Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианские взгляды на классиков на протяжении истории широко варьировались.

Ранний период [ править ]

Когда христианство впервые появилось в Риме , введенное апостолом Павлом , обучение молодежи в основном ограничивалось основами чтения, письма и математики, за которыми следовало изучение грамматики, риторики, философии и истории. Большая часть истории была написана в стихах; главным среди которых были работы Горация и Вергилия . До церковного мира в начале четвертого века ценность и использование классических исследований не подвергались сомнению. Обращенные в христианство принесли с собой такое же умственное развитие, какое они получили во времена язычества . Они использовали свои знания мифологии и древних традиций как средство нападения на язычество.Тертуллиан запретил христианам учить, но признал, что посещение школы учениками-христианами было неизбежным. [1] Арнобий , [2] Лактанций и Кассиан [3] были классическими христианскими учителями. [4]

В четвертом веке библейские исследователи начали ставить под сомнение ценность светской литературы . Это противопоставление сжато в принятом переводе, датируемом Иеронимом из Псалма 70 : 15-16. Quoniam nonognovi litteraturam, introibo in Potentias Domini; Domine memorabor justitiae tuae solius . (Поскольку я не знал знаний, я вступлю во власть Господа: Господи, я буду помнить только о справедливости Твоей. Douay-Rheims 1899) Противостояние между божественным судом и литературой постепенно стало общепринятой христианской идеей.

Позже преследования Юлиана заставили христианских писателей более определенно выразить свои взгляды на эту тему. На Западе это не произвело особого эффекта. Однако Мариус Викторин , один из самых выдающихся профессоров в Риме, предпочел «отказаться от пустословия школы, а не от Слова Божьего». [5] С тех пор христиане стали более внимательно и более внимательно изучать свою литературу, то есть библейские писания. Иероним обнаруживает там Горация, Катулла и Алкея . [6] В своей книге «De doctrina christiana» Августин показывает, как можно использовать Священное Писание для изучения красноречия.; он анализирует периоды пророка Амоса и Павла и показывает прекрасные примеры риторических фигур в посланиях Павла. [7] Казалось бы, поэтому Церкви следовало отказаться от изучения языческой литературы. Этого не произошло. Августин предлагал свой метод только тем, кто хотел стать священником, и даже для них он хотел сделать его обязательным. Мужчины с менее выраженными способностями должны были использовать обычный метод обучения. The De doctrina christianaбыл написан в 427 г., когда его преклонный возраст и возрастающая строгость монашеской жизни могли склонить Августина к строгому решению. Сомнения Джерома и сон, который он рассказывает в одном из своих писем, хорошо известны. В этом сне он увидел, как ангелы бьют его и говорят: «Ты не христианин, ты цицеронец». [8] Он находит недостаток в священнослужителях, которые находят слишком большое удовольствие в чтении Вергилия; он, тем не менее, добавляет, что молодежь действительно вынуждена изучать его. [9] В своей ссоре с Руфином он заявляет, что не читал профанных авторов с тех пор, как бросил школу, «но я признаю, что читал их, пока был там. Должен ли я тогда пить воды Леты, чтобы я мог забыть?» [10]

Когда он защищает себя, первая фигура, которая приходит ему в голову, взята из мифологии. Эти выдающиеся люди желали не столько разделения, сколько сочетания сокровищ светской литературы и христианской истины. Иероним вспоминает заповедь из Второзакония : «Если ты хочешь жениться на пленнице, ты должен сначала побрить ей голову и брови, сбрить волосы на ее теле и подстричь ногти, так что это должно быть сделано с нечестивой литературой, после того, как ты удалишь все это. был земным и идолопоклонником, соединись с нею и сделай ее плодородной для Господа ». [11] Августин использует другую библейскую аллегорию. Для него христианин, ищущий своих знаний в языческих писателях, похож на израильтян , грабящих египтян.своих сокровищ, чтобы построить скинию Божью. Что касается Амвросия , то у него нет никаких сомнений. Он цитирует совершенно свободно от Сенеки , Вергилия, и Consolatio из Сервия Сульпиция . Он принимает более раннюю точку зрения, переданную от еврейских апологетов их христианским преемникам, а именно, что все хорошее в античной литературе происходит из Священных Книг. Пифагор был евреем или, по крайней мере, читал Моисея . Языческие поэты обязаны своей мудростью Давиду и Иову . Татианпоследовавшие за более ранними иудеями, ученые подтвердили эту точку зрения, и она в большей или меньшей степени повторяется у других христианских апологетов. На Западе Минуций Феликс тщательно собрал в свой Октавий все, что, казалось, показывало гармонию между новой доктриной и древней наукой. Это был удобный аргумент, который служил нескольким целям.

