Колледж Эскулапа и HYGIA была ассоциация ( коллегия ) , основанный в середине второго века нашей эры богатой римлянки по имени Salvia Marcellina, в честь ее покойного мужа [1] и прокуратора , для которых он работал. [2] Это известно из длинной надписи [3] от 11 марта 153 года нашей эры, которая сохраняет статут (lex), в соответствии с которым была учреждена коллегия. [4] Колледж располагался на Аппиевой дороге на окраине Рима, [5] между первой и второй вехами.возле самого старого храма Марса в Риме. [6] В дополнение к своей памятной цели, колледж служил погребальным обществом и обеденным клубом для своих членов. [7]
Цель
Колледж был основан Сальвией Марчеллиной, матерью (женщиной- покровительницей ) колледжа, чтобы сохранить память о ее муже Маркусе Ульпиусе Капито и прокураторе Флавии Аполлонии, на которого он работал. Капитон упоминается в надписи как maritus optimus piissimus , «лучший и самый преданный муж». Аполлоний руководил художественными галереями ( пинакотеками ) в императорском дворце. [8]
Согласно надписи, здание, в котором располагался колледж, имело форму святыни ( эдикулы ) и беседки с пристроенным крытым солярием . В нем была мраморная статуя Эскулапа , бога исцеления. Культ Асклепия и HYGIA пришел в Рим в 293 г. до н. Хотя Гигия была официально признана аналогом римского Салуса («Здоровье, благополучие, спасение, безопасность») в 180 г. до н.э., ее редко выращивали отдельно от Эскулапа, а ее приверженцы в Риме были, как правило, греками. [9]
Коллегия также была обязана принять участие в Имперском культе , наблюдая день рождения царствующего императора Антонина Пия . Название Флавия Аполлония, прокуратор , который был совместным Honoree колледжа, указывает на то, что он был вольноотпущенник из Флавиев императора , скорее всего Домициан . Празднование дня рождения императора было единственным мероприятием, которое требовалось от колледжа, в котором указывается место, отличное от его штаб-квартиры: in templo Divorum in aede divi Titi, «в алтаре ( aedes ) обожествленного Тита в пределах территории ( templum ) Божественного. [Императоры] ( Диви ) ". Эта культовая связь между Эскулапом-Гигией и храмом Веспасиана и Тита является одним из нескольких указаний на то, что обожествленные Флавии также считались целителями. [10]
Финансирование
Колледж был основан на пожертвования в размере 50 000 сестерциев (HS) от Сальвии Марчеллины [11], которая также предоставила здание для его собраний. [12] Дополнительный грант в размере 10 000 HS для поминальных обедов был предоставлен Публием Элиусом Зеноном, братом покойного мужа Сальвии и отцом (мужским покровителем) колледжа. [13] Устав предусматривал, что колледж будет действовать в качестве кредитора и финансировать свои расходы за счет процентных сборов по суммам, заимствованным из своего капитала. [14]
Членство
Колледж был ограничен шестьюдесятью членами и принимал новых членов только для замены тех, кто умер. Членский взнос составлял половину похорон , финансируемое государством пособие на погребение в размере 250 HS, учрежденное при императоре Нерве (годы правления 96–98 гг. Н. Э.) Для римских плебеев . [15] Член мог завещать свое место своему сыну или брату или одному из своих вольноотпущенников (liberti) . [16]
На момент основания президентом колледжа ( quinquennalis) был Гай Офилиус Гермес. Некоторые члены были невосприимчивыми , освобожденными от сборов. Остальные были кураторами , «смотрителями». Тело постоянных членов было populus , «народ». [17]
Встречи и преимущества
Как и другие коллегии , Коллегия Эскулапа и Гигии проводила ежемесячные деловые встречи (conventus), на которых подавался обед. [18]
Были профинансированы два типа раздач для членов: спортивные состязания , «раздаточные материалы» в виде денежных подарков; и четыре случая, когда спортулы сопровождались хлебом и вином для трапезы: [19] «пир любви» 22 февраля, когда римские семьи поминали умерших своих возлюбленных; «День фиалки» 22 марта; «День роз» 11 мая; и основание колледжа 8 ноября. Полный цикл мероприятий был следующим: [20]
- 8 января, strenae , подарки в конце новогодних праздников.
