Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для более широкого освещения этой темы см. Христианство Средневековья .
Смотрите также: христианство в 13 веке и христианство в 15 веке
Портал церкви в Гронском Белядике в Словакии .

Христианство XIV века означало конец крестовых походов и предшественник протестантизма .

Инквизиция [ править ]

Тамплиеров сжигают на костре .

Король Франции Филипп IV создал инквизицию для подавления тамплиеров в 14 веке. [1] Король Фердинанд и королева Изабелла сформировали еще один в 1480 году, первоначально для того, чтобы иметь дело с бывшими евреями и мусульманами, которым не доверяли. [2] За 350-летний период испанская инквизиция казнила от 3000 до 4000 человек [3], что составляет около двух процентов обвиняемых. [4] Инквизиция сыграла важную роль в окончательном изгнании ислама из королевств Сицилии и Испании. [5] В 1482 году папа Сикст IVосудил его бесчинства, но Фердинанд проигнорировал его протесты. [6] Историки отмечают, что на протяжении веков протестантская пропаганда и популярная литература преувеличивали ужасы этих расследований. [1] [7] [8] [9] Согласно Эдварду Норману , эта точка зрения «отождествляла всю католическую церковь ... с [] случайными эксцессами», совершаемыми светскими правителями. [1]

Западный раскол [ править ]

Западная Раскол , или Папская Раскол, был длительный период кризиса в Латинской Христианского от 1378 до 1416, когда два или более претендентов на Римским Престолом и там был конфликт по поводу законного обладателя папства. Конфликт носил политический, а не доктринальный характер.

Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, проживавших в укрепленном городе Авиньон на юге Франции [10] в период, известный как Авиньонское папство . 69 лет папы жили в Авиньоне, а не в Риме. Это было не только очевидным источником не только путаницы, но и политической вражды, поскольку без постоянного понтифика падали престиж и влияние Рима. Папство вернулось в Рим в 1378 году по настоянию Екатерины Сиенской и других, которые считали, что престол Петра должен находиться в римской церкви. [11] [12] Хотя Папа Григорий XIфранцуз, вернулся в Рим в 1378 году, борьба между итальянскими и французскими фракциями усилилась, особенно после его последующей смерти.

Дворец Папского в Авиньон , Франция .

В 1378 году конклав избрал итальянца из Неаполя Папой Урбаном VI ; его непримиримость при исполнении служебных обязанностей вскоре оттолкнула французских кардиналов, которые удалились на собственный конклав, заявив, что предыдущие выборы были недействительными, поскольку их решение было принято под давлением бунтующей толпы. Они избрали одного из своих, Роберта Женевского, который принял имя Папы Климента VII . К 1379 году он вернулся во дворец пап в Авиньоне, а Урбан VI остался в Риме.

В течение почти сорока лет существовало две папских курии и две группы кардиналов, каждый из которых избирал нового папу для Рима или Авиньона, когда смерть создавала вакансию. Усилия по разрешению еще больше усложнили проблему, когда в 1409 году был избран третий компромиссный папа. [13] Вопрос был окончательно разрешен в 1417 году на Констанцском соборе, где кардиналы призвали всех трех претендентов на папский престол уйти в отставку и провели новый выборы с назначением Мартина V папой. [13]

Западное богословие [ править ]

Схоластическое богословие продолжало развиваться по мере того, как XIII век уступал место четырнадцатому, становясь все более сложным и тонким в своих различиях и аргументах. Произошел подъем к доминированию номиналистической или волюнтаристской теологии таких людей, как Уильям Оккам . XIV век был также временем, когда движения самого разного характера работали на реформу институциональной церкви, такие как соборность , лоллардия и гуситы . Духовные движения, такие как Devotio Moderna, также процветали.

Известные авторы включают:

Екатерина Сиенская
Уильям Оккамский - набросок с надписью "frater Occham iste" из рукописи Summa Logicae Оккама , 1341 г.
  • Дунс Скот (1266-1308)
  • Рамон Луллий (1232-1315)
  • Джайлс Римский (1243-1316)
  • Данте Алигьери (1265-1321)
  • Мейстер Экхарт (1260-1327)
  • Питер Ориоль (1280-1322)
  • Марсилий Падуанский (1275-1342)
  • Николай Лирский (1270-1349)
  • Томас Брэдвардин (1290-1349)
  • Уильям Оккам (1287-1347)
  • Ричард Ролль (1290-1349)
  • Григорий Римини (1300-1358)
  • Жан Буридан (1300-1358)
  • Григорий Палама (1296-1359)
  • Иоганнес Таулер (1300–1361)
  • Theologia Germanica (анонимно, но часто приписывается Таулеру)
  • Генри Сусо (1295-1366)
  • Иоанн Рейсбрукский (1293-1381)
  • Николь Орем (1320-1382)
  • Джон Уиклиф (1320-1384)
  • Герт Гроот (1340–1384)
  • Екатерина Сиенская (1347-1380)
  • Уолтер Хилтон (1340-1396)
  • Облако незнания (анонимно, но часто приписывается Хилтону)
  • Книга тайного консультирования (анонимно, но часто приписывается Хилтону)
  • Джулиан Норвичский (1342-1416)
  • Джон Гус (1369-1415)

