15 - го века является частью средневековья , период коронации Карла в 800 к концу 15 - го века, который видел падение Константинополя (1453), конец Столетней войны (1453), то открытие Нового Света (1492 г.), а затем протестантская Реформация (1515 г.). Это также ознаменовало более поздние годы схоластики.
Восточное православие [ править ]
Попытки воссоединения [ править ]
Восточный император Иоанн VIII Палеолог , на которого сильно давили османские турки , стремился вступить в союз с Западом, и для этого он договорился с Папой Евгением IV о повторном обсуждении воссоединения, на этот раз на Совете Феррары. Флоренция . После нескольких долгих дискуссий императору удалось убедить представителей Востока принять западные доктрины Филиокве, Чистилища и верховенства папства. 6 июня 1439 г. было подписано соглашение между всеми присутствующими восточными епископами, кроме одного, Марка Эфесского , который считал, что Рим продолжает ересь и раскол.. Казалось, что Великий раскол закончился. Однако по возвращении восточные епископы обнаружили, что их соглашение с Западом в целом отвергается населением и гражданскими властями (за заметным исключением императоров Востока, которые оставались приверженными унии до падения Константинополя два десятилетия спустя). Уния, подписанная во Флоренции, никогда не была принята восточными церквями.
Падение Константинополя [ править ]
В 1453 году Восточная Римская империя перешла к Османской империи . Но православие все еще было очень сильным в России, которая стала автокефальной (с 1448 г., хотя официально Константинополь не принимал это до 1589 г.); Таким образом, Москва называла себя Третьим Римом как культурная наследница Константинополя .
Восточные христиане выразили веру в то, что падение Константинополя было Божьим наказанием за императора и духовенство, принявших западные доктрины филиокве , чистилища и верховенства папства . Запад не выполнил своего обещания восточному императору войск и поддержки, если бы он согласился на примирение. Разграбление Константинополя до сих пор считается доказательством на Востоке , что на Западе , в конечном счете удалось в стремлении уничтожить Восток.
Под властью Османской империи Православная церковь приобрела власть как автономное просо. Вселенский патриарх был религиозным и административным правителем всего Рам Милле (османская административная единица), в которую входили все православные подданные империи. Назначенных на эту роль выбирали правители-мусульмане, а не Церковь.
В результате османского завоевания вся православная община Балкан и Ближнего Востока внезапно оказалась изолированной от Запада. В течение следующих четырехсот лет он был ограничен исламским миром, с которым у него было мало общего в религиозном и культурном плане. Православные церкви из восточнославянских государств, Валахии и Молдавии были единственной частью православного сообщества, которая оставалась вне контроля Османской империи.
Изоляция от Запада [ править ]
В результате османского завоевания Византийской империи в 1453 году и падения Константинополя все православное общение Балкан и Ближнего Востока внезапно оказалось изолированным от Запада. Следующие четыреста лет он находился в пределах враждебного исламского мира, с которым у него было мало общего в религиозном или культурном плане. Русская православная церковь была единственной частью православного общения , которая осталась вне контроля Османской империи. Отчасти из-за этой географической и интеллектуальной ограниченности голос Восточного Православия не был услышан во время Реформации.в Европе 16 века. В результате этот важный богословский спор часто кажется православным странным и искаженным. Они никогда не принимали в нем участия, и поэтому ни Реформация, ни Контрреформация не являются частью их теологической основы.
Религиозные права в Османской империи [ править ]
Ислам признал Иисуса великим пророком и считал христиан еще одним народом Книги . Но он наложил суровые наказания, включая частые смерти немусульман. Таким образом, Церковь не была уничтожена, а ее каноническая и иерархическая организация не была полностью уничтожена. Его администрация продолжала функционировать, хотя и в меньшей степени, больше не являясь государственной религией. Одним из первых шагов, которые сделал Мехмет Завоеватель , было разрешение церкви избрать нового патриарха Геннадия Схолария . Собор Святой Софии и Парфенон, которые были христианскими церквями в течение почти тысячелетия, были преобразованы в мечети, но большинство других церквей, как в Константинополе, так и в других местах, остались в руках христиан. Поскольку исламский закон не делает различий между национальностью и религией, все христиане, независимо от их языка или национальности, считались одним просом или нацией. Патриарх, как высший иерарх, таким образом был наделен гражданской и религиозной властью и стал этнархом , главой всего христианского православного населения. Фактически это означало, что все православные церкви на территории Османской империи находились под контролем Константинополя. Таким образом, власть и юрисдикционные границы патриарха были чрезвычайно расширены.
