Общий мир

Греческая богиня Eirene , олицетворение мира, держит Plutos , бог богатства, в ее руках (римская копия статуи по Cephisodotus , Афины . С 370 г. до н.э.

Идея Общего мира (Κοινὴ Εἰρήνη, Koinē Eirēnē ) была одной из самых влиятельных концепций греческой политической мысли 4 века до н.э., наряду с идеей панэлленизма . Этот термин описывал как концепцию желательного, постоянного мира между греческими городами-государствами ( полис ), так и своего рода мирный договор, который отвечал трем фундаментальным критериям этой концепции: он должен был включать все греческие города-государства, он имел чтобы признать автономию и равенство всех городов-государств без учета их военной мощи, и это должно было быть намерено оставаться в силе постоянно.

Сторонники Общего мира видели в нем способ положить конец повальной войне, охватившей греческие полисы после начала Пелопоннесской войны в 431 году до нашей эры. От Королевского мира 387/6 г. до н.э. до основания Коринфской лиги в 338 г. до н.э. идея Общего мира влияла на все мирные договоры между греческими полисами . В конце концов, однако, выяснилось, что только сильная гегемонистская держава может надолго поддерживать всеобъемлющий мир. В наше время эта концепция была возрождена, и в 20 веке принцип Общего мира стал краеугольным камнем таких международных организаций, как Лига Наций иОрганизация Объединенных Наций .

Идея Общего Мира [ править ]

Идея Общего мира возникла из старых идей, которые постепенно сформировались в ходе политических взаимодействий V века до нашей эры в Греции. Однако его временное применение связано не столько с осознанием необходимости постоянного мира, сколько с тем фактом, что оно, казалось, служило интересам нескольких последовавших друг за другом гегемонистских держав. Таким образом, история Общего мира является не только частью истории идей , но и дипломатической истории Греции за десятилетия между Пелопоннесской войной и прибытием царя Филиппа II Македонского и Александра Великого .

Развитие термина [ править ]

Спартанский гоплит

Греческое слово Ирена , которое первоначально означало только «состояние мира», разработал соответствующий смысл «мирного соглашения» в начале века до н.э. 4. ^[1] Это было следствием изменения отношения к войне и миру в целом. Уже в V веке до нашей эры войны между греческими полисами завершились договорами, которые были известны как спондай (σπονδαί), синтекай (συνθήκαι) или диализис полему (διάλυσεις πολέμου). Все эти условия в конечном итоге указывали только на перемирие или временный перерыв в войне. ^[2]Но в результате непрекращающейся войны с середины того века постепенно развивалась идея о том, что нормальным состоянием международных дел должно быть состояние мира, а не войны. Это отражается в увеличении значимости термина Eirene и в его использовании в качестве термина для мирных договоров. ^[3]

Термин «Общий мир» впервые был использован в 391 г. до н.э. по отношению к неудавшимся переговорам между Афинами и Спартой о прекращении Коринфской войны . Афинский политик Андоцид в своей речи посоветовал своим согражданам принять поселение, которое он назвал koine eirene . ^[4] Возможно, этот термин уже вошел в общий язык до этого, но эта речь является первым подтверждением. Первым договором, в котором фактически использовались термины eirene и koine eirene, был « Царский мир», наложенный спартанцами и персами в 387/6 г. до н.э. Фраза koine eireneтолько впервые появляется в официальном документе в мирном договоре, заключенном после битвы при Мантинее в 362 году до нашей эры.

Как правило, термин koine eirene редко встречается в современных источниках. Такие авторы, как Исократ , Демосфен и Ксенофонт вообще не используют его. Но они ссылаются на его основные характеристики для каждого из мирных договоров, которые историк I века до н.э. Диодор последовательно называл koine eirene . Тот факт, что Диодор основывал свое повествование о периоде с 386 по 361 год на современном авторе Эфоре, делает весьма вероятным, что этот термин был широко употреблен в то время. ^[5] Это также появляется в надписи из Аргоса в середине IV века до н.э. , известной как Ответ сатрапам., точная дата и обстоятельства которого неизвестны. ^[6]

Характеристики [ править ]

В речи Андоцида и положениях Царского мира ^[7] раскрываются две особенности, которые были новыми для мирных договоров того времени. Одно из них заключалось в том, что все греческие полисы (за некоторыми исключениями) должны были быть автономными. Во- вторых , каждый из этих проектов договоров был разослан по всем полисам . Таким образом, мир больше не представляется как двустороннее соглашение между двумя ранее враждебными полисами или лигами, а как многосторонний договор, который также, насколько это возможно, охватывал бы все стороны, не участвовавшие в конфликте. ^[8]