Противоречие с исихастом [ править ]

Григорий Палама (1296–1359)

Согласно церковной традиции практика исихазма берет свое начало в Библии, Матфея 6: 6 и Филокалии . Традицию созерцания с внутренней тишиной или спокойствием разделяют все восточные аскеты , уходящие корнями в египетские традиции монашества, примером которых являются такие православные монахи, как святой Антоний Египетский .

Примерно в 1337 году исихазм привлек внимание ученого члена Православной церкви Варлаама, калабрийского монаха, который в то время занимал должность настоятеля монастыря Святого Спасителя в Константинополе и посетил гору Афон . Гора Афон была на пике своей славы и влияния во времена правления Андроника III Палеолога и «первого корабля» Протоса Симеона. На Афоне Варлаам встретил исихастов и услышал описания их практик, а также читал сочинения учителя исихазма святого Григория Паламы , афонского монаха.

Обученный западному схоластическому богословию, Варлаам был возмущен исихазмом и начал бороться с ним как устно, так и в своих трудах. Как частный преподаватель богословия в западном схоластическом стиле, Варлаам предлагал более интеллектуальный и пропозициональный подход к познанию Бога, чем учили исихасты. Варлаам выразил протест как еретическое и кощунственное учение исихастов о природе нетварного света, переживание которого, как было сказано, было целью исихастской практики. Исихасты утверждали, что он имеет божественное происхождение и идентичен тому свету, который явился ученикам Иисуса на горе Фавор во время Преображения Господня . Этот Варлаам считалсяполитеистический , поскольку постулирует две вечные субстанции, видимого ( имманентного ) и невидимого ( трансцендентного ) Бога .

Со стороны исихаста спор был поднят святым Григорием Паламой , впоследствии архиепископом Фессалоникийским , которого собратья-монахи на Афоне попросили защитить Исихазм от нападений Варлаама. Святой Григорий был хорошо образован в греческой философии ( диалектический метод ) и, таким образом, мог защищать исихазм, используя западные предписания. В 1340-х годах он защищал исихазм на трех различных синодах в Константинополе, а также написал ряд работ в его защиту.

В 1341 году спор предстал перед синодом в Константинополе под председательством императора Андроника . Синод, принимая во внимание отношение к трудам псевдо-Дионисия , осудил Варлаама, который отрекся и вернулся в Калабрию , впоследствии став епископом Римско-католической церкви. Один из друзей Варлаама, Григорий Акиндинос , который первоначально был другом святого Григория Паламы, поднял спор, и были проведены три других синода по этому поводу, на втором из которых последователи Варлаама одержали короткую победу. Но в 1351 году на синоде под председательством императора Иоанна VI КантакузенаУчение исихаста и различие сущности-энергии Паламы было утверждено как учение Православной Церкви.

После решения 1351 г. были начаты жесткие репрессии против мыслителей-антипаламистов. Калекас сообщает об этих репрессиях уже в 1397 году, и для богословов, не согласных с Паламой, в конечном итоге не было другого выбора, кроме как эмигрировать и принять католицизм - путь, по которому пошли Калекас, а также Деметриос Кидонес и Иоаннес Кипариоссиот . Этот исход высокообразованных греческих ученых, позже усиленный беженцами после падения Константинополя в 1453 году, оказал значительное влияние на первое поколение ( Петрарка и Боккаччо ) зарождающегося итальянского Возрождения .

Римско-католическая церковь никогда полностью не принимала исихазм, особенно различие между энергиями или действиями Бога и сущностью Бога, а также представление о том, что эти энергии или действия Бога не созданы. [14] В римско-католическом богословии, которое развивалось с схоластического периода, сущность Бога может быть познана, но только в следующей жизни; всегда создается благодать Божья; а сущность Бога - это чистое действие, так что не может быть различия между энергиями или действиями и сущностью Бога (см., например, Summa Theologiae св. Фомы Аквинского ). [14] Некоторые из этих позиций зависят от метафизики Аристотеля.