Однако эти права и привилегии , включая свободу вероисповедания и религиозную организацию, часто устанавливались в принципе, но редко соответствовали действительности. Юридические привилегии патриарха и церкви фактически зависели от прихоти и милосердия султана и Великой Порты , в то время как все христиане рассматривались как граждане второго сорта. Более того, турецкая коррупция и жестокость не были мифом. То, что именно «неверный» христианин испытал это больше, чем кто-либо другой, не вызывает сомнений. Не были известны и погромы христиан в эти века (см. Греко-турецкие отношения ). [1] [2]Разрушительным для Церкви было то, что она не могла свидетельствовать о Христе. Миссионерская работа среди мусульман была опасной и даже невозможной, тогда как обращение в ислам было полностью законным и допустимым. Обращенных в ислам, вернувшихся в православие, казнили как отступников. Никаких новых церквей строить нельзя, и даже звон церковных колоколов запрещен. Воспитание духовенства и христианского населения либо полностью прекратилось, либо было сведено к самым элементарным элементам.
Коррупция [ править ]
Православная церковь оказалась подверженной турецкой коррупционной системе. Патриархальный престол часто продавался тому, кто предлагал самую высокую цену, в то время как новое патриархальное наставление сопровождалось высокими платежами правительству. Чтобы возместить убытки, патриархи и епископы обложили налогами местные приходы и их духовенство. Патриархальный престол никогда не был безопасным. Немногие патриархи между 15 и 19 веками умерли естественной смертью, находясь у власти. Насильственное отречение, ссылки, повешение, утопление и отравление патриархов хорошо задокументированы. Но если положение патриарха было шатким, то и иерархия тоже.
Девширмех [ править ]
Девширме - это система сбора молодых людей из завоеванных христианских земель османскими султанами в качестве формы регулярного налогообложения для создания лояльной армии (ранее в основном состоящей из военнопленных) и класса (военных) администраторов, называемых " Янычары », или другие слуги, такие как теллак в хамамах. Слово devşirme означает «собирать, собирать» на османском турецком языке . Мальчиков, доставленных османам таким образом, называли гильман или ацеми огланлар («мальчики-новички»).
Антиохия [ править ]
Церковь Антиохии была перенесена в Дамаск в ответ на османское вторжение в Антиохию. Его традиционная территория включает Сирию, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт и часть Турции. Остальная часть Антиохийской церкви, в основном местные греки или эллинизированные части коренного населения, оставалась в общении с Римом, Константинополем, Александрией и Иерусалимом.
Западное христианство [ править ]
Западный раскол [ править ]
В 1409 году в Пизе был созван собор для решения этого вопроса. Совет объявил как существующий пап , чтобы быть раскольником ( Грегори XII от Рима; Бенедикт XIII от Авиньона) и назначен новый, Александр V . Но существующие папы отказались уйти в отставку, и, таким образом, было три папских претендента. Другой собор был созван в 1414 году - Констанцский собор . В марте 1415 г. папа писанский Иоанн XXIII, переодетый бежал из Констанции; он был возвращен в плен и свергнут в мае. Римский папа Григорий XII добровольно ушел в отставку в июле. Папа в Авиньоне Бенедикт XIII отказался приехать в Констанцию; и он не стал бы рассматривать отставку. Совет окончательно сверг его в июле 1417 года. Совет в Констанце, окончательно очистив поле пап и антипап, в ноябре избрал Папу Мартина V папой.
Итальянский ренессанс (1399–1599) [ править ]
Итальянский Ренессанс был период великого культурного изменения и достижения, отмеченные в Италии классической ориентации и увеличение богатства через торговлю меркантильной. Город Рим, Папство и Папская область были затронуты эпохой Возрождения. С одной стороны, это было время великого художественного покровительства и архитектурного великолепия, когда Церковь поддерживала таких художников, как Микеланджело , Брунеллески , Браманте , Рафаэль , Фра Анджелико , Донателло и Леонардо да Винчи.. С другой стороны, богатые итальянские семьи часто обеспечивали епископские должности, включая папство, для своих членов, некоторые из которых были известны своей аморальностью, например Александр VI и Сикст IV .
