Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианство и колониализм часто тесно связаны друг с другом , потому что протестантизм и католицизм приняли участие как государственные религии этих европейских колониальных держав [1] и во многих отношениях они выступали в качестве «религиозного оружия» этих сил. [2] По словам Эдуарда Эндрюса, христианские миссионеры были первоначально изображаются как «видимые святые , экземпляры идеального благочестия в море персистирующей дикости». Однако к тому времени, когда колониальная эра подошла к концу во второй половине двадцатого века, миссионеры стали рассматриваться как «идеологические ударные отряды для колониального вторжения, которыефанатизм ослепил их » [3] ,« агент колониализма, писец и моральное алиби » [4].

В некоторых районах почти все население колонии было оторвано от своих традиционных систем верований и обратилось в христианскую веру, которую колонизаторы использовали как повод для уничтожения других верований, порабощения туземцев и эксплуатации земель и морей. [5] [6] [7] [8] [9]

Фон [ править ]

Христианство является мишенью критиков колониализма, потому что принципы религии использовались для оправдания действий колонистов . [10] Например, Тойин Фалола утверждает, что были некоторые миссионеры, которые считали, что «программа колониализма в Африке аналогична повестке дня христианства». [11] Фалола цитирует Яна Х. Бура из Объединенной миссии Судана, сказавшего: «Колониализм - это форма империализма, основанная на божественном мандате и призванная принести освобождение - духовное, культурное, экономическое и политическое - через разделение благословений вдохновленной Христом цивилизации. Запада с народом, страдающим от сатанинского гнета, невежества и болезней, вызванных сочетанием политических, экономических и религиозных сил, которые сотрудничают при режиме, стремящемся к выгоде как правителя, так и управляемого ". [11]

Эдвард Эндрюс пишет:

Историки традиционно смотрели на христианских миссионеров двумя способами. Первые церковные историки, составившие каталог миссионерской истории, дали агиографические описания своих испытаний, успехов, а иногда и мученичества. Миссионеры были, таким образом, видимые святыми образцов идеального благочестия в море упорной жестокости. Однако к середине двадцатого века, в эпоху, отмеченную движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров стали смотреть совсем иначе. Вместо благочестивых мучеников историки теперь называют миссионеров высокомерными и хищными империалистами. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Действительно, миссионеры теперь воспринимались как важные агенты в постоянно расширяющемся национальном государстве, или "[3]

По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались разобраться в постколониальном христианстве, отказавшись практически от всего христианства колонизаторов. Они считают, что если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилований, убийств, воровства, и империя, то их понимание христианства совершенно неверно » [12].

По словам Ламина Санне, «стандартная западная наука о христианских миссиях исходит из рассмотрения мотивов отдельных миссионеров и заключает, что вся миссионерская деятельность является частью механизма западного культурного империализма ». В качестве альтернативы этой точке зрения Санне представляет иную точку зрения, утверждая, что «миссии в современную эпоху были гораздо больше и намного меньше, чем аргументы о мотивах, которые обычно изображаются». [13]

Майкл Вуд утверждает, что коренные народы не считались людьми и что колонизаторы были сформированы «столетиями этноцентризма и христианского монотеизма, которые поддерживали одну истину, одно время и одну версию реальности». [14]

Эпоха открытий [ править ]

Дополнительная информация: колониализм , эпоха открытий , католическая церковь и эпоха открытий
Монастырь Сан-Августин. Миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

В эпоху Великих географических открытий , то католическая церковь открыла значительные усилия для распространения христианства в Новом Свете и для преобразования коренных американцев и других коренных народов. Миссионерские усилия были основной частью и частичным оправданием колониальных усилий европейских держав, таких как Испания , Франция и Португалия . Христианские миссии к коренным народам шли рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях в Азии и Африке большинство миссий выполнялось религиозными орденами, такими как августинцы , францисканцы , иезуиты.и доминиканцы .

