Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с христианизированных сайтов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сан-Лоренцо-ин-Миранда занимает храм Антонина и Фаустины в Риме, сохраняя пронаос.
Храм Гая и Луция , известный сегодня как Maison Carrée в Ниме , своим сохранением обязан преобразованию в церковь.

Христианизация сайтов , которые были языческими произошла в результате преобразований в раннехристианские времена, а также важную часть стратегии христианской интерпретации ( «Christian реинтерпретации») во время христианизации языческих народов. [1] Сам ландшафт был христианизирован, поскольку выдающиеся элементы были повторно посвящены христианским святым, иногда совершенно напрямую, как, например, когда остров Огласа в Тирренском море был назван Монтекристо .

Раннее христианство [ править ]

В первые века христианства церкви были либо домашними церквями в тех домах, которые предлагались их владельцами, либо были святынями на местах захоронения мучеников или святых, которые, следуя обычной классической практике, неизменно находились на (тогда) краях города - некрополь всегда находился за пределами полиса . В Риме ранние базилики церкви Святого Петра , Святого Павла за стенами и Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура., все следуют этому шаблону. Это различие постепенно исчезло, возможно, самое раннее в Римской Африке, когда мощи святых стали храниться в церквях в центре города. К 6 веку епископов часто хоронили внутри своих соборов, за ними последовали и другие христиане. [2]

Учитывая изобилие мест поклонения для различных культов, многие из них вышли из употребления задолго до появления христианства. Создание римского военного лагеря третьего века в храмовом комплексе в Луксоре демонстрирует продолжающийся процесс адаптивного повторного использования. Каменные элементы устаревших храмов часто перепрофилировались для использования в новом строительстве. Многие древние рассказы о способах преобразования нехристианских культовых сооружений в церкви не подтверждаются последующей археологией на местах. [3]

После Церковного мира старые языческие храмы продолжали функционировать, но постепенно вышли из употребления и, наконец, все были закрыты по указу Феодосия I в конце 4-го века. Первоначально христиане избегали их, возможно, из-за их языческих ассоциаций, но также и из-за того, что их форма не соответствовала христианским требованиям: «Ранней церкви только один вид зданий казался подходящим для христианизации: базилика», которая раньше всегда была светский тип застройки. [4]

Древний Рим и Греция [ править ]

Рим [ править ]

В самом Риме многочисленные здания, включая языческие храмы и другие места, были преобразованы в церкви, и благодаря этому сохранились несколько крупных археологических памятников. Только на Римском форуме Курия Юлия или здание римского Сената ( Сант-Адриано-ин-Форо ), Храм Антонина и Фаустины ( Сан-Лоренцо-ин-Миранда ) и Храм Ромула ( Santi Cosma e Damiano ) были преобразованы в церкви. а церкви Сан-Джузеппе-деи-Фаленьями и Сан-Пьетро-ин-Карсере были построены над Мамертинской тюрьмой.рядом, где св. Петра и Павла были задержаны.

"Санта Мария Ротонда" (Пантеон)

Пантеон в Риме когда - то был храм , посвященный римским богам , и она была преобразована в римско - католической церкви , посвященной Святой Марии и великомучеников. В конце концов, главные места языческих храмов очень часто были заняты церквями, например, церковь Санта-Мария-сопра-Минерва (буквально Святой Марии над Минервой ) в Риме , христианизированная около 750 г., что является просто наиболее очевидным примером. Базилика Юния Басса была превращена в церковь в конце пятого века. Однако на самом деле этот процесс не начался в самом Риме до VI и VII веков, и все еще продолжался в эпоху Возрождения , когда Пантеон (который был превращен в церковь в VII веке) иСанта-Мария-дельи-Анджели-э-дей-Мартири и Сан-Бернардо-алле-Терме построены из частей огромных бань Диоклетиана . [4]

