молитва открытия, ветхозаветное чтение , Псалтирь, Новый Завет Чтение, Аллилуиа, Евангельское чтение , Проповедь, декламация одного из вселенских вероучений , молитвы верных , приношение и совершение Евхаристии, а также Благодарность. ^[20] Благодарность содержит молитву за умерших , включая вариант молитвы Вечного Покоя . ^[21]После этого на кладбище или кладбище проходит «Обязательная служба». ^[22]

Восточно-православный и восточно-католический погребальный ритуал [ править ]

Полная погребальная служба Восточной Православной церкви длится долго, и есть несколько особенностей, характерных для Восточной церкви. В зависимости от жизненного положения умершего существует пять различных поминальных служб: миряне, дети, монахи, священники, а также специальная форма для всех вышеперечисленных во время Светлой недели (пасхальной недели).

Омывания [ править ]

Когда православный христианин готовится к смерти, священник приходит послушать последнюю исповедь и причаститься , если умирающий находится в сознании ( Святое Соборование не является частью Православных последних обрядов ). Священник читает Офис в Расставание души от тела , ^[23] , который состоит из молитв и канон поощрять покаяние, и помочь облегчить переход души от земной жизни к будущей жизни. Существует особая форма этой услуги «Для того, кто долго страдал».

Сразу после смерти отмечается уникальная поминальная служба, именуемая «Первая Паннихида ». После этого тело моют и одевают для погребения. Традиционно этот акт любви совершается семьей и друзьями умершего ( Деяния 9:37 ).

На голову умершего мирянина возлагается корона (иногда называемая филактерией ). ^[3] В этом состоит из полосы бумаги , на которой Трисвятое написано, а иногда и значок в Деисусом печатается на нем , как хорошо. Небольшой значок в Христа , в Богородице или умершего покровителя помещен в правую руку; или, поочередно, крест. В его левую руку можно положить молитвенную веревку . Если умерший служил в армии или занимал какую-либо другую высокую должность, он или она могут быть одеты в его или ее форму. Если бы человек постригся вЧитатель , он будет облечен в стихарь . Если он был рукоположен в иподиаконы, он будет облечен в его стихарион и орарь . Умерший диакон облачается в стихарион и орарь , а в его правую руку кладется кадило .

Монах тело «s получают одним из своих братьев в монастыре . Он будет одет в свою монашескую одежду, и в его руки будет передана молитвенная веревка. Если он был ставрофором или монахом- мегалощемой, он будет закутан в свои мандьи (плащ), из которых будут вырезаны две полоски. Эти полоски наматываются вокруг тела, так что они пересекают грудь, талию и ноги, символизируя тем самым не только крест , но и пеленальные ленты, в которые Иисус был завернут в младенчестве, поскольку смерть тела наступает. считается рождением души в новую жизнь. ^[24] Его клобукбудет помещен назад на его голову так, чтобы вуаль закрывала его лицо. Аналогичным образом одеты монахини.

Тело умершего священника или епископа готовится духовенством и помазывается маслом. Затем он облачается в свое полное евхаристическое облачение (однако, если он был иеромонахом, он обычно облачается в монашеское облачение и облачается только в его епитрахелий [украденное] и epimanikia [манжеты]). Его лицо покрыто Аэр , литургической пеленой, которой покрываются Святые Таинства ( чаша и патен ) во время Божественной литургии . Также Евангелиележит ему на груди (подобная практика была обнаружена на Западе в раннем испанском ординале ). ^[3]

Когда епископ умирает, духовенство наделяет его полным епископским облачением, включая митру . Когда на него надевают каждое облачение, протодиакон размахивает кадилом и читает облаченные молитвы, точно так же, как это делалось для него, когда он служил Божественную литургию . После облачения епископ садится в кресло, а дикирион и трикирион (подсвечники, используемые епископом для благословения людей) передаются ему в руки, когда духовенство скандирует Eis polla eti, Despota!в последний раз. Затем его кладут в гроб. В древние времена и до сих пор в некоторых местах епископа не помещали в гроб, а сидели в кресле и даже хоронили в сидячем положении. Этот обычай был взят из погребальных обычаев византийских императоров.

После одежды умершего, священник окропляет гроб с святой водой со всех четырех сторон, и умерший помещается в гроб. Затем сразу же начинается пробуждение. Часто у православной шкатулки есть сплошная крышка, которая снимается. Крышку с большим крестом на ней часто кладут у входной двери дома как знак того, что в доме траур, и чтобы пригласить всех, кто проходит мимо, помолиться за умершего и утешить покойного.