Схоластика [ править ]
Схоластическое богословие продолжало развиваться по мере того, как 13 век уступил место четырнадцатому, становясь все более сложным и тонким в своих различиях и аргументах. В XIV веке, в частности, доминировало номиналистическое или волюнтаристское богословие таких людей, как Уильям Оккам . XIV век был также временем, когда движения самого разного характера работали на реформу институциональной церкви, такие как соборность , лоллардия и гуситы . Духовные движения, такие как Devotio Moderna, также процветали.
Известные авторы включают:
- Ян Гус (ок. 1369–1415)
- Пьер д'Айи (1351–1420)
- Жан Жерсон (1363–1429)
- Николай Клемангский (1360–1440)
- Николай Кузанский (1401–1464)
- Фома Кемпийский (1380–1471)
- Денис Картезианец (1402–1471)
- Рудольф Агрикола (1444–1485)
- Вессель Гансфорт ( 1419–1489 )
- Габриэль Биль (1425–1495)
- Иоганн Хейнлин (1425–1496)
- Джироламо Савонарола (1452–1498)
- Ян Стэндонк (1454–1504)
- Конрад Селтис (1459–1508)
- Иоганн Гейлер (1445–1510)
- Джон Колет (1467–1519)
- Иоганн Рейхлин (1455–1522)
- Ульрих фон Хуттен (1488–1523)
- Иоганн фон Штаупиц (1460–1524)
- Джейкоб Вимпфелинг (1450–1528)
- Жак Лефевр д'Этапль (1455–1536)
- Дезидериус Эразм (1466–1536)
Корни и предшественники протестантской Реформации [ править ]
Констанцский собор подтвердил укрепление традиционной средневековой концепции церквей и империй. Он не касался национальной или теологической напряженности, которая возникла в прошлом веке. Совет не смог предотвратить расколов и гуситские войны в Богемии . [3]
Исторические потрясения обычно порождают новые представления о том, как следует организовать общество. Так было до протестантской Реформации. После распада монашеских институтов и схоластики в позднесредневековой Европе, усугубленного «вавилонским пленом» авиньонского папства, Великой схизмой и крахом Соборного движенияВ XVI веке разразились большие культурные дебаты о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях. Историки обычно предполагают, что провал реформы (слишком много корыстных интересов, отсутствие координации в реформирующей коалиции) в конечном итоге приведет к еще большему потрясению или даже революции, поскольку система должна в конечном итоге быть скорректирована или распадаться, и провал Соборного движения помог привести к протестантской Реформации в Европе. Эти разочарованные реформистские движения варьировались от номинализма , Devotio moderna (современная преданность) до гуманизма.происходившие в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элитного духовенства , повышая чувствительность населения к финансовому и моральному разложению светской церкви эпохи Возрождения .
Результат Черной смерти стимулировал радикальную реорганизацию экономики и, в конечном итоге, европейского общества. Однако в формирующихся городских центрах бедствия XIV и начала XV веков и возникшая в результате нехватка рабочей силы послужили мощным стимулом для экономической диверсификации и технологических инноваций. После Черной смерти первоначальные человеческие жертвы от голода, чумы и эпидемий способствовали интенсификации накопления капитала в городских районах и, таким образом, стимулировали торговлю, промышленность и бурный рост городов в таких разнообразных областях, как банковское дело (The Fugger семья банкиров в Аугсбурге и семья Медичи из Флоренциисамый известный); текстиль, вооружение , особенно стимулированное Столетней войной , и добыча железной руды с бурным ростом военной промышленности. Накопление излишков, конкурентное перепроизводство и обострение конкуренции для максимизации экономического преимущества способствовали гражданской войне, агрессивному милитаризму и, следовательно, централизации. Как прямой результат движения к централизации, лидеры вроде Людовика XI Франции стремились снять все конституционные ограничения на осуществление своей власти. В Англии , Франции и Испании движение к централизации, начатое в 13 веке, завершилось успешно.