И в Португалии, и в Испании религия была неотъемлемой частью государства, и христианизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свою территорию или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия . Теоретически он был отвергнут « Mare Liberum» Гроция . Колониальная политика Португалии и Испании также подверглась сомнению со стороны самой Римско-католической церкви. ВВатикан основал Congregatio de Propaganda Fide в 1622 году и попытался отделить церкви от влияния иберийских королевств.

Америка [ править ]

Ян ван Буцелаар пишет, что «для принца Генриха Мореплавателя и его современников колониальное предприятие было основано на необходимости развивать европейскую торговлю и обязательстве распространять христианскую веру». [15]

Христианские лидеры и христианские доктрины были обвинены в оправдании и совершении насилия против коренных американцев, проживающих в Новом Свете. [16]

Испанские миссии [ править ]

Основная статья: Испанские миссии в Америке

Адриан ван Осс писал:

Если бы нам пришлось выбрать единственную несводимую идею, лежащую в основе испанского колониализма в Новом Свете, это, несомненно, было бы пропагандой католической веры. В отличие от других европейских колонизирующих держав, таких как Англия или Нидерланды, Испания настаивала на обращении коренных жителей завоеванных ею земель в свою государственную религию. Чудом это удалось. Представленный в контексте иберийского экспансионизма, католицизм пережил саму империю и продолжает процветать не как анахронический пережиток среди элиты, а как жизненно важное течение даже в отдаленных горных деревнях. Католическое христианство остается главным колониальным наследием Испании в Америке. Больше, чем какие-либо экономические отношения с внешним миром, даже больше, чем язык, впервые принесенный к берегам Америки в 1492 году,[17]

Испанцы были первыми из будущих европейских стран, колонизировавших Северную и Южную Америку. Они попали в регион преимущественно через Кубу и Пуэрто-Рико, а также во Флориду. [18] Указом Ватикана испанцы обязались обратить своих подданных из числа коренных народов Нового Света в католицизм.. Однако часто первоначальные усилия (как послушные, так и принудительные) были сомнительно успешными, поскольку коренные жители добавили католицизм в свои давние традиционные обряды и верования. Многие местные выражения, формы, практики и предметы искусства могут считаться идолопоклонством и запрещены или уничтожены испанскими миссионерами, военными и гражданскими лицами. Сюда входили религиозные предметы, скульптуры и украшения из золота или серебра, которые были переплавлены перед отправкой в ​​Испанию. [19]

Хотя испанцы не навязывали свой язык в той мере, в какой они навязывали свою религию, некоторые языки коренных народов Америки превратились в замену испанским и утрачены для нынешних членов племен. Когда они были более эффективными, они действительно проповедовали на родных языках. Введение систем письма в народы кечуа, науатль и гуарани, возможно, способствовало их распространению. [ необходима цитата ]

В первые годы большая часть миссионерской работы выполнялась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссии будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с образования особых юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты. Эти развивающиеся церкви в конечном итоге получили статус обычных епархиальных с назначением местного епископа. После деколонизации этот процесс ускорился, поскольку церковные структуры изменились с учетом новых политико-административных реалий.[20]

Ральф Бауэр описывает францисканских миссионеров как «безоговорочно приверженных испанскому империализму, потворствуя насилию и принуждению Завоевания как единственному жизнеспособному методу подчинения американских туземцев спасительному правлению христианства». [21] Джордан пишет: «Катастрофа изнасилования испанской Америки руками конкистадоров остается одним из самых ярких и ярких примеров во всей истории человеческого завоевания бессмысленного разрушения одной культуры другой во имя религии» [ 22]

Антонио де Монтесинос , доминиканский монах с острова Эспаньола , был первым членом духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренных народов Америки . [23] Теологи, такие как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас, разработали теологические и философские основы защиты прав человека коренного населения колоний, тем самым создав основу международного права , регулирующего отношения между народами.