Пробуждение [ править ]

Для православных христиан поминки заключаются в непрерывном чтении вслух Псалтири , прерываемом лишь периодическим служением панихида (краткие поминальные службы). Любой может читать, и семья и друзья часто по очереди читают псалмы в течение ночи, пока не придет время отнести тело в церковь.

Если умерший был священником или епископом, то чтение проводится высшим духовенством (епископами, священниками и диаконами) и вместо чтения Псалтири они читают Евангелие . Если духовенства не хватает для непрерывного чтения, миряне могут читать Псалтирь, когда духовенство недоступно.

Передача тела в церковь [ править ]

После заключительной панихиды в доме усопшего тело несут в церковь процессией во главе с крестом и знаменами . Священник или дьякон идет перед гробом с кадилом. Во время процессии все поют Трисвятение . Во время шествия можно звонить в колокола, но это не требуется по рубрикам .

Когда процессия прибывает в церковь, гроб ставят либо в центре нефа, либо, если нартекс достаточно велик, его ставят туда. Вокруг гроба четыре подсвечника, образующие крест. Священник кадет вокруг гроба и начинает панихиду. Затем чтение Псалтири продолжается до начала службы.

Церемония в церкви [ править ]

Во время службы на столе рядом с гробом стоит блюдо, содержащее коливу , сделанную из пшеницы - символ зерна, которое падает на землю, умирает и приносит много плода ( Иоанна 12:24 ), - и мед - символ сладости из Поднебесной . В коливу ставят конус и зажигают во время службы.

На православных похоронах гроб обычно открыт в церкви ^[25] (в отличие от Запада, где он обычно закрыт), а нижняя часть гроба прикрыта поминальной накидкой . Крышку гроба можно оставить за дверью церкви, как приглашение всем, кто проходит мимо, войти и присоединиться к похоронам.

Божественная литургия по усопшим [ править ]

В некоторых славянских традициях Божественная литургия совершается в обычном режиме, с добавлением специальных гимнов для усопших. Есть также специальные чтения посланий и Евангелий для умерших, которые различаются в зависимости от дня недели, в который совершаются похороны. Для усопших будет также совершена ектения (ектения), а в конце будет совершена еще одна панихида вокруг гроба.

Похоронная служба [ править ]

Похороны обычно начинаются сразу после прекращения Божественной литургии. Похороны называются по-гречески Pannychis , что означает бдение , и первоначально они продолжались всю ночь и до следующего утра. Сегодня он значительно сократился, но может продолжаться около двух с половиной часов.

На протяжении всего богослужения все держат зажженные свечи, и дьякон или священник поворачивает кадило на протяжении большей части службы.

Поскольку смерть не является поражением для верного христианина, Аллилуиа поется как часть службы со специальными погребальными стихами.

Как упоминалось выше, существует пять различных ритуальных услуг, каждая из которых имеет разную структуру:

• Миряне - это наиболее распространенная форма похорон; он используется для всех взрослых членов мирян, а также для низшего духовенства и диаконов. Это форма, подробно описанная ниже.
• Дети. Поскольку маленькие дети, как правило, не несут моральной ответственности за свои грехи, похороны ребенка не содержат обычных элементов покаяния или молитв о прощении грехов умершего.
• Монахи - Похороны монахов и монахинь различаются во многих отношениях, наиболее заметно то, что здесь нет канона , а особые антифоны поются на всех восьми тонах подряд, как бы напоминая об участии монаха во всей жизни Церкви. . Эти похороны используются как для всех постриженных монахов, так и для иеродиаконов . Некоторые иеромонахи (священники-монахи) хоронят по монашескому обряду.
• Священники. Когда хоронят епископов и священников, их похороны отличаются от похорон мирян или монахов (иеромонаха могут быть похоронены как монахи или как священники). Из-за их важной роли проповедников Слова на похоронах священников есть многочисленные чтения Евангелия. Обычно их читают из Евангелия, которое положили в гроб.
• Пасхальное -Потому радости и необыкновенной благодати Пасхального сезона, любые похороны проводили в течение Светлой седмицы (Пасхальной недели) удивительно отличается от , который служил в любое другое время года. Вместо заунывных мелодий и покаянного характера обычных заупокойных служб поются радостные пасхальные гимны. Также есть специальные пасхальные похороны для детей.

Важные особенности панихиды:

Псалом 118

В самом начале похорон поется Псалом 118 ( нумерация Септуагинты ; KJV : Псалом 119). В Православной Псалтири это называется 17-й кафизмой , и это самый длинный псалом в Библии . Псалом разделен на три части, называемые Стасы, за первыми двумя из которых следует краткая ектения (ектения) для мертвых. Каждый стих псалма сопровождается припевом . Припев в первой и третьей стадиях - «Аллилуиа», рефрен для второй стазиса - «Помилуй раба Твоего». За Кафизмой следует набор гимнов под названием Evlogitaria., который основан на аналогичном пасхальном гимне, который пели в пасхальный сезон и в воскресенье. Таким образом, темы молитвы о Божьей милости и всеобщего воскресения связаны вместе.