Современные историки, император Иоанн VI Кантакузен и Никифор Грегора, очень подробно рассматривают эту тему, придерживаясь соответственно исихастской и варлаамской сторон. Православная точка зрения утверждает, что существует научное знание, основанное на демонстрации, и духовное знание, основанное на демонстрации. Что два понимания должны оставаться отдельными, чтобы иметь правильное понимание обоих, чтобы отвергнуть дуализм. Восточный подход к пониманию Бога и духовных вопросов как подход, к которому не следует подходить со схоластическим или диалектическим методом ( философией ). [15]Уважаемые отцы церкви считают, что эти соборы, которые согласны с тем, что эмпирическая молитва является православной, именуют их советами восьмым и девятым экологическими советами .

Монашество [ править ]

Римско-католические ордена [ править ]

В римском католицизме и англиканстве возникло множество различных монашеских орденов .

  • Бриджиттинс , основанная около 1350 г.
  • Иеронимиты , основанное в Испании в 1364 году, отшельническое сообщество, формально известное как «Орден Святого Иеронима».

Протестантское монашество [ править ]

Монашество в протестантской традиции происходит от Джона Уиклифа, который организовал Орден проповедников лоллардов («Бедные священники») для продвижения своих реформаторских взглядов. [16]

Предшественники протестантской Реформации [ править ]

Волнения из-за западного раскола вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви. Новый национализм также бросил вызов относительно интернациональному средневековому миру. Первые из серии деструктивных и новых перспектив пришли из Джона Уиклифа в Оксфордском университете , а затем от Яна Гуса в Пражском университете . Католическая церковь официально завершила эти дебаты на Констанцском соборе (1414–1417 гг.). Конклав осудил Яна Гуса, который был казнен путем сожжения, несмотря на обещание о безопасности. По приказу Папы Мартина V Уиклиф был посмертно эксгумирован и сожжен.еретик через двенадцать лет после его погребения.

Последствия крестового похода [ править ]

Руины крепости Руад, где крестоносцы пытались создать плацдарм для захвата Святой Земли

Остров Руад , расположенный в трех километрах от сирийского берега, был оккупирован тамплиерами, но в конечном итоге был утерян мамлюками при падении Руада 26 сентября 1302 года. Армянское королевство Киликия , которое не было государством крестоносцев и было не латинские христиане, но были тесно связаны с государствами крестоносцев и находились под властью латинской христианской династии Лузиньянов в течение последних 34 лет, просуществовавших до 1375 года. Другие отголоски государств крестоносцев сохранились дольше, но далеко от Святой Земли .

Крестовый поход против татар [ править ]

В XIV веке хан Тохтамыш объединил Синюю и Белую Орды, образовав Золотую Орду . Казалось, сила Золотой Орды начала расти, но в 1389 году Тохтамыш принял катастрофическое решение - вести войну со своим бывшим господином Тамерланом . Орды Тамерлана неистовствовали по югу России , нанеся вред экономике Золотой Орды и практически уничтожив ее оборону на этих землях.

После поражения в войне Тохтамыш был свергнут партией хана Темура Кутлуга и эмира Эдигу, поддерживаемой Тамерланом. Когда Тохтамыш попросил Витаутаса Великого о помощи в отвоевании Орды, последний с готовностью собрал огромную армию, в которую входили литовцы, русины, русские, монголы , молдаване , поляки, румыны и тевтонские рыцари .

В 1398 году огромное войско двинулось из Молдавии и покорило южные степи вплоть до Днепра и северного Крыма . Вдохновленный их большими успехами, Витовт объявил крестовый поход против татар, которого поддержал Папа Бонифаций IX . Таким образом, в 1399 году войско Витовта снова двинулось на Орду. Его армия встретила ордынцев у реки Ворскла , немного в пределах территории Литвы.

Хотя литовская армия была хорошо оснащена пушками , она не могла противостоять атаке с тыла резервных частей Эдигу. Витовту с трудом удалось спастись живым. Многие из его родственников - возможно, до 20 - были убиты, а победоносные татары осадили Киев . Тем временем Темур Кутлуг скончался от ран, полученных в бою, а Тохтамыш был убит одним из своих людей.

Александрийский крестовый поход [ править ]

Александрийский Crusade октября 1365 был несовершеннолетний морской крестовым походом против мусульман Александрии во главе с Петром I Кипра . Его мотивация была не менее коммерческой, чем религиозной.