Одна из самых богато украшенных церквей, Базилика Сан-Клементе , была, согласно христианской традиции, построена на вершине частного дома Тита Флавия Клеменса , поскольку он позволял ранним христианам совершать богослужения в своем доме из-за того, что у него были проповедники. Еврейские симпатии. Преобразование дохристианских мест поклонения, а не их разрушение, было особенно характерно для храмов Митры , религии, которая была главным соперником христианства во 2-м и 3-м веках, особенно среди римских легионов. Митрей, построенный в начале 2 века, находится через римскую улицу от дома и может быть посещен посетителями. Под церквями раскопаны и другие Митреи, такие как Санта-Приска и Санто-Стефано-Ротондо..

Говорят, что несколько церквей, особенно в Риме, были построены на местах более ранних захоронений мучеников в катакомбах Рима или в других местах. Освящение захоронений и размещение гробниц внутри церквей было новинкой христианства и разрывом с языческой традицией, согласно которой захоронения считались нечистыми и обычно допускались только за пределами установленного расстояния от городских стен.

Ватикан [ править ]

Базилика Святого Петра , церковь Ватикана , традиционно расположена на месте захоронения Симона Петра , и большинство ученых согласны с тем, что базилика была построена на вершине большого некрополя на Ватиканском холме . В 1939 году раскопки под гротами, которые лежат прямо под нынешней базиликой, обнаружили несколько уцелевших римских мавзолеев из некрополя, а в области непосредственно под главным алтарем, под гротами, археологи обнаружили структуру, напоминающую храм, который они назвали Эдикула (то есть маленький храм ).

Греция [ править ]

В Греции занятие языческих мест христианскими монастырями и церквями было повсеместным. [5] Греческая Афродизия в Карии была переименована в Ставрополь , «Город Креста». [6]

Эллисон Франц утверждает, что только после того, как храмы перестали считаться серьезными культовыми объектами, они были преобразованы в церкви. «Таким образом, храмы старого устроения стали достоянием нового» скорее в силу необходимости, чем в знак победоносной веры ». [7]

Исключениями являются преобразование Аскепиона в Афинах около 529 года, а также Гефестиона и храма Афины в Парфеноне в течение седьмого века, что отражает возможный конфликт между христианами и нехристианами. [7] В византийские времена Парфенон стал церковью Парфенос Марии (Девы Марии) или церковью Богородицы ( Богородицы ). Это было четвертое по значимости паломничество в Восточной Римской империи после Константинополя, Эфесса и Фессалоники. [8]

Средневековье [ править ]

Кассиодор , придворный секретарь остгота Теодориха Великого , описал в письме, написанном в 527 году нашей эры, ярмарку, проводившуюся в бывшем языческом святилище Левкотеи , в все еще культурно греческом регионе на юге Италии, который был обращен в христианство, превратив его в баптистерий ( Variae 8.33).

Святыня Сент - Джеймс в Компостела

Сульпиций Северус в своей « Житии о Мартине Турском» писал: «Где бы он ни разрушал языческие храмы , он тут же строил церкви или монастыри» [9], а когда Бенедикт Нурсийский завладел участком в Монте-Кассино , он начал с разбивания скульптуры Аполлона и алтаря, венчающего высоту. [ необходима цитата ] Монмартр (первоначально Монс Мартис , «гора Марса», позже переинтерпретированный как Монс мартирис , «гора мученика») был местом одной из старейших сохранившихся христианских церквей во Франции - Сен-Пьербыл раньше Mercurii монте - это высокое место , посвященный Lugus , главного кельтского божества (и тот , который римляне рассматривать как гомологии с Меркурием ).