Третья характеристика явно не упоминается, но может быть выведена из отсутствия установленного срока. В V веке мирные договоры имели определенный срок действия. Мир Тридцатилетняя в 446/5 г. до н.э. между Афинами и Спартой был назван за период времени, который, как ожидается, в последний раз . Мир Никия421 г. до н.э. предполагалось, что оно будет длиться пятьдесят лет, в то время как договоры с установленным периодом в сто лет фактически должны были длиться вечно. Это проистекает из идеи, что мир был заключен не между государствами как таковыми, а скорее между их населением, и, таким образом, максимально возможный период времени, в течение которого договор мог продлиться, составлял жизнь одного поколения, которое могло заключать соглашения только на сам, а не его потомки. В отличие от этого, койне ирене в принципе предназначалась для вечной жизни. ^[9] Хотя на самом деле это не было прямо указано в договорах, это ясно из внутренней логики положений об автономии, поскольку независимость с хронологическими ограничениями не будет независимостью.

Многосторонность [ править ]

Двусторонние мирные договоры V века до нашей эры между Афинами и Спартой в значительной степени игнорировали интересы других сторон, включая их собственных союзников, с которыми даже не консультировались. Даже договор 404 г. до н.э., положивший конец Пелопоннесской войне и фактически являвшийся диктатом спартанской стороны, формально был договором между Спартой и Афинами. ^[10] Он не содержал никаких условий относительно союзников Афин в Делосской лиге и был фактически заключен, несмотря на сопротивление союзников спартанцев. Таким образом, договор полностью отражает условия и идеи V века, когда в Греции были только две главные гегемонистские державы, которым подчинялись все остальные полисы .

Однако идея многостороннего всенародного соглашения на самом деле не нова. После поражения вторжения Ксеркса в 481 г. был заключен общий мир, хотя и временный. Сообщается, что в 450 г. до н.э. Перикл пожелал созвать всеобщую мирную конференцию в Афинах. Сообщается, что отказ спартанцев участвовать из-за их страха перед гегемонией Афин означал, что на самом деле этого никогда не было. Помимо некоторых многосторонних договоров между отдельными полисами в Сицилии и Ионии , религиозном объединение амфиктиониибыло единственным многосторонним соглашением Древней Греции, которое было прочным и значительным. Клятва Амфиктиона поклялась уничтожить государства-члены во время войны или удалить из них воду. Нарушившим эту клятву Полейсу грозило бы уничтожение. Это могло быть предшественником koine eirene . ^[11]

То, что после 387 г. до н.э. мирные договоры на основе koine eirene становились все более обычным явлением, имело практический аспект. Последовательные гегемонистские державы были не отдельными полисами , а несколькими противостоящими полисами или лигами примерно равной силы. С ними мир был возможен только в том случае, если все вместе соглашались. Первым требованием для всеобщего принятия такого многостороннего соглашения было положение об автономии.

Положение об автономии [ править ]

Греческий термин « автономия» означал право и способность граждан полиса использовать свою собственную правовую систему или номос (νςμος) и быть свободными от всякого подчинения другим полисам . ^[12] Поскольку полис стал характерной формой государства в Греции, в их отношениях друг с другом существовал неписаный закон, согласно которому каждый из них - даже самые незначительные - должен быть автономным. Единственным исключением были небольшие города Аттика и Лакония , которые долгое время были полностью интегрированы в афинский и спартанский полисы.. Это было источником существенной напряженности в 4 веке, когда фиванцы таким же образом попытались объединить города Беотии в единый полис . ^[13]

Однако после персидских войн возросла готовность образовывать союзы , называемые коина или симмахиай, под руководством гегемонистской державы или гегемона . Они были заключены добровольно, так что принцип автономии теоретически не был нарушен. Но по мере того, как персидская угроза уменьшалась в своем значении, казалось, что афиняне хотели превратить Делосский союз, который они контролировали, в военно-морскую империю, которой они управляли. Таким образом, афиняне нарушили основы автономии : свободу полисов жить в рамках своих собственных политических систем, быть свободными от гарнизонов , клирухов , внешней правовой юрисдикции и дани. Вступление кphoros (φόρος, то есть пожертвования на военные цели), перемещение казны лиги из Делоса в Афины и насильственное введение демократических конституций, основанных на афинской модели, в некоторых членах лиги - все это, казалось, нарушало принцип автономии .

Спартанцы, чья Пелопоннесская лига была относительно слабо организована, с середины V века до нашей эры начали использовать требование автономии в качестве дипломатического средства для ослабления Афинского союза . Они восприняли жалобы союзников афинян как свои собственные: во время и после Пелопоннесской войны спартанцы представили себя защитниками свободы всех греческих государств. Таким образом, положение об автономии было не только ключевым компонентом каждого Общего мира, потому что более мелкие полисы видели в нем способ обеспечения своей независимости ^[14], но также, что более важно, потому, что более крупные державы могли использовать его для продвижения своих собственных интересов.