Коренные американцы уступили силе европейцев только после того, как они были побеждены болезнями, которые распространились европейцами. [24] евангелизации туземцев в Америке начались с частной колонизацией. Корона пыталась установить правила для защиты туземцев от любой несправедливой захватнической войны. Испанцы могли начать войну против тех, кто отвергал власть королей и кто знал, а также отвергал христианство. Была разработана доктрина, которая позволяла покорять туземцев, если они были нецивилизованными. [18]

Монахи и иезуиты изучали родные языки вместо того, чтобы учить коренных жителей испанскому языку, потому что они пытались защитить их от негативного влияния колонистов. Кроме того, миссионеры считали важным показать местным жителям положительные стороны новой религии после эпидемий и жестоких завоеваний, которые только что произошли. [24]

Французские миссии [ править ]

Основные статьи: французская колонизация Северной и Южной Америки , Франция Эквиноксале и Протекторат миссий

Орден иезуитов (Общество Иисуса) учредил миссии среди ирокезов в Северной Америке к 1650–1660 годам. Их успех в изучении языков коренных народов был оценен ирокезами, которые помогли им проникнуть в район Великих озер к 1675 году. Их орден был изгнан из Франции в 1736 году, но они не исчезли полностью из Северной Америки, и была создана американская епархия. основан в 1804 году. [25]

В 1830-х годах миссионеры-маристы из Католического общества Марии организовывали миссии на различные тихоокеанские острова Океания. Глава ордена монах Жан-Клод Колен и епископ Жан-Батист-Франсуа Помпалье работали в тесной связи с программой французского правительства по колонизированному империализму и строительству колоний. [26] Проблемы возникли на Гавайях, где местное правительство решительно отдавало предпочтение протестантским миссионерам из Соединенных Штатов, а не отцам-пикпузианам, которые основали миссию в Гонолулу в 1827 году. Американские миссионеры-пуритане требовали изгнания католиков до прибытия французского флота в 1839 году. выдвинул ультиматум терпеть католиков. [27]

Иезуитские миссии [ править ]

Различные миссии и инициативы иезуитов предшествовали, сопровождали и следовали за западной колонизацией по всему миру. В Литве с 1579 года Вильнюсский университет, основанный иезуитами, возглавил контрреформацию , искоренение религии и языка коренных народов . Примерно в то же время в Китае, Корее и Японии иезуитские миссии на пару столетий предшествовали западным военным вторжениям. Вторжения были не только идеологическими, но и научными - иезуиты реформировали китайский лунно-солнечный календарь в 1645 году, что было названо «патологическим». [28] Индия 17-го века заслуживала миссии по изучению брахманических знаний [29]к коренным жителям Северной Америки были направлены миссии христианизации. Иезуитские миссии были задокументированы в двухлетних иезуитских отношениях:

В книге «Жатва душ: иезуитские миссии и колониализм в Северной Америке, 1632–1650» Кэрол Блэкберн использует отношения иезуитов, чтобы пролить свет на диалог между иезуитскими миссионерами и коренными народами северо-востока Северной Америки. В 1632 году миссионер-иезуит Поль Ле Жен, только что прибывший в форт Квебека, написал первый документ «Отношения» своему начальнику в Париж, положив начало серии отчетов о миссии, которые выходят раз в два года и стали известны как «Отношения иезуитов». Блэкберн представляет современную интерпретацию отношений 1632–1650 годов, утверждая, что они колонизируют тексты, в которых иезуиты используют язык, образы и формы знания, чтобы узаконить отношения неравенства с гуронами и монтаньями. (...) Блэкберн показывает, что это привело к смещению большей части содержания сообщения, и демонстрирует, что акты сопротивления коренных жителей подхватили и трансформировали аспекты учения иезуитов таким образом, что подорвали их авторитет. [30]

В 1721 году иезуит Ипполито Дезидери попытался христианизировать тибетцев, но разрешение Ордена не было получено. [31]

Сами иезуиты участвовали в экономической колонизации, основывая и управляя обширными ранчо в Перу [32] и Аргентине [33] по сей день. Сокращения иезуитов представляли собой социалистические теократические поселения для коренных народов, особенно в районе Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии, Парагвае и соседней Аргентине в Южной Америке, основанные орденом иезуитов в начале 17 века и завершившиеся в 18 веке с запретом заказ в нескольких странах Европы.