Во Франции место, выбранное для аббатства Люксуэй, было руинами хорошо укрепленного галло-римского поселения Люксовиум , которое было разорено Аттилой в 451 году и теперь было похоронено в густых заросших лесах, которые заполняли заброшенное место. более века; у этого места все еще было преимущество в виде термальных ванн («построенных с необычайным мастерством», согласно раннему биографу Колумбана, Йонасу Боббио ) в долине, которые до сих пор дают городу название Luxeuil-les-Bains. Йонас описал это далее: «Там каменные изображения теснились в близлежащих лесах, которые были почитаемы в жалком культе и нечестивых обрядах во времена язычников». [10] На грант дворца при дворе Хильдеберта была построена церковь аббатства на территории язычества и его «призрачных убежищ». [10]

Нотр-Дам - дю - Тавр ( Богоматерь Быка ), кафедральный костел Тулузы , который славится Encierro фестиваль бега быков, как полагают археологи , возможно , будут преобразованы храм Митры , чей миф сосредоточен на тавроктонии , убийство священного быка.

Курган эпохи неолита, увенчанный католической церковью в Карнаке .

Среди сельских жителей ( Pagani ) , как Жан Seznec заметил , что euhemerist увольнение христианских писателями языческих божеств , как однажды побывав человек был не единственным, причиной отказаться от старых способов: «в загородных районах, главное препятствие на путь к христианству было предложено цепким выживанием антропоморфные культы; здесь проблема превратилась в проблему дальнейшего очеловечивания божеств источников, деревьев и гор, чтобы лишить их престижа ». [11]

Samuel J. БАРИШ найдены дальнейших примеров перехода от чудесных пружин к баптистериям от Григория Турского (умер с. 594) и Максим , епископ из Турина (умер C. 466). [12]

Великобритания и Северная Европа [ править ]

Менгир в Бретани был увенчан крестом

В Британии легендарный король Люциус , как сообщил Джеффри Монмутский , часто ненадежный христианский летописец, намеренно преобразовал все старые храмы в церкви. Историческая действительность нигде более прямолинейно , чем обсуждается в известном письме от папы Григория I до диабета , о присоединиться к Августину Кента среди англосаксов:

Итак, когда всемогущий Бог привел вас к самому почитаемому человеку, нашему брату епископу Августину, скажите ему то, что я давно задумал по поводу англичан: а именно: что святыни идолов среди этих людей должны быть уничтожены, как как можно меньше, но чтобы сами идолы, находящиеся внутри них, были уничтожены. Пусть освященная вода будет сделана и окроплена в этих святынях, пусть будут построены алтари и будут помещены реликвии: поскольку, если святыни хорошо построены, необходимо, чтобы они были обращены от поклонения демонам к служению истинному Богу, чтобы до тех пор, пока эти люди не видят, что их святыни разрушаются, они могут изгнать заблуждение из своих сердец, а в знании и поклонении истинному Богу они могут с большей готовностью собираться в своих привычных местах. [цитата необходима ]

Несколько римских языческих памятников в Британии, возможно, были преобразованы для христианского использования в 4 веке, например, Храм Клавдия в римском Колчестере и два из семи романо-кельтских храмов в городе, все из которых подверглись реструктуризации в 300-х годах нашей эры и вокруг которого были найдены ранние христианские символы, такие как Чи Ро . [13] [14]

Британские острова и другие районы Северной Европы , которые были ранее друидами все еще плотно перемежаются святыми колодцев и святых источников, которые в настоящее время отнесены к некоторому местному святому . Примером дохристианского водного духа является мелузина .

В Британии и многих других частях Европы деревья также иногда считались священными или домом древесных духов . [ необходима цитата ] Когда Британия была обращена в христианство, это привело к изменению ландшафта. В некоторых случаях священные рощи были разрушены, чтобы не поверить в духов деревьев. [ необходима цитата ] Одним из самых известных из них был Ирминсул , чье древнее местонахождение больше не известно (хотя, возможно, оно располагалось в Экстернштейне ), было уничтожено Карлом Великим . Еще одним важным древним священным деревом был Дуб Тора., который был намеренно осквернен и разрушен христианским миссионером по имени Уинфрид (позже канонизированный как Святой Бонифаций ).

