« Мир Церкви » - это обозначение, обычно применяемое к состоянию Церкви после публикации Миланского эдикта в 313 году двумя Августами , императором Западной Римской империи Константином I и его восточным коллегой Лицинием , указ о терпимости, которым христианам была предоставлена свобода исповедовать свою религию без вмешательства государства.
Фон [ править ]
В общественной религии Древнего Рима мужчины и женщины из социальной элиты служили священниками государственного культа . Большинство мужских духовенства позволяло должностному лицу вести активную политическую и военную жизнь; некоторые из самых архаичных должностей, такие как должность Фламена Диалиса или верховного жреца Юпитера , служили под строгими религиозными запретами. Посредством интерпретации graeca и romana религии других народов, включенных в Римскую империю, сосуществовали в римской богословской иерархии. Культ фригийской богини Кибелы , например, был заимствован из Галатии.и интегрирован в римскую государственную религию в результате Второй Пунической войны в конце 3 века до нашей эры. Шесть веков спустя, когда Империя становилась христианизированной, Календарь Филокала фиксирует официальное соблюдение других международных божеств, таких как Исида . Люди также могут принять участие в посвящении в таинственные религии, такие как обряды Митры , в качестве личной преданности. Эти формы религиозного обряда не считались несовместимыми.
Но так же, как монотеистический культ Атона фараоном Эхнатоном вступил в противоречие с политеистическими традициями Египта , иудео-христиане настаивали на том, чтобы Яхве был единственным Богом, и считали, что все другие боги были ложными богами, не могли быть вписаны в систему. Распространение христиан, сначала рассматривавшихся просто как еврейских раскольников , в большинстве провинций и в самом Риме , и больше всего на их сомнения в воздержании от клятв верности, направленных против божественности императора, и их отказ платить еврейский налог , [1] [ 2]воспринималась как угроза не только государственному культу, но и самому государству, что приводило к различным формам преследований .
В третьем веке церковь как таковая стала объектом нападения. Император Деций (249 - 251) издал указы, налагающие жесткие ограничения на христиан, и эту политику продолжил его преемник Валериан. Воцарение Галлиена (годы правления 253–268), однако, ознаменовало начало почти 40-летнего периода отсутствия официальных санкций против христиан, что Евсевий назвал «маленьким» миром Церкви .
Тетрархия [ править ]
В 293 Констанция Хлора , бывший префект претория , был назначен Цезарем в Максимиана . После своей мавретанской кампании Максимиан в 299 году вернулся на север Италии, ведя досуг во дворцах в Медиолане (современный Милан) и Аквилеи , и оставив войну своему подчиненному Констанцию. [3] В 303 году Диоклетиан (284-305) и тетрархия начали последнее и самое кровавое преследование , принуждение к религиозному соответствию было частью его программы по восстановлению стабильности и единства после кризиса третьего века.. Кампания жадно проводилась Галерием , который заметил, что Констанций хорошо настроен по отношению к христианам , и который видел в этом способ продвинуть свои карьерные перспективы у стареющего Диоклетиана. Из четырех тетрархов Констанций приложил меньше всего усилий для выполнения указов в западных провинциях, которые находились под его непосредственным руководством [4], ограничившись разрушением горстки церквей. В мае 305 года Валерий Северус был назначен Цезарем Констанцию, ныне Августу западной половины империи. По словам Дональда Спенса Джонса , Северус под руководством Констанция отказался от преследований христиан в Италии и Северной Африке.[5] Когда Констанций умирал в июле 306 года, он рекомендовал своего сына в армию в качестве своего преемника; [6] поэтому Константин был объявлен императором легионами в Йорке.
В 311 году Галерий издал указ из Никомидии, официально прекративший гонения.
Указ Константина [ править ]
Полная амнистия и свобода были достигнуты двумя годами позже, когда император Константин, победив Максенция , опубликовал в начале 313 г. вместе со своим коллегой Лицинием знаменитый Миланский эдикт, по которому христианам была гарантирована самая полная свобода в исповедании своей религии.
Помимо снятия запрета с христиан, Константин приказал вернуть им за счет государства имущество, которого они были лишены во время гонений путем ареста или конфискации. Для христиан иммунитеты и гарантии, содержащиеся в этом акте, имели самые важные результаты. Тогда впервые появилась возможность публично соблюдать литургию во всей ее полноте и серьезно и серьезно пытаться формировать жизнь империи в соответствии с христианскими идеалами и стандартами. Радость христиан по поводу этого изменения их общественного статуса замечательно выражена Евсевием в его «Церковной истории» (X, II).
Другое использование [ править ]
Термин «мир церкви» также применяется в Англии и Ирландии к прекращению преследований, последовавших за актами католической эмансипации (1778-1926); в Германии после Kulturkampf.
См. Также [ править ]
- Маленький покой церкви , почти 40-летний период терпимости в 3 веке
- Мир Божий
- Константиновский сдвиг
Заметки [ править ]
По словам Джеймса Кэрролла Константина меченосцев: Церковь и евреи , [7] интерес Константина легализовать христианство был в основном политическим и представлял собой начало санкционированного государства религиозной принадлежности , которая росла со временем , чтобы инкапсулировать , что сейчас известно как Европа. Эти отношения между религией и государством в различных королевствах Европы в конечном итоге разрушились в результате протестантской Реформации или восстания во главе с Мартином Лютером , Жаном Кальвином и неповиновением Генриха VIII Ватикану и основанием Англиканской церкви .
Ссылки [ править ]
- ↑ Историки спорят, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями довнесения Нервой модификации Fiscus Judaicus в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся , 70–135 гг. Н. Э. , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33-34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , стр. 426 .;
- ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190-192.
- ^ Барнс, Константин и Евсевий , 16; Барнс, Новая Империя , 56.
- ^ Южный, Пат. Римская империя от Северуса до Константина, Рутледж, 2001, стр. 168
- ^ Спенс Джонс, Генри Дональд. Раннее христианство и язычество, 64 г. н.э. к миру церкви в четвертом веке , Cassell, limited, 1902, p. 440
- ↑ Поттер, Дэвид Стоун, Римская империя в заливе, 180-395 гг. Нашей эры , Рутледж, 2004, стр. 346
- ↑ Салливан, Эндрю (14 января 2001 г.). «Первородный грех христианства» .
По мнению автора, отношения с евреями - центральный вопрос в истории церкви.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Мир церкви ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