Развитие Общего Мира [ править ]

Было ли мирное соглашение Общим миром или нет, для некоторых договоров неясно. Далее используется широкое определение, чтобы прояснить развитие идеи Общего Мира. Критериями включения являются пункт об автономии и разрешение на присоединение всех греческих полисов, независимо от того, был ли этот вариант фактически использован.

Несостоявшийся мир 391 г. до н.э. [ править ]

В 392/1 г. до н.э., в ходе Коринфской войны Спарта представила первоначальное предложение о мире в Персидский сатрап из Лидии , Тирибазы . На спартанцев оказывалось давление, чтобы они вырвались из безнадежной войны в Малой Азии и одновременно подтвердили свое военное превосходство в материковой Греции. Для этого было необходимо, во-первых, уступить персидский контроль над греческими городами Ионии , а, во-вторых, положить конец союзу персов с греческими противниками Спарты, особенно с Афинами. Одновременно Великого Короля нужно было убедить в том, что в Эгейском море не сформируется новая греческая держава. что могло бы бросить вызов персидскому контролю над ионическими городами.

Соглашение, которое решило бы все эти проблемы, заключалось в том, что Спарта и Персия гарантируют автономию всех греческих государств (кроме тех, что находятся в Малой Азии). Тогда спартанцы смогли бы указать на защиту общепризнанного принципа как на результат войны. В то же время это позволило бы спартанцам разделить греческий мир на ряд слабых отдельных государств, обеспечив спартанскую гегемонию и удовлетворив стремление персов к безопасности. Греческие города-государства, естественно, категорически отвергли договор. Персидский царь Артаксеркс II также был склонен отвергнуть его. Он отозвал Тирибаза и заменил его новым сатрапом Струтасом , который укрепил союз персов с Афинами.

Несколько месяцев спустя спартанцы попытались примириться со своими греческими врагами на конференции в их собственном городе. И снова они сделали принцип автономии основой любого соглашения, на этот раз с уступками Афинам и Фивам. Афиняне сохранили бы острова Лемнос , Имброс и Скирос , тогда как владение Фиванцами Орхоменусом было бы признано.

Именно во время этих переговоров впервые была использована формула «Общего мира» для всех греков. Афинский оратор Андоцид использовал его в своей речи, в которой тщетно убеждал своих соотечественников принять спартанское предложение:

Подумайте и об этом, афиняне: прямо сейчас вы ведете переговоры о мире и свободе, общих для всех греков, и заставляете всех разделять контроль над всем.

-  Андокидес, О мире 17

Андокид проводит различие между договорами и настоящим миром. Он апеллировал к панэлленскому идеалу, идеализируя проект всеобщего мира. Однако при этом он упустил тот факт, что ионические города, за свободу которых Афины вступили в войну с Персией за несколько сотен лет до этого, будут покинуты в результате этого договора. В конце концов афиняне отвергли договор из-за этого (и потому, что после союза со Струтасом они считали, что находятся в более сильном положении).

Мир Анталкида [ править ]

Однако успехи афинского флота в 390 г. до н.э. привели к переоценке со стороны персидского двора, который не хотел, чтобы афиняне стали слишком сильными. Два года спустя Струтас был заменен его предшественником Тирибазом , который заключил мир со спартанским посланником Анталкидом . Получившееся в результате соглашение, известное как «Анталкидский мир» или «Королевский мир», по сути, приняло спартанские предложения 392/1. Самыми важными условиями были включение всех греческих государств и гарантия их свободы и автономии. Только ионические города, Кипр и Клазомены., который остался под персидским контролем, а три вышеупомянутых острова под властью Афин были исключены. Афинянам пришлось сдать все остальные владения, и роспуск всех союзов был неизбежным следствием договора. Ключевой отрывок взят из Ксенофонта , которого Греческая история является наиболее важным источником для этого периода:

Царь Артаксеркс считает справедливым то, что города в Азии принадлежат ему, а также острова Клазомены и Кипр, но что всем греческим городам, большим и малым, должно быть разрешено быть автономными, за исключением Лемноса, Имброса и Скироса, которые должно быть афинским, как и раньше. И если кто-нибудь не примет этот мир, я войну против них, с теми, кто хочет этого, пешком и по морю, с кораблями и деньгами.