Но по мере того, как восстановление и процветание прогрессировали, позволяя населению достичь прежнего уровня в конце 15-го и 16-го веков, сочетание вновь обильного предложения рабочей силы и повышения производительности было `` смешанным благом '' для многих сегментов западноевропейского общества. . Несмотря на традицию, помещики начали движение за исключение крестьян из « общинных земель ». По мере стимулирования торговли землевладельцы все больше отходили от поместного хозяйства. Производство шерсти значительно расширилось во Франции , Германии и Нидерландах, и начали развиваться новые текстильные отрасли.
Изобретение подвижного шрифта привело к рвению протестантов по переводу Библии и передаче ее в руки мирян. Это способствовало бы развитию библейской грамотности.
«Гуманизм» эпохи Возрождения стимулировал беспрецедентное академическое брожение и заботу об академической свободе . В университетах продолжались серьезные теоретические дебаты о природе церкви, а также об источнике и степени власти папства, советов и князей. [4] [5]
Распространение христианства [ править ]
В конце 15 - начале 16 веков европейские миссионеры и исследователи распространили католицизм в Америке , Азии , Африке и Океании . Папа Александр VI в папской булле « Inter caetera» предоставил Испании и Португалии колониальные права на большую часть вновь открытых земель . [6] При патронатной системе государственные органы контролировали назначение служащих, и прямой контакт с Ватиканом был запрещен. [7]
В декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанские власти, управляющие Эспаньолой, за плохое обращение с американскими коренными жителями, сказав им: «... вы в смертном грехе ... за жестокость и тиранию, которые вы применяете при обращении с ними. невинные люди". [8] [9] [10] Король Фердинанд издал в ответ законы Бургоса и Вальядолида . Правоприменение было слабым, и хотя некоторые обвиняют Церковь в том, что она недостаточно делает для освобождения индейцев, другие указывают на Церковь как на единственный голос, поднятый от имени коренных народов. [11]
Хронология [ править ]
- 1408 Совет Оксфорда запрещает переводы Священных Писаний на местные языки до тех пор, пока они не будут полностью одобрены церковной властью.
- 1408 - Испанский доминиканец Винсент Феррер начинает служение в Италии, в котором говорится, что тысячи евреев и мусульман были обращены к вере во Христа [12]
- 1409 Пизанский собор , провозгласил свергнутым римским папой Григорием XII и Авиньонским папой Бенедиктом XIII , избран папой Александром V (именуемым Папой Пизаном)
- 1410 - Библия переведена на венгерский [13]
- 1414–1418 гг. Католический собор в Констанце попросил Григория XII, Бенедикта XIII, Пизанского папу Иоанна XXIII отказаться от своих папских притязаний, затем избрал Папу Мартина V ; осудил Джона Уиклифа и Яна Хуса , сожженных на костре
- 1420 - францисканские миссионеры сопровождают португальскую экспедицию на Мадейру [14]
- 1423–1424 Совет Сиены
- 1425 Католический университет Левена
- 1430? Андрей Рублев , величайший из средневековых иконописцев
- 1431 г. - францисканские миссионеры сопровождают португальскую экспедицию на Азорские острова [14]
- 1431 г. Сожжена на костре св. Жанна д'Арк , национальная героиня Франции.
- 1431–1445 Католический совет Базель-Феррара-Флоренция
- 1435 - Принудительное обращение евреев в Пальма-де-Майорка , Испания [15]
- 1439 г. Нотр-Дам-де-Страсбург , самое высокое здание в мире до 1874 г.
- 1445 - Первые христиане прибыли в Гвинею-Бисау [13]
- 1448 - Первые христиане прибыли в Мавританию.
- 1450 - Французские миссионеры сопровождают португальскую экспедицию на острова Зеленого Мыса [16]
- 1453 г. - Константинополь попадает под власть турок- мусульман, которые делают его своей столицей. В храме Святой Софии проходит исламская служба благодарения [17]
- 1453 Падение Константинополя , захваченного Османской империей.
- 1455 - С быком Романусом Понтификом покровительство миссий в новых странах за мысом Бохадор передается португальцам.