Но эта уступка предполагала подчинение языческих исследований христианской истине, «Hebraica veritas». Во второй книге своей книги « De doctrina christiana» Августин объясняет, как языческие классики приводят к более совершенному пониманию Священного Писания и действительно являются введением к ним. В этом смысле Иероним в письме Магнусу, профессору красноречия в Риме, рекомендует использовать нечестивых авторов; Светская литература - пленница. [12] Действительно, люди не осмеливались и не могли обойтись без классического учения. Риторика продолжала вызывать какое-то робкое благоговение. В панегиристах , к примеру, не утруждают себя о Императорскуюрелигии, но обращались к нему так, как язычники обращались бы к язычникам и черпали свои литературные украшения из мифологии. Сам Феодосий не решился исключить из школы писателей-язычников. Такой профессор, как Авзоний, следовал тем же методам, что и его предшественники-язычники. Магнус Феликс Эннодий , диакон Милана при Теодорике, а затем епископ Павии , восстал против нечестивца, который отнес статую Минервы в беспорядочный дом, а сам под предлогом «эпиталамия» писал легкие и тривиальные стихи. Верно, что христианское общество во время варварских нашествийотверг мифологию и древнюю культуру, но не решился полностью изгнать их. Тем временем общественные школы древности постепенно закрывались. Их место заняло частное обучение, но даже оно сформировало своих учеников, например Сидония Аполлинария , согласно традиционному методу. Однако христианский аскетизм резко выступил против светских исследований. Еще в четвертом веке Мартин Турский обнаружил, что у мужчин есть дела поважнее, чем учеба. Есть монахи в обозначенные буквами Lérins , но их наука является реликтом их раннего образования, не приобрели после того, как их монашеской профессии. Правило Бенедикта предписывает чтение, это правда, но только священное чтение. Григорий Великийосуждает изучение литературы в отношении епископов. Исидор Севильский концентрирует всю древнюю культуру в нескольких данных, собранных в « Происхождение» , достаточных для того, чтобы предотвратить дальнейшее изучение оригинальных источников. Один только Кассиодор показывает гораздо более широкий диапазон и делает возможным более глубокое и широкое изучение букв. Его энциклопедическое восприятие человеческих знаний связывает его с лучшими литературными традициями языческой древности. Он планировал тесный союз светской и священной науки, из которого следовало бы дать законченный и истинно христианский метод обучения. К сожалению, последовали вторжения варваров, и Институты Кассиодора остались лишь проектом.

Средневековый период [ править ]

Примерно в середине шестого века первые признаки классической культуры были замечены в Британии , а к концу века - в Ирландии . Ирландские ученые, а затем учителя создали культуру, которую развили англосаксы. Эта культура поставила литературу и науку на службу теологии и экзегезе . Они посвятили себя в основном грамматике, риторике и диалектике.

Маловероятно, что рукописи были привезены в Ирландию между 350 и 450 годами, чтобы вызвать гораздо более поздний литературный ренессанс. В небольших церковных школах почти повсеместно сохранялось начальное обучение чтению и письму. Ирландская стипендия выходит далеко за рамки этого.