В Британии и кельтском северо-западе Европы божества источников были преобразованы в местных святых, которым часто поклонялись только на месте их « святого источника ».

Пиренейский полуостров [ править ]

Собор-мечеть Кордовы , построенный над местом языческого поклонения, затем преобразованный в церковь, а затем омейядские мавры построили мечеть на половине этого места, которая затем была превращена в христианский собор.

Где-то в конце пятого века заброшенный «митреум» возле современного Мотаро был перестроен в церковь. [15]

Во время испанской Реконкисты христианское население часто перебрасывалось в район с целью создания христианской базы, которая была бы лояльна короне Кастилии и чья культура вытеснила бы культуру покоренных мавританских народов; например Мурсия . В процессе христианизации многие мечети завоеванного города были разрушены или преобразованы в католические церкви, как правило, были преобразованы великие пятничные мечети [16], такие как Великая мечеть Кордовы, преобразованная в собор в 1236 году.

Сантьяго-де-Компостела является крупным местом христианского паломничества и, согласно христианской традиции, берет свое начало как место захоронения святого Иакова Великого ; паломники традиционно следуют Пути Святого Иакова до собора, но затем, посетив церковь, продолжают движение к мысу Финистерре . Продолжение мыса Финистерре рассматривается историками как неоправданное по христианским причинам, но Финистерре имеет выдающееся дохристианское значение, он буквально считался краем света (отсюда и название Finisterre , что означает конец света ). казалось, что это самая западная точка Европы (на самом деле, хотя она и выходит на запад, тем более тонкаяКабо да Рока имеет честь). В дохристианские времена считалось, что души умерших прослеживают свой путь через всю Европу до Финистерре и следуют за солнцем через море, и их путь, Санта-Компанья , стал важным паломничеством по всей юго-западной Европе. Сам Сантьяго-де-Компостела считался местом, где мертвые собирались вместе, и где их пути, наконец, соединились на последнем отрезке пути; Одна из возможных этимологий Компостелы - могильник , предполагающий, что даже название происходит от дохристианских верований.

Во время Реконкисты и крестовых походов крест выполнял символическую функцию физического владения, которую сегодня играет флаг. Во время осады Лиссабона в 1147 году, когда смешанная группа христиан взяла город, «Какая великая радость и какое великое изобилие было благочестивых слез, когда к хвале и чести Бога и Пресвятой Девы Марии спасение. крест был помещен на самой высокой башне, чтобы все считали его символом покорности города ». [17]

Новый мир [ править ]

Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос не стирает Великую пирамиду Чолула в Мексике.

Испанцы в Новом Свете превратили многие храмы коренных американцев в церкви, следуя их процедуре в Испании против мусульманских мечетей. [16] Мехико кафедральный собор был построен на ацтекского храма. Немногие места проживания коренных американцев в Северной Америке могут сравниться с пирамидальными храмами Мексики и Центральной Америки . Часто христианизированный объект в Испанской Америке не указывает на его прежнее использование, например, на месте пирамидального святилища бога Уицилопочтли, которое было разобрано, чтобы предоставить камень для францисканского монастыря, в котором сейчас находится Национальный музей де лас Intervenciones .

Балканы [ править ]

Во время османского завоевания Балкан в 15 веке многие церкви были преобразованы в мечети с добавленным минаретом, в 19 веке многие бывшие церкви-мечети были преобразованы в церкви, а их минареты были разрушены, например, церковь пророка Илии. (Салоники) . После того, как христианские балканские государства получили независимость от мусульманской Османской империи , они разрушили османские мечети. Во многих случаях минареты мечетей были разрушены, а сама мечеть была преобразована в церковь или оставлена ​​разрушаться. Церковь Свети Седмочисленици в Софии была заброшенной османской мечетью 15 века, преобразованной в церковь в 19 веке. В хорватиитолько три оставшиеся мечети с периода Османской, те , в Дьяково , Klis и Дрниша , были преобразованы или вновь преобразованы в костелах. [18]

Южная Азия [ править ]

Гробница Наваб Сайед Хана с 1651 года в Пешаваре, Пакистан, была преобразована в часовню во время британского колониального периода и до сих пор увенчана крестом.