Политика и культура [ править ]

Крестовые походы оказали огромное влияние на европейское средневековье . Временами большая часть континента была объединена под властью могущественного папства , но к 14 веку развитие централизованной бюрократии (фундамент современного национального государства ) шло полным ходом во Франции, Англии, Испании, Бургундии и других странах. Португалия , и отчасти из-за засилья церкви в начале эпохи крестовых походов.

Военный опыт крестовых походов сказался и на Европе; например, европейские замки стали массивными каменными сооружениями, как это было на востоке, а не меньшими деревянными постройками, как это обычно было в прошлом.

Кроме того, считается, что крестовые походы открыли миру европейскую культуру, особенно Азию:

Крестовые походы принесли результаты, о которых папы даже не мечтали и которые, возможно, были самыми важными из всех. Они восстановили движение между Востоком и Западом, которое, после приостановки на несколько столетий, затем возобновилось с еще большей энергией; они были средством переноса из глубин своих провинций и введения в наиболее цивилизованные азиатские страны западных рыцарей, которым, таким образом, был открыт новый мир и которые вернулись на свою родину, наполненные новыми идеями ... , христианская цивилизация Европы стала универсальной культурой в самом высоком смысле этого слова, слава в немалой степени способствует крестовым походам » [17].

Наряду с торговлей новые научные открытия и изобретения продвигались на восток или запад. Успехи персидских стран (включая развитие алгебры , оптики и инженерного искусства) продвинулись на запад и ускорили развитие европейских университетов, что привело к эпохе Возрождения в последующие века.

Нашествия немецких крестоносцев предотвратили образование большого Литовского государства, в которое вошли все балтийские народы и племена. Литве суждено было стать маленькой страной, и она была вынуждена расширяться на Восток в поисках ресурсов для борьбы с крестоносцами. [18]

Торговля [ править ]

Необходимость собирать, транспортировать и снабжать большие армии привела к расцвету торговли по всей Европе . Дороги, в основном неиспользуемые со времен Рима, значительно увеличили движение, поскольку местные торговцы начали расширять свой кругозор. Это произошло не только потому, что крестовые походы подготовили Европу к путешествиям, но и потому, что многие захотели путешествовать после того, как заново познакомились с продуктами Ближнего Востока. Это также помогло в начале Возрождения в Италии, поскольку различные итальянские города-государства с самого начала имели важные и прибыльные торговые колонии в государствах крестоносцев, как на Святой Земле, так и на захваченной Византийской территории.

Возросшая торговля принесла европейцам много вещей, которые когда-то были неизвестны или были чрезвычайно редкими и дорогостоящими. Эти товары включали различные специи, слоновую кость, нефрит, бриллианты, улучшенные технологии производства стекла, ранние формы пороха, апельсины, яблоки и другие азиатские культуры, а также многие другие продукты.

Распространение христианства [ править ]

Литва [ править ]

Основная статья: Христианизация Литвы

Литва и Жемайтия были окончательно христианизированы с 1386 по 1417 год по инициативе Великого князя Литовского Ягайлы и его двоюродного брата Витаутаса .

Хронология [ править ]

Хронология 14 века


  • 1304–1321 « Божественная комедия» (Divina Commedia) Данте Алигьери ; наиболее согласованные даты: Ад, написанный между 1304 и 1307-1308 годами, Чистилище с 1307-1308 по 1313-1314 годы и последний Парадизо с 1313-1314 по 1321 год (год смерти Данте).
  • 1303 - Арнольд Кельнский прибывает в Китай, чтобы помочь Джованни ди Монте Корвино [19]
  • 1305-1378 Папство в Авиньоне , Папы проживают в Авиньоне, Франция.
  • 1311-1312 Католический совет Вены , расформированный рыцарей-тамплиеров
  • 1313 Основание легендарного Ордена Розы и Креста ( розенкрейцеров ордена), мистического христианского братства , впервые изложенная в главной христианской литературной работы Божественной комедии [20] [21] [22] [23]
  • 1314. Жак де Моле , последний великий магистр ордена тамплиеров, сожжен на костре.
  • 1321 - Иордан , доминиканский монах, прибывает в Индию в качестве первого постоянного римско-католического миссионера [24].
  • 1322 - Одорик Порденоне , францисканский монах из Италии , прибывает в Китай.
  • 1323 - францисканцы устанавливают контакты на Суматре , Яве и Борнео [25]
  • 1326 - Чагатаид-хан Ильчигедай дает разрешение на строительство церкви в Самарканде , Узбекистан [2]
  • 1326 г. Митрополит Петр переносит свою кафедру из Киева в Москву.
  • 1334 - Чагатаид Хан Бузун позволяет христианам восстанавливать церкви и разрешает францисканцам основать миссионерский епископат в Алмалыке, Азербайджан [3]
  • 1341-1351 Православный Пятый Константинопольский Собор
  • 1345 г. Сергий Радонежский основывает в лесу скит, который впоследствии превратится в Троице-Сергиеву лавру.
  • 1368 - Крах францисканской миссии в Китае, когда династия Мин упраздняет христианство.
  • 1378-1418 Западный раскол в католицизме
  • 1379 г. - Стефан Пермский едет на север к Белому морю и поселяется в качестве миссионера среди уральско- говорящих коми народов, живущих между реками Печора и Вычегда в Усть-Виме [26]
  • 1380-1382 гг. Библия Уиклифа , написанная Джоном Уиклифом , выдающимся богословом из Оксфорда , NT в 1380 году, ветеринарным врачом (с помощью Николая Херефорда) в 1382 году, переводы на среднеанглийский язык , первый полный перевод на английский язык, включая второканонические книги, проповедующие против злоупотреблений выражали антикатолические взгляды на таинства ( Покаяние и Евхаристию ), использование мощей и безбрачие духовенства
  • 1382 - Библия переведена на английский язык из латыни по Уиклифу [27]
  • 1386 - Йогайл (крестятся - Владислава II), король литовцев , Крещается [25]
  • 1389 - Большое количество христиан маршируют по улицам Каира, осуждая ислам и сетуя на то, что они оставили религию своих отцов из страха преследований. Они были обезглавлены, как мужчины, так и женщины, и последовало новое преследование христиан [28].
  • 1400 - Священные Писания переведены на исландский [25]