Кондак

Кондак Мертвых один из самых подвижных частей службы. Он связан с гимном « Ихос» , который следует за ним. Похороны проходят после Шестой Оды Канона . Его также поют во время панихида (поминальных служб), которые проводятся как до, так и после похорон:

Кондак: Со святыми упокой, Христос, душу раба Твоего, где нет ни болезни, ни печали, ни вздоха, но жизнь вечная.

Ихос: Бессмертен только ты, сотворивший человека. Но мы смертные, образованные от земли, и на землю возвратимся, как Ты, создавший меня, повелел и сказал нам: ты прах, и в прах возвратишься. Куда же и все мы, смертные, идем своим путем, исполняя похоронную песнь: Аллилуиа! Аллилуиа! Аллилуиа!

Русская мелодия для этого кондака была известна во время сцены похорон в фильме « Доктор Живаго» .

Гимны Иоанна Дамаскина

После канона хор поет стихиры , сочиненные святым Иоанном Дамаскином . Согласно традиции , святой Иоанн сочинил эти гимны, чтобы помочь одному из братьев в своем монастыре, горевшему по члену семьи. Всего восемь стихир, каждая из которых написана в одном из тонов октоиха . Эти гимны также поют вечером в пятницу и утром в субботу в течение года, поскольку суббота - это день, отведенный для общего поминовения усопших.

Отпущение грехов

По окончании отпевания духовный отец умершего прочитает Отпускную молитву , напечатанную на отдельном листе бумаги. После молитвы он свернет бумагу и вложит ее в руку умершего.

Последний поцелуй

Символическое прощание с умершим совершается "последним поцелуем", во время которого верующие выходят вперед и дарят усопшим последний мирный поцелуй . Хотя традиции различаются, часто они целуют филактерию в лоб умершего и икону или крест в его руке. В это время хор поет трогательные гимны, которые призваны помочь скорбящим преодолеть горе и любовь к умершим.

Вечная память

После последнего поцелуя хор трижды поет « Вечная память » под медленную торжественную мелодию. Если у покойного есть пелена , ее натягивают на лицо умершего. Наконец гроб закрывают. В некоторых традициях священник присыпает останки землей в форме креста, прежде чем закрыть гроб.

Церемония у могилы [ править ]

Формируется шествие с крестом и знаменами, идущим от церкви на кладбище. Эта процессия похожа на ту, во время которой тело несли в церковь. Если умерший является священником, вместо того , чтобы петь Трисвятое , духовенство воспевать Irmoi «Великого канона» , написанной святого Андрея Критского .

Звон колоколов

Во время шествия звонят в колокола. По русской традиции поминальная палата называется Перебор . В каждый отдельный колокол бьют один раз, от самого маленького до самого большого, медленным, ровным звоном. После этого одновременно бьют во все колокола. Удар в колокола от самого маленького до самого большого символизирует этапы жизни человека от рождения до смерти; последний удар всех колоколов вместе символизирует конец этой земной жизни.

Обязательство

По прибытии к могиле снова произносится панихида.

Гроб можно запечатать гвоздями. Традиционно есть четыре гвоздя, напоминающие гвозди, которыми Христос был прикреплен к Кресту.

Когда тело опускают в могилу, хор поет:

Открой широко, земля, и прими его (ее), сотворенного из Тебя рукой Бога прежде, и Который снова возвращается к Тебе, давшему его (ее) рождение. То, что было создано по Его образу, принял Творец; ты получишь обратно то, что принадлежит тебе.

Затем священник берет лопату грязи и делает крестное с ним в могилу, говоря:

Земля принадлежит Господу и все ее наполнение.

Если умерший получил Священную Тайну (Таинство) Соборования , священник поливает гроб освященным маслом (в некоторых местах это делается на похоронах, непосредственно перед закрытием гроба). Затем священник выливает пепел из кадильницы в открытую могилу, после чего семья и друзья засыпают могилу, пока хор поет гимны.

Православные христиане хоронят лицом на восток; то есть ногами на восток. Когда крест кладут на могилу, его обычно кладут не у изголовья могилы, а у подножия могилы, так что, когда верующие встают у могилы и молятся лицом к кресту, они смотрят на восток в традиционном понимании Православная манера.

В византийскую эпоху епископов хоронили прямо на стуле, что до сих пор соблюдается в некоторых местах. После того, как останки опускали в землю, митру епископа снимали и монашеский клобук возлагали на его голову так, чтобы покрывало закрыло его лицо.