Существует большое количество научных работ, изучающих взаимосвязь между иезуитскими миссиями, западной наукой, исходящей из основанных иезуитами университетов, колонизацией и глобализацией. Поскольку глобальная сеть иезуитов разрослась настолько, что возникла необходимость в прямых связях между филиалами, минуя Ватикан, орден иезуитов можно рассматривать как один из самых ранних примеров глобальных организаций и глобализации.

Япония [ править ]

Первые христианские миссионеры прибыли на Кюсю в 1542 году из Португалии и привезли с собой порох. Иезуит Франциск Ксавьер прибыл в 1550 г. [34]

Индия [ править ]

Goa инквизиция была продолжением португальской инквизиции в колониальной эпохе португальской Индии . Инквизиция была создана, чтобы принудить к обращению в Римско-католическую церковь и поддерживать католическую ортодоксию в индийских владениях Португальской империи. Учреждение преследовало индуистов, мусульман, Бене Исраэль, новых христиан и иудействующих насрани со стороны португальского правительства колониальной эпохи и иезуитского духовенства в португальской Индии. Он был основан в 1560 году, ненадолго подавлен с 1774 по 1778 год, продолжался после этого и окончательно упразднен в 1820 году.

Как и в других странах, физическая сила и религиозная пропаганда сочетались с добывающей экономической политикой. Xenddi был дискриминационным религиозным налогом, наложенным на индуистов португальским христианским правительством в 17 веке в Гоа колониальной эпохи под предлогом того, что индусы не владели землей в Гоа, а владели только христиане. Репрессивный и произвольный налог, взимаемый на основе жестокого вымогательства и злоупотреблений, считался примером религиозной нетерпимости со стороны соседней империи маратхов., что сделало его отмену условием заключения взаимного соглашения о перемирии. Правительство Гоа первоначально отказалось, заявив, что налог Xenddi является делом Церкви, в которое португальское государство не может вмешиваться. Распространенный на все португальские колонии на Индийском субконтиненте к 1705 году, налог Xenddi был отменен в 1840 году.

В Индии британские миссионеры часто вступали в конфликт с британской администрацией и бизнесменами. Миссионеры имели умеренный успех среди запланированных классов. Во Вьетнаме, контролируемом Францией, и Корее, контролируемой Японией, христианские миссионеры добились значительного успеха с точки зрения членства. [35]

Христианство оказало более тонкий эффект, превзойдя обращенное население в потенциальных модернизаторов. Особенно важным было внедрение европейской медицины, а также внедрение европейских политических практик и идеалов, таких как религиозная свобода, массовое образование, массовая печать, газеты, добровольные организации, колониальные реформы и особенно либеральная демократия. [36] Однако более поздние исследования не обнаруживают существенной связи между протестантскими миссиями и развитием демократии. [37]

Насилие против христиан в Индии можно рассматривать в контексте колониализма.

Африка [ править ]

Хотя и раньше предпринимались небольшие усилия, основная миссионерская деятельность из Европы и Северной Америки пришлась на конец XIX века, во время битвы за Африку . [38]

Христианские евангелисты принимали непосредственное участие в колониальном процессе на юге Африки. [39] Миссионеры все чаще обнаруживали, что медицинские и образовательные услуги, которые они могли предоставить, были очень желанными для африканцев, которые не реагировали на богословские призывы. Когда христианские миссионеры прибыли в Африку, некоторые коренные народы были очень враждебны и не принимали миссионеров в Африке. Несмотря на то, что были некоторые христианские миссионеры, которые вели нехристианскую колонизацию коренных африканцев [ необходимо определение ], были некоторые миссионеры, действительно посвятившие себя колонизации мирными средствами и искренне считавшие, что народ Африки необходимо научить тому, что Иисус был их Спасителем. . [40]

Дэвид Ливингстон (1813–1873), шотландский миссионер, стал всемирно известным в англоязычном мире. После 1840 года он работал к северу от Оранжевой реки с Лондонским миссионерским обществом в качестве исследователя, миссионера и писателя. Он стал одним из самых популярных британских героев викторианской эпохи конца 19 века . У него был мифический статус, который действовал на нескольких взаимосвязанных уровнях: протестантский миссионер-мученик, вдохновляющая история восстания из бедных, научный исследователь и исследователь, имперский реформатор, крестоносец против рабства и защитник британской коммерческой и колониальной экспансии.