-  Ксенофонт, Hellenica 5.1.31

Большинство ученых рассматривают Анталкисский мир как первый пример общего мира. Герман Бенгтсон рассматривал общий мир как побочный эффект договора, который изначально был лишь указом Великого Короля (от которого он получил свое название). ^[15] Спартанцы были назначены хранителями ( простатаи) мира, с правом толковать и обеспечивать соблюдение его положений. Все греческие государства поклялись соблюдать этот указ в Спарте - в свете угрозы Великого Короля начать войну с любым, кто откажется это сделать. Этот факт и вышеупомянутые исключения показывают, что общий мир не был достигнут полностью. И впоследствии этого не добиться. Хотя автономия и включение всех городов были гарантированы, они полностью зависели от интересов тех же держав, которые инициировали и гарантировали общий мир.

Артаксеркс не намеревался обеспечить Греции прочный мир, но хотел разделить и ослабить его политически. Спартанцы проявили стремление к миру, но также и желание обеспечить свою гегемонию. Спартанская интерпретация автономии требовала роспуска всех лиг, кроме их собственной Пелопоннесской Лиги , ^[16] поскольку она не была единой или централизованно организованной, а вместо этого представляла собой систему двусторонних договоров, которые спартанцы заключили с каждым отдельным членом. По мнению Спартанцев, двусторонние договоры между отдельными государствами не входили в запрет на лиги, контролируемые гегемонистской державой, хотя на практике это именно то, чем была Пелопоннесская лига.

Таким образом, спартанцы оставались сильнейшей военной державой Греции. Под предлогом защиты принципа автономии они сохраняли гегемонистское положение в течение следующих нескольких лет, что сильно нарушало автономию других государств, таких как Халкидийская лига и город Мантинея .

Общий мир 375 г. до н.э. [ править ]

В 382 г. до н.э. спартанцы захватили Кадмею , цитадель Фив, усиление которой было для них занозой. Этот акт стоил им остатка их репутации защитников автономии и привел к беотийской войне с фиванцами и их афинскими союзниками. Весной 377 г. до н.э. была основана Вторая Афинская конфедерация . Эта лига представляет собой нарушение положений Анталькисского мира. Но возможно, что большинство островов Эгейского моря и прибрежных государств теперь считали Афины лучшим сторонником принципа автономии в результате их поддержки фиванцев. Договор лиги был явно заключен:

ради удачи афинян и союзников афинян: чтобы спартанцы позволили грекам 10 быть свободными и автономными и жить в мире, надежно владея всей своей (территорией), [[и так, чтобы [ мир и дружба, которые греки] и король [поклялись] будут в силе [и сохранятся] в соответствии с 15 соглашениями]]

-  Родос и Осборн, Греческие исторические надписи 404–323 до н. Э. (2007), № 22.

Таким образом, афиняне ловко воспользовались ситуацией, и восстановление военно-морского союза явно повлекло за собой обязательство поддерживать царский мир. Потребовалось менее тридцати лет спартанской гегемонии, чтобы изменить отношение к Афинской империи. Первая лига представлялась угрозой автономии, а вторая - ее защитницей. Чтобы помешать афинянам вновь занять гегемонистское положение, новый союз был организован в соответствии с принципами общего мира. Это признак того, что к тому времени эти принципы были общепринятыми.

Когда война со Спартой прекратилась в 375 г. до н.э., в Спарте и Афинах возникло желание заключить мир. Спартанцы больше не могли надеяться на победу, и афиняне достигли своих целей: освобождение Фив от спартанского контроля и признание морского союза совместимым с условиями Анталькисского мира. Диодор сообщает, что посольство Великого царя прибыло, чтобы обеспечить возобновление мира, поскольку персам нужен мир в Греции, чтобы освободить наемников для войны, которую они хотели начать в Египте. ^[17] Греческие государства приняли соглашение, и Общий мир был возобновлен.

На этом этапе Общий мир был расширен в одном отношении: как уже предусматривалось в условиях Второй Афинской Конфедерации, требовалось, чтобы все иностранные гарнизоны были удалены из всех городов. Это было направлено, в частности, на спартанцев, у которых были гарнизоны в некоторых городах южной Беотии , таких как Феспии.(собственно, по их просьбе, в качестве защиты от фиванцев). Таким образом, фиванцы были главными бенефициарами Общего мира 375 года. Спартанцы начали войну на тех же основаниях, на которых афиняне теперь хотели ее закончить: чтобы предотвратить дальнейший рост фиванской власти. Однако в конце концов уход спартанских войск под предлогом принципа автономии оставил фиванцам полную свободу действий в Беотии. Даже в этом случае афиняне явно были на стороне победы: их успех заключался в признании новой конфедерации. Ни спартанцы, ни персы ничего не могли поделать с этим, как они это сделали десятью годами ранее.