См. Также [ править ]

  • История христианства
  • История Римско-католической церкви
  • История Восточной Православной Церкви
  • История христианского богословия # Поздняя схоластика и ее современники
  • История восточного православия
  • Христианизация
  • Хронология христианства # Средневековье
  • Хронология христианских миссий # Средневековье
  • Хронология Римско-католической церкви № 800–1453
  • Хронологический список святых и блаженных в 14 веке

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 93
  2. Перейти ↑ Kamen, The Spanish Inquisition (1997), pp. 48-49
  3. ↑ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр.150-152
  4. ↑ Камен, Испанская инквизиция (1997), стр. 59, 203
  5. ^ McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), с.187
  6. ↑ Камен, Испанская инквизиция (1997), стр.49
  7. ^ Армстронг, Европейская Реформация (2002), стр. 103
  8. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 215
  9. ↑ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 146
  10. ↑ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 122
  11. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 232, Глава 6 Христианская цивилизация, Колин Моррис (Саутгемптонский университет)
  12. ↑ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 155
  13. ^ a b Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 240, Глава 7 Позднесредневековая церковь и ее реформа. Патрик Коллинсон (Кембриджский университет)
  14. ^ a b Католическая культура: Библиотека: восточное богословие обогатило всю церковь
  15. ^ Афинский университет - факультет теологии Архивированные 2008-03-31 в Wayback Machine
  16. ^ Лоуренс, CH Средневековое монашество . 3-е изд. Харлоу: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
  17. ^ Крестовые походы в Новой католической энциклопедии , Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company, 1966, Vol. IV, стр. 508. [1]
  18. ^ (на литовском языке) Томас Баранаускас. Prūs sukilimas — prarasta galimybė sukurti kitokią Lietuv (прусское восстание - упущенный шанс создать иную Литву). 20 сентября 2006 г.
  19. ^ Андерсон, стр. 334
  20. ^ Розенкрейцеров Fellowship: розенкрейцеров интерпретация христианства
  21. ↑ Альберт Пайк , Мораль и догмы древнего и принятого шотландского обряда масонства , XXX: Knight Kadosh , стр. 822, 1872 г.
  22. ^ Рене Генон , Эль Эзотеризм де Данте , стр. 5-6, 14, 15-16, 18-23, 1925 г.
  23. ↑ Мэнли Палмер Холл , Тайные учения всех возрастов: Братство Розового Креста , стр. 139, 1928 г.
  24. ^ Herbermann, стр. 683
  25. ^ a b c Барретт, стр. 25
  26. ↑ Андерсон, 639
  27. ^ Стекольщик, стр. 82
  28. ^ Latourette, 1953, стр. 611

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 . 
  • Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Нашей эры. Лондон 1997.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5 . 
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Штутгарт, Reclam (немецкий)
  • Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Семь Вселенских соборов Шаффа
История христианства : Средние века
Предшественники:
христианство в 13 веке		14
век		Далее:
христианство в 15 веке.
до н.эC1C2C3C4C5C6C7C8C9C10
C11C12C13C14C15C16C17C18C19C20C21