Христианство в 6 веке

  Распространение христианства в 325 г.

  Распространение христианства до 600 г. н.э.

В шестом веке христианства , римский император Юстиниан начал военную кампанию в Константинополе , чтобы вернуть западные провинции от немцев, начиная с Северной Африкой и перейти к Италии. Хотя ему временно удалось вернуть себе большую часть западного Средиземноморья, он разрушил городские центры и навсегда разрушил экономику большей части Запада. Рим и другие города были заброшены. В грядущие столетия Западная Церковь , как фактически единственное сохранившееся римское учреждение на Западе, стала единственным оставшимся связующим звеном с греческой культурой и цивилизацией.

На Востоке римское имперское правление продолжалось в течение периода, который историки теперь называют Византийской империей . Даже на Западе, где имперский политический контроль постепенно снижался, отчетливо римская культура продолжалась еще долгое время; поэтому современные историки предпочитают говорить о «преобразовании римского мира», а не о « падении Рима ». Наступление раннего средневековья было постепенным и часто локализованным процессом, в результате чего на Западе сельские районы становились центрами власти, а городские районы приходили в упадок. Хотя большинство христиан осталось на Востоке, события на Западе подготовили почву для крупных событий в христианском мире в течение более позднего средневековья.

Второй Константинопольский собор [ править ]

До Второго Константинопольского собора велась длительная полемика по поводу обращения с тремя предметами, все сочувствовавшими несторианству , ереси о том, что в воплощении Христа есть два отдельных лица. ^[1] Император Юстиниан осудил Три главы, надеясь обратиться к христианам- монофизитам со своим анти-несторианским рвением. ^[2] Монофизиты верят, что в воплощенном Христе одна природа, а не две. ^[3] Восточные патриархи поддерживали императора, но на Западе его вмешательство вызывало возмущение, и папа Вигилий сопротивлялся его указу на том основании, что он выступал против халкидонских указов. ^[2]Политика Юстиниана фактически была нападением на антиохийское богословие и решения Халкидона. ^[2] Папа одобрил и осудил «Три главы», но протесты на Западе заставили его отказаться от своего осуждения. ^[2] Император созвал Второй Константинопольский собор, чтобы разрешить спор. ^[2]

Собор собрался в Константинополе в 553 году, и с тех пор он стал пятым из первых семи Вселенских соборов . Собор осудил некоторые несторианские сочинения и авторов. Этот шаг был спровоцирован императором Юстинианом в попытке примирить христиан- монофизитов , на Западе ему воспротивились, и принятие Папами Собора вызвало серьезный раскол. ^[4]

Собор истолковал постановления Халкидона и далее объяснил взаимосвязь двух сущностей Иисуса; он также осудил учение Оригена о предсуществовании души и апокатастасисе . Собор, на котором присутствовали в основном восточные епископы, осудил Три главы и, косвенно, Папу Вигилия . ^[2] Он также подтвердил намерение Востока оставаться в общении с Римом. ^[2]

Vigilius заявил о своем представлении в совете, как и его преемник, Пелагиуса я . ^[2] Собор не сразу был признан вселенским на Западе, а церкви Милана и Аквилеи даже прервали общение с Римом по этому поводу. ^[4] Раскол не был устранен до конца VI века в Милане и в конце VII века в Аквилеи. ^[4]

Восточная Церковь [ править ]

В 530-х годах в Константинополе при Юстиниане была построена вторая церковь Святой Премудрости ( Святой Софии ). Первая церковь была разрушена во время беспорядков в Нике . Второй собор Святой Софии стал центром церковной общины для правителей Римской империи или, как ее теперь называют, Византийской империи .

Западное богословие до империи Каролингов [ править ]

Когда Западная Римская империя разделилась под воздействием различных «варварских» нашествий, интеллектуальная культура всей Империи, которая лежала в основе позднего святоотеческого богословия, потеряла свои взаимосвязи. Теология имела тенденцию становиться более локализованной, более разнообразной, более фрагментарной. Классическое христианство, сохраненное в Италии такими людьми, как Боэций и Кассиодор, отличалось от энергичного франкского христианства, зафиксированного Григорием Турским , которое отличалось от христианства, процветавшего в Ирландии и Нортумбрии . На протяжении этого периода богословие было более монашеским. дело, процветающее в монастырских убежищах, где могли быть сохранены условия и ресурсы для богословского обучения.