Несмотря на дипломатическое вмешательство персов, Общий мир 375 г. можно рассматривать как первый, который возник в основном по инициативе Греции и в котором все стороны имели примерно равные силы и, таким образом, получили равные условия. Впервые мирная система казалась возможной без принуждения со стороны гегемонистской державы.

Неудачные переговоры 371 г. до н.э. [ править ]

Две противостоящие политические группы уже сформировались в Афинах до договора 375 г. до н. Э.: Одна стремилась к соглашению со Спартой, другая - к укреплению союза с Фивами. Однако антиспартанские силы переоценили позицию Афин после мира и поддержали демократическое восстание против правительства острова Коркира , который был союзником Спарты. Таким образом, спартанцы, которых совсем не устраивал результат предшествующих столкновений, уже имели основания вернуться к войне через полтора года после мира. В то же время ситуация осложнилась еще и тем, что Фивы разрушили город Платеи.в 374/3 г. до н.э., который имел древний союз с Афинами, а также был в союзе со Спартой с 380 г. до н.э. Поэтому спартанцы послали войска к Фокиде , чтобы угрожать Фивам и исправить неудачи предыдущих лет. Таким образом, в 371 г. до н.э. снова вспыхнул всеобщий конфликт.

В Афинах, однако, умеренные политики считали лучшим выходом для своего города политику нейтралитета и предложили новый общий мир. Поддержка Фив решительно укрепила бы их позиции. С другой стороны, поддержка Спарты встревожила бы их союзников, которые увидели в них угрозу своему праву на автономию. Важными были и другие факторы: если бы спартанцы отказались от предложенного союза, афиняне были бы вынуждены вести две войны одновременно. Поэтому афиняне решили не обращать внимания на судьбу Платей и пригласили фиванцев на мирную конференцию в Спарте. Спартанцы были еще более склонны к заключению мира, поскольку их действия в Фокиде не увенчались успехом. Таким образом, угроза Фивам стала маловероятной, но спартанцы не считали себя в опасности.

Общий мир, предложенный теперь по инициативе афинян, снова претерпел критические изменения. Афинское толкование автономии преобладало, и, согласно Ксенофонту, спартанцы обязались убрать все свое зло из мирных городов. ^[18]Это была сложная ситуация, так как после 375 г. до н.э. только города на Пелопоннесе (главная область влияния Спарты) имели значение. Еще более важными для дальнейшего развития идеи мира были правила, которые позволяли всем сторонам демобилизовать свои войска и флот и позволяли партнерам по договору помогать друг другу в случае нападения. Последний пункт, который не налагал обязанности помогать, был включен по просьбе афинян. Они намеревались использовать его позже, чтобы сохранить возможность поддержания баланса сил между двумя другими державами.

Этот мирный договор, рассматриваемый изолированно, можно было бы рассматривать как искусный образец афинской дипломатии. Но поскольку на самом деле он так и не вступил в силу, можно только предполагать, мог ли он стать основой прочного мира. В конце концов, партнеры по договору приняли во внимание идею о том, что необходимо предоставить достаточную силу для использования против потенциальных нарушителей договора в целях поддержания мира. В Анталкисском мире это было достигнуто благодаря угрозе Великого Короля. В соглашении между свободными государствами это должно быть соглашение о совместном противодействии нападению на партнера по договору.

Однако при запланированном подписании договора между Фивами и Спартой возник серьезный раскол. Фиванские посланники первоначально поклялись подписать соглашение от имени своего города и позволили включить это имя в договор. Но на следующий день они потребовали, чтобы название Фив было заменено названием Беотийского союза , поскольку они утверждали, что имеют право представлять его. Спартанцы категорически отвергли это, поскольку, по их мнению, беотийские города должны быть автономными. Раскол привел к войне, и только двадцать дней спустя произошла битва при Левктре , которая оказалась первым спартанским поражением в открытом бою и решительно изменила баланс сил в Греции в пользу Фив.

После боя военные действия прекратились. Сначала фиванцы не предпринимали дальнейших военных действий против спартанцев, которые в конечном итоге послали войска на Коринфский перешеек, чтобы предотвратить любую возможность нападения фив на Пелопоннес. В этой ситуации афиняне перехватили инициативу и созвали мирную конференцию, на которой они могли еще раз присягнуть всеобщим миром и заключить новый договор. ^[19]Это было мотивировано желанием предотвратить дальнейшее усиление фиванской власти. Новшеством в этом новом мирном договоре было то, что возможность помочь партнеру по договору напасть на нарушителя мира была превращена в обязанность. Это было логическим развитием предыдущего неудавшегося мира и было заложено в начало всех будущих общих мирных договоров. Некоторые исследователи рассматривают второй договор 371 г. как основу военного союза ( симмахии ) как результат этой обязанности вмешаться. ^[20]