Французские католические миссионеры работали в обширных колониальных владениях в Африке. Однако в независимую Эфиопию (Абиссиния) в 1897 году прибыли четыре сестры-францисканки, вызванные туда миссионерами-капуцинами. К 1925 году они были очень хорошо развиты, содержали приют, диспансер, колонию для прокаженных и 10 школ с 350 ученицами. Школы были очень привлекательны для эфиопов из высших слоев общества. [41]

Во Французской Западной Африке в 1930-х годах возникли серьезные дебаты между французскими миссионерами, с одной стороны, и местным руководством высшего класса, которое посещало французские школы, готовясь к возможному лидерству. Многие из них стали марксистами, и французские официальные лица беспокоились, что они создают своего собственного монстра Франкенштейна. Французы сместили приоритеты, создав сельские школы для бедных низших классов, а также стремясь поддержать коренную африканскую культуру и произвести надежных сотрудников с французским режимом вместо крайне левых революционеров, стремящихся свергнуть его. Французы планируют работать через местных традиционных вождей. По той же причине они также открыли школы Корана и мусульманские районы. Традиционным вождям будут выплачиваться более высокие зарплаты и они будут отвечать за сбор налогов, местные суды, вербовку в армию, и привлечение к принудительному труду для проектов общественных работ. Программа правительства казалась угрозой амбициям местных марксистов, и они хотели ее закрыть. Марксисты подстрекали к забастовкам рабочих и поощряли иммиграцию на британские территории. Когда в 1940 году в Виши, Франция пришло к власти правительство Петена, поддерживающее огонь, главной задачей было отстранение образованной марксистской элиты от любых руководящих должностей во Французской Западной Африке.[42]

Долгосрочное воздействие [ править ]

Уолтер Родни, историк-марксист из Университета Дар-эс-Салама в Танзании, разработал влиятельную атаку на Европу в книге «Как Европа отсталой Африки» (1972). Он упомянул миссионеров:

Христианские миссионеры были значительной частью колонизирующих сил, равно как и исследователи, торговцы и солдаты. Можно спорить о том, привезли ли миссионеры в данную колонию другие колониальные силы или наоборот, но нет сомнений в том, что миссионеры были агентами колониализма в практическом смысле, независимо от того, видели они себя в этом свете или нет. [43] [44]

По словам Хизер Шарки , реальное влияние деятельности миссионеров до сих пор остается предметом дискуссий в академических кругах. [45] Шарки утверждал, что «миссионеры сыграли разнообразную роль в колониальной Африке и стимулировали различные формы культурных, политических и религиозных изменений». «Историки до сих пор спорят о природе их воздействия и ставят под сомнение их отношение к системе европейского колониализма на континенте». Она отметила, что миссионеры принесли много пользы в Африке, предоставив важные социальные услуги, такие как современное образование и здравоохранение, которые в противном случае были бы недоступны. Шарки сказал, что в обществах, где традиционно преобладали мужчины, женщины-миссионеры предоставляют женщинам в Африке знания в области здравоохранения и базовое образование. [46]

Исследование Pew Center о религии и образовании во всем мире в 2016 году показало, что «существует большой и повсеместный разрыв в уровне образования между мусульманами и христианами в странах Африки к югу от Сахары», поскольку взрослые мусульмане в этом регионе гораздо менее образованы, чем их христиане. коллеги, [47] с учеными , предполагая , что этот разрыв за счет учебных заведений , которые были созданы христианские миссионеры во время колониальной эры для единоверцев. [47]