В британский колониальный период некоторые нехристианские места были превращены в христианские. Могила Анаркала , построенную в 1615 году, была преобразована в церковь Англиканской Сент - Джеймс в 1851 году, [19] , пока новая церковь была построена для общества в 1891. Точно так же, Гробница Наваб Сайед Хана в Пешаваре , построенная в 1651 году для губернатора Великих Моголов в регионе Пешавара и Кабула, была преобразована в часовню для миссионеров [20] и используется как таковая по сей день. Точно так же в пакистанской деревне Марака в провинции Пенджаб сикхи, принявшие христианство, также переделали храм Бабы Гур Бакши, последователя Гуру Нанака., из сикхской святыни в христианскую святыню. [21]

См. Также [ править ]

  • Христианизация святых и праздников
  • Превращение неисламских культовых сооружений в мечети
  • Превращение неиндуистских культовых сооружений в храмы
  • Религиозная нетерпимость
  • Религиозные гонения


Заметки [ править ]

  1. ^ Само собой разумеется, что это не только черта христианства; в более широком смысле это явление обсуждалось Ф. В. Хаслаком « Христианство и ислам при султанах» (Оксфорд) в 1929 г.
  2. ^ Уильямс, 56-59
  3. ^ Emmel, Стивен, Götter, Ульрих и Hahn, Johannes. «Анализ позднего античного феномена трансформации», от храма к церкви , BRILL, 2008 ISBN  9789004131415
  4. ^ a b Syndicus с.39 .
  5. ↑ Грегори, Т. «Выживание язычества в христианской Греции», Американский филологический журнал 107 (1986: 229-42).
  6. ^ См. RS Cormack, "Храм как собор" в C. Roueché и KT Erim. ред. Документы Афродизиаса: последние работы по архитектуре и скульптуре , приложение к Журналу римской археологии (Анн-Арбор 1990: 75-88).
  7. ^ a b Rothaus, Ричард М., Коринф, Первый город Греции , стр. 33, № 6, BRILL, 2000 ISBN 9789004109223 
  8. ^ Энтони Kaldellis доцент (кафедра греческого и латинского языков, Университет штата Огайо), еретическое (православной) История Парфенона Архивированные 2009-08-24 в Wayback Machine , стр.3
  9. ^ "Сульпиций Северус. Vita , ch xiii" . Архивировано из оригинала на 2006-09-09 . Проверено 21 июня 2006 .
  10. ^ a b Жизнь святого Колумба, монаха Йонаса , средневековый справочник
  11. ^ Seznec, Выживание языческих богов , (BF Sessions, Тр.) 1995: 13 примечание 8.
  12. ^ "Сэмюэл Дж. Барниш," Город, страна и христианизация Италии в Вариях Кассиодора ", 34-й Международный конгресс по изучению средневековья, Каламазу, Мичиган, сессия 209, 7 мая 1999 г." . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года . Проверено 25 октября 2009 года .
  13. ^ Крамми, Нина; Крамми, Филипп; и Кроссан, Карл (1993). Археологический отчет Колчестера 9: Раскопки римских и более поздних кладбищ, церквей и монастырей в Колчестере, 1971-88 гг. Опубликовано Colchester Archaeological Trust ( ISBN 1-897719-01-9 ) 
  14. ^ Фолкнер, Нил. (1994) Поздний римский Колчестер, В Оксфордском журнале археологии 13 (1)
  15. ^ Куликовский, Майкл. «Позднеримская Испания и ее города», Johns Hopkins University Press, 2010 ISBN 9780801899492 
  16. ^ a b Монахи и монахини, святые и изгои, религия в средневековом обществе: очерки в честь Лестера К. Литтла, Лестера К. Литтла, Шэрон А. Фармер, Барбары Х. Розенвейн, стр. 190, 2000
  17. ^ De expugnatione Lyxbonensi (он -лайн текст )
  18. ^ Нанич, Сенад. "Обнова негданских джамия у Хрватской" . КДБХ Препород. Архивировано из оригинала 7 марта 2014 года . Проверено 29 июня 2014 года .
  19. ↑ Гловер, Уильям (январь 2007 г.). Создание современного Лахора, создание и представление колониального города . Univ Of Minnesota Press. ISBN 978-0816650224 . Что более поразительно, чем тот факт, что новые правители Пенджаба (с минимальными затратами) присвоили символически заряженные здания своих предшественников, так это то, как долго длились некоторые из этих присвоений. Одним из таких случаев было преобразование гробницы эпохи Великих Моголов Шарифа ун-Ниссы, дворянки во время правления Шаха Джахана, широко известной как Анаркали (рис. 1.2). Эта мусульманская гробница сначала использовалась в качестве офисов и резиденций для канцелярского персонала правления Пенджаба. Однако в 1851 году гробница была преобразована в англиканскую церковь. 
  20. ↑ Ахмад Хасан Дани, Пешавар, Исторический пограничный город (Лахор: Sang-i-Meel Publications, 2002):
  21. ^ Халид, Харун. «Суфийские традиции, сикхское прошлое и исламское влияние объединяются в христианской святыне в Пакистане» . Scroll.in . Проверено 11 февраля 2021 .