Спартанцы немедленно присоединились к этому новому соглашению ради самих себя. Их соседи, элеи, тем временем уже пытались воспользоваться поражением Спарты, и они отказались признать автономию некоторых из своих приграничных городов, от которых они отказались в 399 г. до н.э. по принуждению Спарты, но снова взяли их после Левктры. . ^{[21] К} сожалению, фиванцы не согласились с договором, поскольку общий мир несовместим с их амбициями относительно недавно завоеванной гегемонии. Х. Бенгтсон видел в этом общем мире не что иное, как афинский «жест против Фив, не имеющий практической ценности». ^[22]

Если идея Общего мира и могла быть основана на равных правах для всех государств, то это произошло в короткий период между 375 г. до н.э. и битвой при Левктре. Только тогда были три греческие державы примерно равной силы, так что самая сильная могла контролироваться союзом двух других. До и после этого существовала явно доминирующая гегемонистская держава (сначала Спарта, затем Фивы), которая либо стремилась использовать общий мир в своих целях, либо полностью отвергала его. Оба подхода привели к дальнейшему военному конфликту. После провала переговоров 371 г. до н.э. концепция общего мира в значительной степени потеряла доверие как часть практической политики.

Мирные договоры 368 и 366 гг. До н.э. [ править ]

Через год после Левктры фиванцы четко установили свою гегемонию. Посредством кампании на Пелопоннес они установили независимость мессенцев , которые веками управлялись спартанцами, и поддержали создание Аркадской лиги . Дальнейшая война против союза Спарты, Афин и Дионисия I Сиракузского оказалась безрезультатной. Таким образом, в 369/8 г. до н.э. все греческие государства откликнулись на призыв собраться на мирной конференции в Дельфах , изданный Ариобарзаном , сатрапом Фригии . ^[23]Однако переговоры провалились из-за отказа спартанцев признать независимость Мессении - позицию, которую поддержали афиняне и персидский представитель Филиск. Поскольку Ариобарзан несколько позже поднял восстание против Великого Царя, не совсем ясно, действовал ли он по приказу царя или в соответствии со своими интересами. ^[24]

В ходе дальнейших столкновений Дионисий II Сиракузский отказался от помощи спартанцев, в результате чего они снова обратились за помощью к персам. Таким образом, в 367/6 г. до н.э. греческий посланник при дворе Великого царя участвовал в том, что древний историк Карл Юлий Белох называл Wettkriechen (пари- крип ), в котором фиванский Пелопид в конечном итоге добился успеха. Персы теперь признали Фивы в качестве организующей силы в Греции так же, как они признали Спарту в царском мире двадцатью годами ранее. ^[25] Отныне мессенцы должны были быть независимыми от Спарты и Амфиполя от Афин, в то время как элейцыбыли пожалованы соседний район Трифилии . Кроме того, все армии и флот афинян должны были быть уменьшены в размерах.

Эта попытка общего мира была отвергнута Спартой и Афинами. Не удалось увлечь этим соглашением и другие города-государства фиванцам. Эти две попытки достичь общего мира при гегемонии Фив представляют собой возврат к идее мира, представленной в 387 г. до н.э .: персы пытались использовать влияние греческой гегемонистской державы, чтобы навязать общий мир. То, что обе попытки, в отличие от Царского мира, были отклонены, является результатом того факта, что Великий Царь потерял власть в качестве миротворца в результате восстания Ариобарзана и других сатрапов. Однако наиболее важной причиной развития событий мог быть опыт греческих городов и Парижа после царского мира.

Общий мир 362 г. [ править ]

Из-за растущего фиванского давления на Афины (например, захвата Оропа в 366 г. до н.э.) афиняне снова стали враждебными, особенно когда реальная помощь от их союзников не материализовалась. Ни одно из греческих государств не смогло получить полного господства в последующие годы. Конфликт, возникший в результате раскола в Аркадской лиге, также остался неразрешенным. Это завершилось в 362 г. до н.э. битвой при Мантинее , в которой спартанцы, афиняне и их союзники столкнулись с фиванцами и их союзниками. После битвы, в которой был убит главный фиванский полководец Эпаминонд , обе стороны считали себя победителями и снова заключили общий мир. ^[26]

Впервые соглашение не было достигнуто ни по наущению одной из ведущих держав, ни в результате могущества персидского царя. В этом, а также в отказе греческих государств поддержать восстание Великих сатрапов против персидского царя в Малой Азии, многие ученые усмотрели положительный элемент. ^[27] Согласно этой точке зрения, грекам удалось контролировать себя и самостоятельно установить мир. Противоположная точка зрения состоит в том, что основой этого нового общего мира было просто военное и экономическое истощение всех сторон, что также сделало интервенцию в Малой Азии совершенно немыслимой. ^[28]