В шестом и седьмом веках рукописи все еще копировались в континентальной Европе. Письмо этого периода бывает унциальным или полуунициальным. Даже после исключения рукописей V века все еще остается значительное количество рукописей с таким стилем письма. Среди этих работ мы находим практическую информацию: словари, трактаты по землеустройству , медицине , ветеринарии , юридические комментарии.

С другой стороны, многочисленные церковные рукописи доказывают сохранение определенных научных традиций. Продолжение священных исследований было достаточно, чтобы вызвать Каролингское Возрождение . Точно так же это была чисто церковная культура, которую ирландцы вернули на континент в шестом и седьмом веках. Главной целью этих ирландских монахов было сохранение и развитие религиозной жизни. Когда исследуются разрозненные элементы информации, особенно агиологические указания, их важность особенно уменьшается, поскольку рассматриваемое учение обычно касается Священного Писания или богословия. Даже Колумбанпохоже, что в его монастырях не было литературных занятий. У ирландских монахов была личная культура, которую они не пытались распространять из-за большого расстояния между центрами обучения. Более того, ученики ирландцев были людьми, влюбленными в аскетическое умерщвление, которые избегали злого мира и искали жизни в молитве и покаянии. Для таких умов красота языка и словесный ритм были несерьезными развлечениями. Материальное оснащение ирландских религиозных учреждений в Галлии едва ли допускало какое-либо другое исследование, кроме Священного Писания. Обычно эти заведения представляли собой группу хижин, окружавших небольшую часовню.

Таким образом, до Карла Великого и Алкуина интеллектуальная жизнь ограничивалась Великобританией и Ирландией. Он был возрожден в Галлии в восьмом веке, когда снова начали изучать классическую латинскую литературу. Языческих авторов считали второстепенными по сравнению с Писанием и теологией. Даже ближе к концу своей жизни Алкуин запретил своим монахам читать Вергилия. Стаций - излюбленный поэт, а вскоре и Овидий , чья распущенность затушевывается аллегорической интерпретацией. Посредственные отрывки и компиляции, продукты академического упадка, встречаются среди часто читаемых книг, например, Homerus latinus ( Ilias Latina ), Dictys , Dares, двустишия, приписываемые Катону . Цицерона почти не замечают, и два разных персонажа - это Туллий и Цицерон. До XIII века изучался ряд классических авторов.

В конце XII века, в первые годы существования Парижского университета, основными известными авторами были: Статий, Вергилий, Лукиан, Ювенал, Гораций, Овидий (за исключением эротических стихов и сатир), Саллюстий, Цицерон. , Марциал, Петроний (оценивается как сочетание полезной информации и опасных отрывков), Симмах, Солин, Сидоний, Светоний, Квинт Курций, Юстин (известный как Трог Помпей), Ливий, два Сенека (включая трагедии), Донат Присциан, Боэций, Квинтилиан, Евклид и Птолемей. В тринадцатом веке влияние Аристотеля ограничило поле чтения.

Однако среди средневековых писателей есть несколько настоящих гуманистов. Эйнхард (770-840), Рабан Маврус (776-856), наиболее способный ученый своего времени, и Валафрид Страбон (809-849) - люди обширных и бескорыстных знаний. Серват Люпус, аббат Феррьера (805–862), в поисках латинских рукописей трудится так же усердно, как и любой ученый пятнадцатого века. В более поздний период латинская литература представлена ​​Ремигием Осерским (ум. 908), Гербертом (позднее папой Сильвестром II, ум. 1003), Лиутпрандом Кремонским (ум. Около 972), Иоанном Солсберийским (1110–1180), Винсентом из Бове (ум. 1264) и Роджер Бэкон (ум. 1294).

Средневековая латинская поэзия черпала вдохновение в латинской поэзии. Среди подражаний следует упомянуть работы Хросвиты (или Росвиты), аббатисы Гандершейма (конец X века), которую Вергилий, Прудентиус и Седулий вдохновили прославлять деяния Отона Великого. Она представляет особый интерес в истории выживания латинской литературы из-за ее комедий на манеру Теренция. Было сказано, что она хотела, чтобы языческий автор был полностью забыт. Это заявление несовместимо с ее известной простотой характера. Определенная легкость в диалоге и ясность стиля не компенсируют отсутствие идей в ее произведениях. Они показывают судьбу классической культуры средневековья. Хросвита действительно подражает Теренсу, но не понимает его, причем в смешной манере.Стихи о реальной жизни Хью Орлеанского, известные как «Примас» или «Archipoeta "намного превосходят и предают подлинный талант, а также умное понимание Горация.