В Православной Церкви разрешается совершать похороны только для лиц, которые являются членами Православной Церкви с хорошей репутацией. Вообще говоря, похороны не разрешены для лиц, которые покончили с собой или которые будут добровольно кремированы . В случаях, когда местные власти навязывают кремацию, например, из соображений общественного здоровья, это не препятствие для православных похорон. Для тех, кому не разрешены похороны, самое большее, что можно сделать, - это петь Трисвятение во время переноса тела на кладбище.

Православный обряд погребения обсуждается в нескольких источниках. ^{[23] [26] [27]}

Период траура [ править ]

Православные христиане считают смерть не концом, а началом. Однако горе по поводу разлуки с любимым человеком естественно для человеческого состояния. В православном богословии плач Иисуса по своему другу Лазарю понимается как проявление полноты его человечности ( Иоанна 11:35 ). Но христиан учат не горевать, «как и другие, у которых нет надежды» ( 1 Фессалоникийцам 4:13 ). В свете Воскресения смерть верующего считается не трагедией, а триумфом. И на похоронах, и на поминальных службах многократно исполняется « Аллилуйя ».

Первый традиционный траур православных христиан длится сорок дней. В этот период определенные дни имеют особое значение: третий день (в который обычно проводятся похороны), девятый день и сороковой день. Из этих трех дней сороковой является наиболее важным, потому что считается, что в этот день душа подвергается Особому Суду , который определит состояние души до ее воссоединения с прославленным телом во время Второго пришествия .

По близким родственникам траур обычно длится год. В этот период совершаются панихиды (поминальные службы), чтобы помолиться за упокоение души умершего и утешить своих близких.

Обычно по прошествии сорока дней поминовение происходит через три месяца, шесть месяцев, девять месяцев (сроки, соответствующие Святой Троице), через год и каждый последующий год в годовщину смерти семь лет подряд. Это обычная практика, когда друзья и семья просят мемориал, по крайней мере, в годовщину смерти умершего. Первую годовщину праздника отмечают почти повсеместно, и многие семьи по-прежнему будут просить ежегодные памятные даты в каждую годовщину смерти.

Предложения [ править ]

Обычно раздача милостыни совершается от имени умершего. Это не только чтит их память, но, как полагают, также приносит им духовную пользу.

Отбыли также регулярно отмечаться во время Proskomedie на Божественной литургии . Имя усопшего дается священнику, который затем вынимает частицу хлеба из просфоры (буханки хлеба), приносимой для литургии. В русском обиходе есть отдельная просфора для ушедших, из которой взяты эти памятные частицы. После освящения эти частицы помещаются в чашу , и церковь учит, что усопшие получают духовную пользу от этого действия больше, чем какие-либо другие от их имени. ^{[28] [29]}

Освящение кладбища [ править ]

В Православной Церкви существует обряд «Освящения кладбища», найденный в Евхологионе ( славянский язык : Требник ). В центре кладбища установлен большой крест. Ритуал начинается с Малого освящения вод . Затем крест и все имущество освящаются молитвами, курением и окроплением святой водой.

Лица, в отношении которых нельзя совершать отпевание (см. Параграфы выше), не могут быть похоронены на освященном кладбище без благословения местного епископа.

Если нет возможности похоронить православного христианина на освященном кладбище, индивидуальную могилу можно освятить с помощью обряда, называемого «Освящение могилы».

Погребальные братства [ править ]

Такие ассоциации, кажется, существовали среди христиан даже со времен катакомб, и они, без сомнения, до некоторой степени имитировали в своей организации языческие коллегии с той же целью. ^[3]

В средние века гильдии в значительной степени были братствами для погребения; во всяком случае, приличное проведение похоронных обрядов по случаю смерти любого из их членов вместе с мессами для его души составляют почти неизменную черту в конституциях таких гильдий. ^[3]

Но еще более прямо к цели мы находим определенные организации, созданные для проведения похорон мертвых и без друзей в качестве благотворительной деятельности. Самой известной из них была «Мизерикордия» Флоренции, которая, как полагают, была основана в 1244 году Пьером Босси и сохранилась до наших дней. Это организация, которая объединяет в этом деле милосердия членов всех слоев общества. Их добровольная задача не ограничивается сопровождением мертвых к их последнему пристанищу, но они выполняют функции корпуса скорой помощи, устраняя несчастные случаи по мере их возникновения и доставляя больных в больницы. На дежурстве до недавнего времени участники носили капюшоны, полностью скрывавшие их. ^[3]

См. Также [ править ]

• Почитание мертвых
• Судьба необразованных
• Похоронное искусство
• Кладбище
• Кремация
• Реквием

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Поговорим о смерти монахини Православной церкви