Условия соглашения, в частности, указывают на то, что они явились результатом всеобщей усталости от войны и желания как можно скорее заключить мир. Они позволяли каждому государству держать все, чем они фактически владели на момент заключения договора. Территориальные конфликты вообще не разрешались - они больше не мешали соглашению. Аркадский союз оставался разделенным на северную и южную половину, а мессенцы продолжали оставаться независимыми. Поскольку половина земель, принадлежащих спартанцам, находилась в Мессении, они не присоединились к этому общему миру, но были не в состоянии вести войну.

Общий мир как основа Коринфской лиги [ править ]

После Мантинеи греческая политика продолжалась в том же русле, что и раньше. Когда в 350-х годах конфликт с растущей властью Филиппа II Македонского стал более интенсивным, идея Общего мира возродилась еще раз. Филипп первым предложил заменить Филократовский мир, положивший конец Третьей священной войне, общим миром. В следующие несколько лет Демосфен и другие сторонники решительно антимакедонского подхода добились превосходства в Афинах. Они отклонили предложение и призвали к войне против Филиппа Македонского. В 340/39 г. до н.э. афиняне успешно объединили союз греческих государств, но их силы были окончательно разбиты Филиппом в битве при Херонее. в 338 г. до н. э.

Македонцы резко отреагировали только на фиванцев, желая вместо этого воспользоваться силой Афин и других государств посредством союза. Договор, учреждающий эту лигу, содержал прямой запрет на вмешательство в конституции других государств с помощью силы (по сути, положение об автономии) и общие запреты на конфликты и пиратство впервые, а также гарантию свободного судоходства. Только спартанцы отказались вступать в эту лигу. Остальные государства должны были прислать представителей, которые собирались в синедрион (совет). Затем они заключили личный союз с Филиппом II, сделав его Гегемоном Лиги.

Теоретически таким образом были обеспечены свобода и автономия греческого государства. Однако на практике общий запрет конфликтов означал разительное ограничение независимости. Вдобавок македонцы сохранили гарнизоны в Кадмее Фив, Акрокоринфе и Халкиде - якобы для поддержания общего мира.

Таким образом, Коринфская Лига ознаменовала конец Общего мира как основы полного равенства между государствами и еще раз прочно увязала идею мира с гарантией господствующей власти. Союз и общий мир были взаимосвязаны в договоре о лиге. ^[29] Панэллинская идея единой Греции и кампания мести против Персии стали возможными благодаря этому Общему миру.

Причины неудачи [ править ]

Обладая «автономией и свободой», греческие государства в начале четвертого века нашли формулу всеобъемлющей системы мира, приемлемую для всех сторон. После 387 г. до н.э. мир без него был невозможен, даже если отдельные попытки продержались всего несколько лет каждая. Однако принципы общего мира также нашли свое отражение в договорах о лигах, таких как Второй Афинский морской союз и Коринфский союз. Основная возможность для развития подлинного Общего Мира заключалась в том, что мирная идея оказалась достаточно гибкой для дальнейшего развития таким образом.

Такие ученые, как Бенгтсон, придерживаются мнения, что у греческих городов-государств не было достаточно времени до установления гегемонии Македонии, чтобы полностью принять Общий мир как инструмент мира и как основы нового порядка в греческом мире. ^[30] Лучший шанс для прочного мира на основе равенства между городами-государствами, вероятно, был упущен из-за провала Общего мира 371 г. до н.э. Девять лет спустя, после битвы при Мантинее, Общий мир рассматривался только как компромиссное решение. Возрождение концепции Филиппа Македонского было предпринято только в интересах власти Македонии, поскольку ранее она использовалась для поддержки интересов Персии, Спарты, Афин и Фив.

Главный аспект провала Общего мира заключался в формулировке самой концепции, особенно в широком толковании пункта об автономии. ^[31] Взаимный контроль греческих государств друг другом был возможен только в начале четвертого века. Идея о том, что любые ограничения способности вести войну являются ограничениями свободы и автономии, делала любую систему мира почти неизбежной.

Руководители городов-государств осознавали, что одной доброй воли недостаточно, чтобы гарантировать Общий мир. В зависимости от политической ситуации они разработали механизмы принуждения для предотвращения нарушений общественного порядка. Постепенно они пришли к выводу, что общий мир на основе равных прав для всех государств возможен только в том случае, если все участники немедленно придут на помощь любому члену альянса, подвергающемуся нападению. Это предполагало примерно равное соотношение сил между греческими государствами, которое на самом деле просуществовало лишь короткий период между 375 г. до н.э. и битвой при Левктре в 371 г. до н.э. До и после этих дат у Общего мира был бы шанс только в том случае, если бы сильная гарантирующая держава была бы готова оказать военную поддержку соглашению по мере необходимости.