Ссылки [ править ]

  • Карран, Джон 2000. Языческий город и христианская столица. (Оксфорд) ISBN 0-19-815278-7 . Отзыв Фреда С. Кляйнера в Bryn Mawr Classical Review 20 
  • Каплан, Стивен 1984 Монашеский Святой Человек и христианизация ранней Соломоновой Эфиопии (в серии Studien zur Kulturkunde ) ISBN 3-515-03934-1 
  • Керени, Карл , Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни 1976.
  • Лаван, Люк, и Малриан, Майкл, 2011. Археология позднеантичного «язычества» . Brill ISBN 978-90-04-19237-9 
  • Макмаллен, Рамзи, Христианизация Римской империи, 100 - 400 г. н.э., издательство Йельского университета (мягкая обложка, 1986 ISBN 0-300-03642-6 ) 
  • Синдикус, Эдуард; Раннехристианское искусство ; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 г.
  • Тромбли, Франк Р., 1995. Греческая религия и христианизация c. 370-529 (в серии Религии в греко-римском мире ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4 
  • Вестейнссон, Орри, 2000. Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 (Оксфорд: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9 
  • Уильямс, Марк Ф., Создание христианских общин в поздней античности и средневековье , Anthem Press, 2005, ISBN 1-898855-77-3 , ISBN 978-1-898855-77-4 , книги Google  

Внешние ссылки [ править ]

  • Хорхе Кирога и Моника Р. Ловелл, «Атлантские сооружения в переходном периоде:« Сьюдад », тардо-антигуа и альто-средневековый ан эль-норэсте де ла Пенинсула Иберика (sV-XI)» из Archeologia Medievale vol xxvii (1999), стр. 257– 268 христианизация позднеантичных римских памятников, начиная с VI века.
  • Фонтан Кассиодора в Coscia di Stalettì Место, известное как «Фонтан Кассиодора» в районе монастыря Vivarium, является свидетелем христианизации языческого святилища, посвященного сильванским богам, чей культ засвидетельствован Кассиодором в Institutiones 1.32.2. '
  • Скептический отчет об останках под базиликой Святого Петра
  • Свидетельство католического апологета об останках под базиликой Святого Петра