Современные христианские взгляды [ править ]

Папа Франциск , иезуит, часто критиковал колониализм и неоколониализм христианских стран Глобального Севера , называя колониализм «богохульством против Бога» и заявляя, что «многие тяжкие грехи были совершены против коренных народов Америки во имя Бог." Оглядываясь назад и основываясь на современной теологии, Франциск сказал: «Никакая действительная или установленная власть не имеет права лишать народы полного осуществления их суверенитета». Он также говорит о «новом колониализме, [который] принимает разные лица. Иногда это проявляется как анонимное влияние огромного количества людей: корпораций, кредитных агентств, определенных договоров о «свободной торговле» и введения мер «жесткой экономии», которые всегда затягивают пояса рабочих и бедных.[48] [49] [50] [51]  

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мелвин Э. Пейдж, Пенни М. Зонненбург (2003). Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия, Том 1 . ABC-CLIO. п. 496. Из всех религий христианство больше всего ассоциируется с колониализмом, поскольку некоторые из его форм (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, вовлеченных в колониальные предприятия в глобальном масштабе.
  2. ^ Беванс, Стивен. «Христианское соучастие в колониализме / глобализме» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 марта 2013 года . Проверено 17 ноября 2010 . Современная миссионерская эпоха во многих отношениях была «религиозной рукой» колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом. Это было не так уж и плохо - зачастую миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов.
  3. ^ а б Эндрюс, Эдвард (2010). «Христианские миссии и пересмотр колониальных империй: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816» . Журнал церкви и государства . 51 (4): 663–691. DOI : 10,1093 / JCS / csp090 .
  4. ^ Comaroff, Жан; Комаров, Джон (2010) [1997]. «Наблюдаемая Африка: дискурсы имперского воображения» . В Grinker, Roy R .; Lubkemann, Stephen C .; Штайнер, Кристофер Б. (ред.). Перспективы Африки: Читатель по культуре, истории и репрезентации (2-е изд.). Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. п. 32 . ISBN 978-1-4443-3522-4.
  5. ^ Религия в Андах: видение и воображение в раннем колониальном Перу, S MacCormack - 1991
  6. ^ Дикие системы: колониализм и сравнительная религия в Южной Африке, D Chidester - 1996
  7. ^ Индуистско-католические встречи в Гоа: религия, колониализм и современность, A Henn - 2014
  8. ^ История филиппинских женских писем Риитты Вартти, статья из Firefly - Filipino Short Stories, Хельсинки 2001
  9. ^ "Филиппинская гей-культура: от Binabae до Bakla, от Silahis до MSM (Queer Asia)", Дж. Нил Гарсия, ISBN 978-962-209-985-2 
  10. ^ Meador, Джейк. «Косметическое христианство и проблема колониализма - ответ Брайану Макларену» . Проверено 17 ноября 2010 . По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались разобраться в постколониальном христианстве, отказавшись практически от всего христианства колонизаторов. Они считают, что если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилований, убийств, воровства, а империя то их понимание христианства совершенно неверно.
  11. ^ a b Фалола, Тойин (2001). Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий . Университет Рочестера Press. п. 33.
  12. ^ Meador, Джейк. «Косметическое христианство и проблема колониализма - ответ Брайану Макларену» . Проверено 17 ноября 2010 .
  13. ^ Sanneth, Ламин (8 апреля 1987). «Христианские миссии и западный комплекс вины» . Христианский век . Фонд «Христианский век»: 331–334. Архивировано из оригинала на 6 июля 2017 года . Проверено 2 декабря 2010 .