К важным писателям относятся:

• Цезарий Арльский (около 468-542 гг.)
• Боэций (480-524)
• Кассиодор (ок. 480-ок. 585)
• Папа Григорий I (около 540-604)

Григорий Великий [ править ]

Святой Григорий I Великий был папой с 3 сентября 590 года до своей смерти. Он также известен как Григорий Диалог ( Григорий Диалогист ) в восточном православии из-за написанных им диалогов . Он был первым из пап монашеского происхождения. Григорий - доктор церкви и один из четырех великих латинских отцов церкви. Из всех пап Григорий I. оказал наибольшее влияние на раннесредневековую церковь. ^[5]

Монашество [ править ]

Бенедикт [ править ]

Бенедикт Нурсийский - самый влиятельный из западных монахов. Он получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако , за городом. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 года между Римом и Неаполем . В 530 году он написал « Правило святого Бенедикта» как практическое руководство по жизни монашеской общины. Его послание распространилось по монастырям по всей Европе. ^[6] Монастыри стали основными проводниками цивилизации, сохраняя ремесла и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную культуру в своих школах, скрипториях.и библиотеки. Они функционировали как сельскохозяйственные, экономические и производственные центры, а также как средоточие духовной жизни. ^[7]

В этот период вестготы и лангобарды отошли от арианства к католицизму. ^[8] Папа Григорий I сыграл заметную роль в этих обращениях и кардинально реформировал церковные структуры и администрацию, что привело к возобновлению миссионерской деятельности. ^[9]

Мало что известно о происхождении первого важного монашеского правила ( Regula ) в Западной Европе, анонимного правила магистра ( Regula magistri ), которое было написано где-то к югу от Рима около 500 г. В правиле добавлены юридические элементы, которых не было в более ранних правилах. , детально определяя деятельность монастыря, его служителей и их обязанности.

Ирландия [ править ]

Ирландское монашество поддерживало модель монашеского сообщества, в то время как, как и Джон Кассиан , отмечало созерцательную жизнь отшельника как высшую форму монашества. Жития святых часто повествует о монахах (и аббатах), покидающих монастырь на некотором расстоянии, чтобы жить в изоляции от общины.

Ирландские монашеские правила определяют суровую молитвенную жизнь и дисциплину, в которой молитва, бедность и послушание являются центральными темами. Однако ирландские монахи не боялись языческих знаний. Ирландским монахам нужно было выучить латынь , язык Церкви. Таким образом они читают латинские тексты, как духовные, так и светские. К концу 7 века ирландские монастырские школы привлекали студентов из Англии и Европы. Ирландское монашество широко распространилось сначала в Шотландии и Северной Англии , затем в Галлии и Италии. Колумба и его последователи основали монастыри в Бангоре , на северо-восточном побережье Ирландии, в Ионе., остров к северо-западу от Шотландии, и Линдисфарн , который был основан Эйданом, ирландским монахом из Ионы, по просьбе короля Нортумбрии Освальда .

Колумбан , аббат из благородной семьи Лейнстеров, отправился в Галлию в конце 6 века с двенадцатью товарищами. Колумб и его последователи распространили ирландскую модель монашеских учреждений, основанных благородными семьями на всем континенте. Возникла целая серия новых сельских монастырских фондов в крупных сельских имениях под ирландским влиянием, начиная с оснований Колумбана Фонтейнов и Люксей , спонсируемых королем франков Хильдебертом II . После смерти Хильдеберта Колумб отправился на восток в Мец, где Теудеберт II позволил ему основать новый монастырь среди полуязычных алеманнов на территории современной Швейцарии . Один из последователей Колумба основал монастырь Святого Галла на берегуБоденское озеро , а Колумб продолжил путь через Альпы в королевство лангобардов в Италии. Там король Агилульф и его жена Феодолинда подарили Колумбану землю в горах между Генуей и Миланом, где он основал монастырь Боббио .

Распространение христианства [ править ]

Когда политические границы Западной Римской империи сузились, а затем рухнули, христианство распространилось за пределы старых границ империи на земли, которые никогда не были романизированы. В Lombards принял католичество , как они вошли в Италию.

Ирландские миссионеры [ править ]

Хотя Ирландия никогда не была частью Римской империи, христианство пришло сюда и развивалось, в значительной степени независимо от кельтского христианства . Христианство распространилось из римской Британии в Ирландию, особенно благодаря миссионерской деятельности Святого Патрика . Патрик был захвачен в рабство в Ирландии, и после его побега и последующего посвящения в епископа он вернулся на остров, чтобы принести им Евангелие .

