Состояние цивилизации является страной , которая представляет собой не только историческую территорию, этнолингвистическую группу , или орган управления , но и уникальную цивилизацию в своем собственном праве. [1] Оно отличается от концепции национального государства тем, что доминирующие социально-политические режимы страны описываются как составляющие категорию более крупную, чем отдельная нация. При классификации государств как государств цивилизации акцент часто делается на исторической преемственности и культурном единстве страны в большом географическом регионе.
Этот термин был впервые введен в 1990 - х годах как способ описать Китай , [2] , но также используется для описания таких стран, как Россия , Индия и Турция . [1] [3]
Китай как цивилизационное государство
Термин «цивилизация-государство» впервые был использован учеными в 1990-х годах для обозначения Китая как имеющего ярко выраженный социально-политический характер, в отличие от рассмотрения его как национального государства в европейской модели. Использование этого нового термина подразумевает, что Китай был и остается «имперским государством» с уникальной политической традицией и правительственной структурой, а его сторонники утверждали, что модель национального государства не может должным образом описать эволюцию китайского государства. Сторонники этого ярлыка описывают Китай как уникальное историческое и культурное единство, возникшее в результате непрерывного процесса культурного синкретизма. [4] Этот термин получил дальнейшую популяризацию благодаря его использованию в книге Мартина Жака « Когда Китай правит миром » . [5] [6]
Согласно Ли Синю и Тимоти Шоу, центральной чертой анализа Китая как цивилизационного государства является представление о том, что китайское государство черпает свою легитимность в продолжении социально-политического порядка, который утверждает, что государство поддерживает естественную власть над своими подданными и что оно является «стражем» как своих граждан, так и их общества, что полностью отличается от Вестфальской модели национального государства . [4] Другие ученые утверждают, что ключевыми чертами цивилизационного государства являются поддержание духа культурного единства, несмотря на проявление значительного культурного разнообразия на протяжении веков истории и на большом географическом пространстве. [7] Некоторые специально обратить внимание на долговечность китайской письменности , [8] или описывают существование Китая как быть однозначно и неотвратимо привязаны к прошлому. [9] [10]
Гуан Ся отвергает идею уникальности китайского цивилизационного государства. Ся утверждает, что дискурс цивилизационного государства в китаеведении является важным и позитивным событием, поскольку он позволяет должным образом проанализировать характеристики современного китайского государства в контексте их истории. Однако Ся приходит к выводу, что в конечном итоге все цивилизации должны заново изобрести себя в контексте своей истории, и что было бы ошибкой рассматривать Китай как статичную сущность или изображать его как более привязанного к своему прошлому, чем остальной мир. [5]
Другие примеры предлагаемых состояний цивилизации
Индия
Хотя современная концепция Индии как единого целого была создана после обретения независимости от британского правления , Индия была предложена в качестве примера цивилизационного государства, а политические комментаторы утверждали, что общая индийская идентичность возникла еще до британской колонизации и исламских вторжений. [6] [11] [ нужен лучший источник ]
Россия
Администрация Владимира Путина временами принимала риторику изображения России как отдельного евразийского цивилизационного государства. [1] [3] [12]
Дальнейший анализ
Темная сторона цивилизационного государства
Журналист Гидеон Рахман утверждал в 2019 году, что концепция цивилизационного государства расходится с современными концепциями универсальных прав человека и общих демократических стандартов и по своей сути является эксклюзивной для групп меньшинств, которые не разделяют черты, которые определяют конкретное цивилизационное государство. (например, у них может быть другая религия). [1]
Смотрите также
Цитаты
- ^ a b c d Рахман, Гидеон (4 марта 2019 г.). «Китай, Индия и рост« цивилизационного государства » » . Financial Times . Проверено 1 июля 2019 .
- ^ Пай, Лукиан W.1990. «Неустойчивое состояние, разочарованное общество». Иностранные дела. 69 (4): 56-74
- ^ а б «Болезнь Хантингтона и столкновение цивилизационных государств» . Экономист . 2 января 2020.
- ^ а б Син, Ли (2013). «Политическая экономия китайского государственного капитализма». Журналы.AAU.dk/Index.PHP/Jcir/Article/Download/218/155 . 1 - через journals.aau.dk.
- ^ а б Ся, Гуан (22.08.2014). «Китай как« цивилизация-государство »: историческая и сравнительная интерпретация» . Процедуры - социальные и поведенческие науки . 2-я Всемирная конференция по психологии и социологии, PSYSOC 2013, 27–29 ноября 2013 г., Брюссель, Бельгия. 140 : 43–47. DOI : 10.1016 / j.sbspro.2014.04.384 . ISSN 1877-0428 .
- ^ а б Жак, Мартин. (2014). Когда миром правит Китай: конец западного мира и рождение нового глобального порядка . Книги пингвинов. ISBN 9781101151457. OCLC 883334381 .
- ^ «Цивилизационное государство против национального государства - Мартин Жак» . www.martinjacques.com . Проверено 1 июля 2019 .
- ^ Ту, Вейминг (1994). Живое дерево: меняющееся значение пекинского китайского сегодня . Издательство Стэнфордского университета. С. 3–4.
- ^ Чжэн, Юньнянь (2004). Станет ли Китай демократическим?: Элита, класс и смена режима . Сингапур EAI. п. 81.
- ^ Хуанг, Пинг (2005). «Пекинский консенсус» или «китайский опыт» или что? . п. 6.
- ^ «Индия - это не национальное государство или государство-нация. Это цивилизационное государство» . Hindustan Times . 2019-12-19 . Проверено 20 июля 2020 .
- ^ Цыганков, Андрей (2016-05-03). «Создание государства-цивилизации. Поворот Владимира Путина к особым ценностям». Проблемы посткоммунизма . 63 (3): 146–158. DOI : 10.1080 / 10758216.2015.1113884 . ISSN 1075-8216 .
- Чжан Вэйвэй 2012. Китайская волна: подъем цивилизационного государства . Сингапур: World Scientific Publishing. https://doi.org/10.1142/u001