  14. ^ Конкистадоры, Майкл Вуд, стр. 20, BBC Publications, 2000 г.
  15. ^ Джерри тер Хаар; Джеймс Дж. Бусуттил, ред. (2005). Мост или барьер: религия, насилие и видение мира, том 2001 . Брилл. п. 125.
  16. ^ Кэрролл, Винсент, Христианство под судом: аргументы против антирелигиозного фанатизма , стр. 87.
  17. ^ ван Осс, Адриан К. Католический колониализм: приходская история Гватемалы, 1524–1821 .
  18. ^ а б «Христианство и колониальная экспансия в Америке | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Проверено 5 мая 2019 .
  19. ↑ Голден, Бренда (24 августа 2010). «Родной взгляд на терроризм, башни и терпимость».
  20. ^ Гастингс, Адриан, Всемирная история христианства , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, стр. 330–349.
  21. Перейти ↑ Bauer, Ralph (2001). В поисках колониальной Америки: очерки в честь Дж. А. Лео Лемея . University of Delaware Press. п. 35.
  22. ^ «Во имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях», М. Джордан, 2006, стр. 230
  23. ^ Ханке, Льюис. (1946) Свобода слова в испанской Америке шестнадцатого века. Латиноамериканский исторический обзор , 26,2: 135–149. Стр.142.
  24. ^ а б Маккалок, Диармайд, автор. (2011). Христианство: первые три тысячи лет . ISBN 978-0-14-311869-5. OCLC  698442581 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  25. ^ Daniel Hechenberger, «Иезуиты: история и влияние:. От их происхождение До Барокко кризиса к их роли в Иллинойсе стране» Журнал Исторического общества штата Иллинойс 100 № 2 (2007): 85–109 Online .
  26. ↑ Уильям Дженнингс, «Первые маристские миссионеры и французская колониальная политика в Тихом океане (1836–1842 гг.)». «Французская история и цивилизация (2014), том 5, стр. 112–122.
  27. ↑ Мэри Эллен Биркетт, «Формирование французской колониальной политики в Тихом океане». Французская колониальная история 8.1 (2007): 155–169.
  28. ^ Марцлофф, Жан-Клод (2015). Астрономия и календари - Другой китайский Математика: 104 г. до н.э. - 1644 н.э. . Springer.
  29. ^ Županov, Ines G. (2000). Спорная миссия: иезуитские эксперименты и брахманические знания в Индии семнадцатого века . Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ Блэкберн, Кэрол (2000). Жатва душ: иезуитские миссии и колониализм в Северной Америке, 1632–1650 гг . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP.
  31. ^ Jr. Lopez, Джинп, Дональд С., Тхуптны (2017). Рассеивание тьмы: поиски иезуитов души Тибета . Издательство Гарвардского университета.
  32. ^ Кушнер, Николас П. (1980). Повелители земли: сахар, вино и поместья иезуитов прибрежного Перу, 1600–1767 гг . SUNY Нажмите.
  33. ^ Кушнер, Николас П. (1983). Иезуитские ранчо и аграрное развитие колониальной Аргентины, 1650–1767 . SUNY Нажмите.
  34. ^ Хоффман, Майкл (2014-12-20). «Христианские миссионеры считают Японию крепким орешком» . The Japan Times Online . ISSN 0447-5763 . Проверено 5 мая 2019 . 
  35. ^ Сэмюэл Хью Моффетт, История христианства в Азии, Vol. II: 1500–1900 (2003) онлайн .
  36. ^ Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». Обзор американской политической науки 106 № 2 (2012): 244–274. онлайн Архивировано 9 августа 2017 г., в Wayback Machine.
  37. ^ Николова, Елена; Полянский, Якуб (2020). «Конверсионные протестанты не вызывают демократии» . Британский журнал политических наук : 1–11. DOI : 10.1017 / S0007123420000174 . hdl : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . 
  38. ^ Кеннет Скотт Латуретт , Великий век: Северная Африка и Азия с 1800 г. до 1914 г. н.э. (История распространения христианства, том 6) (1943), стр. 301–464.
  39. ^ Comaroff, Жан; Комаров, Джон (1986). «Христианство и колониализм в Южной Африке б». Американский этнолог . 13 (1): 1-22. DOI : 10,1525 / ae.1986.13.1.02a00010 .