В средние века церковь сохраняла светскую литературу, укрывая и копируя ее произведения в монастырях, где ценные библиотеки существовали еще в IX веке:

  • в Италии, в Монте-Кассино (основан в 529 г.) и в Боббио, основанном в 612 г. Колумбом);
  • в Германии в Сен-Галле (614), Райхенау (794), Фульде (744), Лорше (763), Херсфельде (768), Корви (822), Хиршау (8430);
  • во Франции в Сен- Мартене Турском (основан в 372 году, но позже восстановлен), Флери или Сен-Бенуа-сюр-Луар (620), Феррьере (630), Корби (662), Клюни (910).

Реформы Клюни, а затем и Клерво не благоприятствовали учебе. Главной целью реформаторов была борьба с светским духом и восстановление строгих религиозных обрядов. Это влияние гармонирует с тенденциями схоластики. Следовательно, с двенадцатого века и особенно с тринадцатого, копирование рукописей стало светским делом, источником прибыли. Ниже приводится список самых древних или наиболее полезных рукописей латинских классиков средневековья:

  • Восьмой-девятый века: речи Цицерона , Гораций , философ Сенека , Марсьяль .
  • Девятый век: Terence , Лукреций , Цицерон , Саллюстий , Тит Ливий , Овидий , Лукан , Valerius Maximus , Колумелла , Персий , философ Сенека , Плиний Старший , Квинт Курций , то Фиваидой из Стаций , Силий Италик , Плиний Младший , Ювенал , Тацит , Светоний , Флорус , Клавдиан .
  • IX-X века: Персий, Квинт Курций, Цезарь , Цицерон, Гораций, Ливий, Федр , Лукан, философ Сенека, Валерий Флакк , Марциал, Юстин , Аммиан Марцеллин .
  • X век: Цезарь Катулл , Цицерон, Саллюстий, Лион , Овидий, Лукан, Персий, Квинт Курций, Плиний Старший, Квинтилиан , Статий, Ювенал.
  • Одиннадцатый век: Цезарь, Саллюстий, Ливий, Овидий, Тацит, Апулей .
  • Тринадцатый век: Корнелий Непос , Проперций , Варрон , «De lingua latina».

Этот список неполный. Такой автор, как Квинт Курций, представлен многочисленными рукописями в каждом столетии. Другой, как Лукреций, не был скопирован заново между девятым веком и эпохой Возрождения. Более того, было принято составлять рукописи из эпитомов и антологий, в некоторых из которых сохранились единственные дошедшие до нас фрагменты античных авторов. Обучение грамматике было несовершенным. Этим можно объяснить отсталость филологической науки в средние века. Латинская грамматика сведена к сокращению Донатия, дополненному скудными комментариями учителя, а с тринадцатого века заменена «Доктриной» Александра де Вильдье (de Villa Dei).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тертуллиан, De idolatria , 10
  2. ^ Арнобий, Adversus nationes , II, 4
  3. ↑ Прудентиус, Liber Peristephanon , 9
  4. ↑ Де Росси, Roma Sotterranea , II, 810 г.
  5. ↑ Августин, Признания , VIII, 5
  6. ↑ Иероним, Послание 30
  7. ↑ Августин, De doctrina christiana , IV, 6-7
  8. ↑ Павел, Послание 25
  9. ↑ Павел, Послание 21
  10. ^ Джером, Adv. Руф. , Я, 30
  11. ↑ Иероним, Послание 83
  12. ↑ Августин, Послание 85

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Lejay, Paul (1913). « Классическая латинская литература в церкви ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.