Загробная жизнь [ править ]

Принципы Общего Мира, разработанные греками в четвертом веке до нашей эры, получили новое развитие в Европе только в 17 веке, когда они стали основой для прочных мирных соглашений и систем. Таким образом, Вестфальский мир был первым европейским мирным соглашением в наше время, основанным на принципах равенства суверенных государств и неприкосновенности их внутренних дел, то есть на идее автономии. ^[32] В своей работе « Вечный мир 1795 года» Иммануил Кант пошел еще дальше. Он отстаивал не только принцип невмешательства, но также призывал к Völkerbund(Народная лига). Чтобы положить конец беззаконной естественной ситуации между штатами, это установило бы между ними федеральные отношения, аналогичные общему миру, предложенному после битвы при Леуктре. ^[33] К идеям Канта обратились в двадцатом веке основатели Лиги Наций и Организации Объединенных Наций .

См. Также [ править ]

• Спартанская гегемония
• Фиванская гегемония

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Эрнст Балтруш . Symmachie und Spondai. Untersuchungen zum griechischen Völkerrecht der archaischen und klassischen Zeit (8.-5. Jahrhundert v. Chr.) Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, vol. 43, под редакцией Винфрида Бюлера и др., Вальтер де Грюйтер, Нью-Йорк, Берлин, 1994.
• Герман Бенгтсон . Griechische Geschichte. Von den Anfängen bis zur römischen Kaiserzeit. Handbuch der Altertumswissenschaft. Vol. 3, 4. Мюнхен, 1977 , 1996. ISBN 3-406-06660-7 . 
• Герман Бенгтсон (ред.). Die Staatsverträge des Altertums. Bd. 2. Die Verträge der griechisch-römischen Welt von 700 bis 338 v. Chr. Мюнхен / Берлин 1962 г.
• GL Cawkwell. «Общий мир 366/5 г. до н.э.» Классический квартал NS 11.1. (1961) стр. 80–86. ISSN 1471-6844 
• Макс Дикхофф . "Zwei Friedensreden". Kleinere Attische Redner. под редакцией Анаргироса Анастассиу и Дитера Ирмера . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1977, стр. 379–391. ISBN 3-534-03843-6 . 
• Виктор Эренберг . Der Staat der Griechen , 2-е издание, Artemis, Zürich, 1965.
• Джон В.А. Прекрасно. Древние греки: критическая история (издательство Гарвардского университета, 1983) ISBN 0-674-03314-0 
• Франц Хампл . Die griechischen Staatsverträge des 4. Jahrhunderts vor Christi Geburt. Preisschriften der Fürstlich Jablonowskischen Gesellschaft zu Leipzig. Vol. 54. Лейпциг, 1938, Рим, 1966 (перепечатка).
• Мартин Йене . Koine Eirene. Untersuchungen zu den Befriedungs- und Stabilisierungsbemühungen in der griechische Poliswelt des 4. Jahrhunderts v. Chr. Hermes Einzelschrift. Vol. 63. Штутгарт, 1994. ISBN 3-515-06199-1 . 
• Иммануил Кант . Zum Ewigen Frieden. Философский Ein Entwurf , отредактированный Теодором Валентинером, Филипп Реклам, июнь, Штутгарт, 1983.
• Я.А. Ларсен . Греческие федеральные земли: их институты и история. Издательство Оксфордского университета, Лондон, 1968.
• Я.А. Ларсен. "Резенция фон TTB Райдер, Койне Эйрен". Гномон 38 (1966) стр. 256–260. ISSN 0017-1417 
• Томас Писториус. Hegemoniestreben und Autonomiesicherung in der griechischen Vertragspolitik klassischer und hellenistischer Zeit. Europäische Hochschulschriften. Серия 3. Geschichte und ihre Hilfswissenschaften. Vol. 272. Франкфурт-на-Майне 1985. ISBN 3-8204-8494-9 . 
• Тимоти ТБ Райдер. Koine Eirene. Общий мир и местная независимость в Древней Греции. Издательство Оксфордского университета, Лондон, 1965.
• Кристиан Шмидт. Der Dreißigjährige Krieg , К. Х. Бек Верлаг, Мюнхен, 1995.
• Фриц Тэгер . Der Friede von 362/1. Ein Beitrag zur Geschichte der panhellenischen Bewegung im 4. Jahrhundert. Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft , Vol. 11. Штутгарт 1930.