  40. ^ Чиванза, Такудзва Хиллари. «Как христианство использовалось для эксплуатации африканцев» . Африканский экспонент . Проверено 5 мая 2019 .
  41. ↑ Пьер Гуиди, «Для добра, Бога и Империи»: французские сестры-францисканки в Эфиопии 1896–1937 ». История образования 47.3 (2018): 384–398. онлайн
  42. ^ Джеймс Э. Генова ,. «Конфликтующие миссионеры: власть и идентичность во Французской Западной Африке в 1930-е годы». Историк 66.1 (2004): 45–66. В сети
  43. ^ Родни, Уолтер (2011). Как Европа недостаточно развита в Африке . Балтимор: Black Classic Press. п. 252. ISBN. 978-1-57478-052-9.
  44. ^ Джеральд К. Танье (2010). Церковь как семья и этноцентризм в Африке к югу от Сахары . LIT Verlag Münster. п. 64. ISBN 978-3-643-10797-8.
  45. ^ Хизер Дж. Шарки, Культурные преобразования: неожиданные последствия христианских миссионерских встреч на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии (Syracuse UP, 2013).
  46. ^ Теймур Хан, «Религия в колониальной Африке Профессор Хизер Шарки рассказал о роли христианских миссионеров в регионе» The Daily Pennsylvanian 29 октября 2002
  47. ^ a b «Религия и образование во всем мире» (PDF) . Pew Research Center. 19 декабря 2011 . Проверено 13 декабря 2016 года .
  48. ^ «Папа Франциск приносит извинения коренным народам за« тяжкие грехи »колониализма» . IndianCountryToday.com . Проверено 25 сентября 2019 .
  49. ^ «Папа Франциск: идеологическая колонизация -« богохульство против Бога » » . Crux . 2017-11-21 . Проверено 25 сентября 2019 .
  50. ^ Солоуэй, Бенджамин. «Папа Франциск приносит извинения за грехи колониальной церкви» . Внешняя политика . Проверено 25 сентября 2019 .
  51. ↑ Reuters (10.07.2015). «Необузданный капитализм - это« дьявольский навоз », - говорит Папа Франциск» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 25 сентября 2019 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клэлл, Эсме. Миссионерские дискурсы о различиях: Переговоры с инаковостью в Британской империи, 1840–1900 (2012).
  • Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
  • Латуретт, Кеннет Скотт , Великий век: Северная Африка и Азия, 1800–1914 гг. Нашей эры (История распространения христианства, том 5) (1943), Всестороннее научное освещение. полный текст онлайн и онлайн-обзор ;
  • Моффет, Сэмюэл Хью. История христианства в Азии, Vol. II: 1500–1900 (2003) отрывок
  • Монг, Амвросий. Guns and Gospels: Imperialism and Evangelism in China (James Clarke Company, 2016).
  • Нил, Стивен. История христианских миссий (1979), глобальный охват за 19 веков на 624 страницах.
  • Паниккар, КМ . Азия и господство Запада, 1498–1945 (Аллен и Анвин, 1953)
  • Портер, Эндрю. Религия против империи? Британские протестантские миссионеры и зарубежная экспансия, 1700–1914 (2004)
  • Портер, Эндрю. Имперские горизонты британских протестантских миссий, 1880–1914 (2003)
  • Прево, Элизабет. «Оценка женщин, пола и империи в протестантском миссионерском движении Великобритании девятнадцатого века». History Compass 7 # 3 (2009): 765–799.
  • Стэнли, Брайан . Библия и флаг: протестантская миссия и британский империализм в 19-м и 20-м веках (1990)
  • Стюарт, Джон. «За пределами суверенитета? Протестантские миссии, империя и транснационализм, 1890–1950». in y Maryann Cusimano Love ed., За пределами суверенитета (Palgrave Macmillan, Лондон, 2007), стр. 103–125.
  • Уорд, Кевин и Брайан Стэнли, ред. Общество церковной миссии и мировое христианство. 1799–1999 '(1999)
  • Ву, Альберт. «Эрнст Фабер и последствия неудачи: исследование немецкого миссионера девятнадцатого века в Китае». История Центральной Европы 47.1 (2014): 1–29.