Ирландские монахи разработали концепцию Peregrinatio . ^[10] По сути, это означало, что монах покидает монастырь и свою христианскую страну, чтобы обратиться в свою веру среди язычников в качестве наказания за свои грехи. Вскоре ирландские миссионеры, такие как Колумба и Колумбан, распространили это христианство с его ярко выраженными ирландскими чертами в Шотландии и на континенте. Начиная с 590 г. ирландские миссионеры действовали в Галлии, Шотландии, Уэльсе и Англии.

Англосаксонская Британия [ править ]

Хотя южная Британия была римской провинцией, в 407 году имперские легионы покинули остров, а за ними последовала римская элита. Некоторое время спустя в том же веке различные варварские племена перешли от набегов и грабежей на остров к заселению и вторжению. Эти племена называются «англосаксами», предшественниками англичан. Они были полностью язычниками, никогда не были частью империи, и хотя они испытали христианское влияние со стороны окружающих народов, они были обращены миссией Святого Августина, посланной Папой Григорием I.

Франки [ править ]

В основном христианские галло-римские жители Галлии (современная Франция) были захвачены германскими франками в начале 5 века. Местные жители подвергались преследованиям до тех пор, пока король франков Хлодвиг I не обратился из язычества в католицизм в 496 году. Хлодвиг настаивал на том, чтобы его друзья-дворяне последовали его примеру, укрепляя свое недавно созданное королевство, объединив веру правителей с верой управляемых.

В германские народы подверглись постепенной христианизации в ходе раннего средневековья , в результате уникальной формы христианства , известного как германское христианство . В Восточных и племенах западногерманского были первым , чтобы преобразовать с помощью различных средств. Однако только в 12 веке северные германские народы приняли христианство.

В политеистической германской традиции было даже возможно поклоняться Иисусу рядом с местными богами, такими как Водан и Тор . Перед битвой языческий военачальник мог молиться Иисусу о победе, а не Одину, если он ожидал большей помощи от христианского Бога. Хлодвиг сделал это перед битвой против одного из царей Аламаннов и, таким образом, приписал свою победу Иисусу. Такие утилитарные мысли были основой большинства обращений правителей в этот период. ^[11] Христианизация франков заложила основу для дальнейшей христианизации германских народов.

Аравия [ править ]

Косма Индикоплев , мореплаватель и географ VI века, писал о христианах, епископах, монахах и мучениках в Йемене и среди химьяритов . ^[1] В V веке купец из Йемена обратился в Хира , на северо-востоке страны, и по возвращении привел многих ко Христу.

Тибет [ править ]

Неизвестно, когда христианство достигло Тибета , но вполне вероятно, что оно пришло туда к VI веку. Древняя территория тибетцев простиралась дальше на запад и север, чем современный Тибет, и у них были многочисленные связи с тюркскими и монгольскими племенами Центральной Азии . Кажется вероятным, что христианство вошло в тибетский мир около 549 года, во время замечательного обращения белых гуннов . К 8 веку в Тибете существовала сильная церковь.

На большом валуне в Танксе , Ладакх , который когда-то был частью Тибета, но теперь находится в Индии , изображены три креста и несколько надписей. Эти надписи относятся к 19 веку. Скала возвышается над входом в город, на одном из главных древних торговых путей между Лхасой и Бактрией . Кресты явно принадлежат церкви Востока , и одно из слов, написанных на согдийском , похоже, «Иисус». Другая надпись на согдийском гласит: «В 210 году Носфарн прибыл из Самарканда в качестве эмиссара к хану Тибета.". Возможно, надписи не имели отношения к крестам, но даже сами по себе кресты свидетельствуют о силе и влиянии христианства в этой области.

Хронология [ править ]

См. Также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Лоуренс, CH Средневековое монашество . 3-е изд. Харлоу: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4 
• Тромбли, Франк Р., 1995. Греческая религия и христианизация c. 370-529 (в серии Религии в греко-римском мире ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4 
• Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Нашей эры. Лондон 1997.
• Евсевий, Церковная история , книга 1, гл.19
• Сократ, Церковная история , книга 3, гл. 1
• Мингана, Раннее распространение христианства в Центральной Азии и на Дальнем Востоке , с. 300.
• А.К. Муле, Христиане в Китае до 1550 г. , стр. 19–26.
• П. Я. Саэки, Несторианские документы и реликвии в Китае и несторианский памятник в Китае , стр. 27–52.
• Филосторгий , Церковная история .

Внешние ссылки [ править ]

• Семь Вселенских соборов Шаффа