- 22 февраля, Кара Коньяно
- 14 марта, ужин ( сена ), представленный пятидесятником.
- 22 марта умирает Виоларис
- 11 мая, умирает Розалис
- 19 сентября, sportulae, посвященная дню рождения ( dies natalis ) Антонина Пия
- 8 ноября, наталис коллеги .
В Dies Violaris и Rosalis являются цветочными фестивалями во время цветения фиалок и роз , когда гробницы были украшены гирляндами. [21]
Sportulae распределялись по шкале пособий, основанной на месте участника в иерархии колледжа, и суммы также варьировались в зависимости от обстоятельств. Для рождения императора, покровители ( матера и Pater ) и quinquennalis каждого принятого 12 HS , что иммунное и curatores 8 HS , а также штатные 4 HS . [22]
Значимость
Закон или устав , по которому был образован колледж был утвержден 11 марта, 153 AD. [23] Сохраняющая его надпись (Lex Collegi Aesculapi et Hygiae) является одним из наиболее важных свидетельств в понимании различных коллегий, организованных среди низших классов Рима, большинство из которых были сосредоточены на торговле или божестве. [24] Добровольные ассоциации и братства были важной частью общественной жизни в Римской империи, особенно для тех, чьи личные ресурсы были ограничены. Помимо погребальных обществ, питейных и обеденных клубов, надписи и другие документы свидетельствуют о регулируемом существовании многочисленных профессиональных и торговых гильдий, трупп исполнительского искусства, групп ветеранов и религиозных организаций ( содалитатов ) . [25]
Смотрите также
- Римские похороны и захоронение
Рекомендации
- ^ Джон К. Чоу, Патронаж и власть: исследования социальных сетей в Коринфе (Sheffield Academic Press, 1992), стр. 66.
- ^ Джон Ф. Донахью, Римская община за столом во время принципата (University of Michigan Press, 2004), стр. 85.
- ^ Corpus Inscriptionum Latinarum 6.10214 = Inscriptiones Latinae Selectae 7213.
- ↑ Донахью, Римская община за столом, стр. 85–86.
- ^ Ричард Дункан-Джонс, Экономика Римской империи: количественные исследования (Cambridge University Press, 1982, 2-е изд.), Стр. 131.
- ^ Роджер Д. Вудард, Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 138.
- ^ Ричард С. Аскоу, Македонские ассоциации Пола (Mohr Siebeck, 2003), стр. 45.
- ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 85.
- ↑ Гарольд Люциус Акстелл, Обожествление абстрактных идей в римской литературе и надписях (University of Chicago Press, 1907), стр. 14–15.
- ^ Роберт Е. А. Палмер , «Paean и Paeanists Сераписа и Флавиев Императоров» в Nomodeiktes: греческих исследований в честь Мартина Оствальда (Университет Мичигана Press, 1993), стр 360-361..
- ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, стр. 364.
- ↑ Донахью, Римская община за столом, стр. 85–86.
- ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 85.
- ^ Питер Темин, Римская рыночная экономика (Princeton University Press, 2013), стр. 175.
- ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, стр. 131.
- ↑ Джон Бодель, «От Колумбии до катакомб: коллективные захоронения в языческом и христианском Риме», в память о мертвых: тексты и артефакты в контексте (Walter de Gruyter, 2008), стр. 187.
- ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 87.
- ↑ Джон Ф. Донахью, «К типологии римских публичных застолий», в Roman Dining (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 105.
- ^ Дункан-Джонс, Экономика Римской империи, стр. 364.
- ^ Донахью, "К типологии римских публичных пиршеств", стр. 105.
- ^ CR Phillips, Оксфордский классический словарь, под редакцией Саймона Хорнблауэра и Энтони Споуфорта (Oxford University Press, 1996, 3-е издание), стр. 1335.
- ↑ Донахью, Римская община за столом, стр. 86–89.
- ^ Донахью, Римская община за столом, стр. 85.
- ↑ Донахью, «К типологии римских публичных пира», стр. 104–105.
- ^ Майкл Пичин, введение в «Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире» (Oxford University Press, 2011), стр. 17, 20; Фергус Миллар , «Империя и город, от Августа до Юлиана: обязательства, оправдания и статус», Журнал римских исследований 73 (1983), стр. 81–82.