- Библия Гутенберга 1455 года , первая печатная Библия, Иоганн Гутенберг
- 1462 - Иоганнес Гутенберг начинает печатать Библию с помощью своего печатного станка; Папа Пий II поручает евангелизацию африканского побережья Португальской Гвинеи францисканцам во главе с Альфонсо де Болано [1]
- 1473–1481 Построена Сикстинская капелла.
- 1478 г. - испанская инквизиция учреждена папой Сикстом IV.
- 1484 5 декабря, Summis desiderantes против колдовства, изданный Папой Иннокентием VIII.
- 1485 - После контакта с португальцами король Бенина просит основать церковь в его королевстве [2]
- 1486 - Доминиканцы становятся активными в Западной Африке , особенно среди народа волоф в Сенегамбии .
- 1489 - Крещение от Wolof короля Behemoi в Сенегале [18]
- 1491 - В Конго прибыла первая группа миссионеров. [19] Под руководством этих францисканских и доминиканских священников король вскоре крестился, и в королевской столице была построена церковь.
- 1492 - Рождение церкви в Анголе
- 1493 - Папа Александр VI приказывает Испании колонизировать Новый Свет католическими миссиями; Христофор Колумб берет с собой христианских священников в свое второе путешествие в Новый Свет.
- 1494 - Первые миссионеры прибывают в Доминиканскую Республику.
- 1495 - Глава женского монастыря в Севилье, Испания , мерседариан Хорхе, совершает поездку в Вест-Индию .
- 1496 - Первые христианские крещения в Новом Свете происходят, когда Гуатикаба вместе с другими членами его семьи крестится на острове Эспаньола [20]
- 1497 - Принудительное обращение евреев в Португалии [21]
- 1498 - Первые христиане появляются в Кении
- 1498 Джироламо Савонарола , доминиканский священник, Костер тщеславия
- 1499 - Португальские миссионеры- августинцы прибывают на Занзибар . Их миссия закончится в 1698 году из-за завоевания Оман- арабами.
- 1500 - францисканцы входят в Бразилию с Кабралом [14]
См. Также [ править ]
- История христианства
- История Римско-католической церкви
- История Восточной Православной Церкви
- История христианского богословия # Поздняя схоластика и ее современники
- История восточного православия
- Хронология христианства # Средневековье
- Хронология христианских миссий # Средневековье
- Хронология Римско-католической церкви № 800–1453
- Хронологический список святых и блаженных в 15 веке
Ссылки [ править ]
- ↑ Австралийский институт исследований холокоста и геноцида. Архивировано 7 июня 2007 г. в Wayback Machine The New York Times .
- ^ http://www.helleniccomserve.com/pdf/BlkBkPontusPrinceton.pdf
- ^ Лютцов, Франтишек (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 7–9.
- ↑ Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства: Vol. 1: Ранняя Церковь до Реформации . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-063315-8.
- ^ Latourette, Кеннет Скотт (1975). История христианства, Том 1: Начало до 1500 года (пересмотренный) . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-064952-6.
- ^ Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 13, 283
- ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 39, 59
- ^ Вудс, Как церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 135
- ↑ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр.109–110
- ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287
- ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 45, 52, 53
- ^ Latourette, 1953, стр. 652-653
- ^ a b Барретт, стр. 25
- ^ a b c Кейн, стр. 57
- ^ Камен, Генри. Испанская инквизиция: исторический обзор , издательство Йельского университета, 1999, стр. 56
- ↑ Кейн, 57
- ^ Latourette, 1953, стр. 613-614
- ^ Де Графт-Джонсон. Африканская слава: история исчезнувших негритянских цивилизаций , Praeger, 1954, стр. 132
- ↑ Кейн, 69
- ^ Пане, Рамон, Отчет о древностях индейцев: Хроники Нового Света , отредактированный Хосе Арром и переведенный Сьюзен К. Грисволд. Издательство Duke University Press, 1999, стр. 32
- ^ Барретт, стр. 26
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
- Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
- Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
- Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Внешние ссылки [ править ]
- Семь Вселенских соборов Шаффа
| История христианства : Средние века | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| до н.э | C1 | C2 | C3 | C4 | C5 | C6 | C7 | C8 | C9 | C10 | |||
| C11 | C12 | C13 | C14 | C15 | C16 | C17 | C18 | C19 | C20 | C21 | |||
