Сравнительное богословие - относительно новая дисциплина в теологии , которая объединяет «сравнительное» и «теологию» в творческом напряжении. [1] Он представляет собой особый тип богословской практики, направленный на глубокое межрелигиозное обучение («сравнительное»), оставаясь при этом укорененным в определенной религиозной традиции («богословие»). Более того, хотя многие из его сторонников происходят из христианской религиозной традиции, отправной точкой для нее может быть богословие любой религиозной традиции. [1]
Отношение к другим дисциплинам
Фрэнсис X. Клуни , ведущая фигура сравнительного богословия, рассматривает сравнительное богословие как «поиск веры в понимании». [2] Он объясняет особенность сравнительного богословия, проясняя отношения между сравнительным богословием и родственными дисциплинами сравнительного религиоведения , теологии религий и межрелигиозного диалога . [3]
Сравнительное богословие и сравнительное религиоведение
Сравнительное богословие разделяет с сравнительным религиоведением интерес к сравнительному изучению религии. Однако, в отличие от сравнительного религиоведения, которое стремится исследовать сходства и различия между различными религиозными традициями с нейтральной точки зрения, сравнительное богословие фокусируется на богословском отражении собственной религии в свете идей другой религиозной традиции. Вместо того, чтобы подчеркивать религиозно-отстраненную позицию [2], сравнительное богословие глубоко укоренилось в конкретной религиозной традиции. Фрэнсис X. Клуни объясняет: [4]
Сравнительное богословие - сравнительное и теологическое от начала до конца - отмечает акты веры, стремящиеся к пониманию, которые уходят корнями в конкретную религиозную традицию, но которые, исходя из этого основания, отваживаются учиться у одной или нескольких других религиозных традиций. Это обучение проводится ради свежих теологических открытий, которые связаны с недавно встреченными традициями, а также с домашними традициями.
Сравнительное богословие против богословия религии
Сравнительное богословие разделяет с богословием религий богословский интерес к встрече христианской веры с другими религиями; но под другим углом, с другим акцентом и другой целью. Теология религии пытается прояснить отношения между христианской верой и другими религиозными традициями в отношении того, как другие религии могут быть поняты в свете нормативных требований христианской веры, в частности, связанных со спасением и Христом. [5] Богословие религии, таким образом, отражает христианские богословские утверждения, основанные на общих описаниях других религиозных традиций. [6] В отличие от этого, сравнительное богословие - это теология религиозного обучения. Он подчеркивает глубокое изучение особенностей других религиозных традиций вместо того, чтобы основываться на общих описаниях. [5] «Сравнительное богословие в первую очередь связано не с тем, какая религия является истинной, а с изучением через религиозные границы таким образом, чтобы раскрыть истину моей веры в свете их веры». [7]
Сравнительное богословие против межрелигиозного диалога
Сравнительное богословие разделяет с межрелигиозным диалогом обязательство вступать в диалог и внимательно слушать других религиозных деятелей. Однако это должно идти дальше, чем просто слушать: «Теолог-сравнитель должен делать больше, чем просто слушать, как другие объясняют свою веру; она должна быть готова изучать их традиции вместе со своими собственными, принимая оба близко к сердцу». [8]
Источники и методология
Уникальный характер сравнительного богословия проистекает из его источников и методологии. [9]
Сравнительное богословие работает с двумя типами религиозных источников. Основываясь на одной традиции, сравнительное богословие основывается также, по крайней мере, на одной дополнительной религиозной традиции. Клуни описывает сравнительное богословие
. . . как поистине конструктивное богословие , отличающееся своими источниками и способами развития, своим основанием более чем в одной традиции (хотя компаративист всегда остается укорененным в одной традиции) и размышлениями, которые строятся на этом основании, а не просто на темах или методы, уже сформулированные до начала сравнительной практики. [10]
Сравнительное богословие - диалектическая практика. Сравнение начинается с критического изучения другой религии. [11] Этот первый шаг включает в себя упорное и дисциплинированное глубокое изучение другой религиозной традиции, когда богослов знакомится со священными текстами другой традиции. Теолог сравнительного богословия практикует «герменевтическую открытость» таким образом, что понимание должно предшествовать суждению. [9] Это подразумевает «заключение в скобки » субъективных обязательств / теологических суждений, позволяя другой религиозной традиции говорить как можно больше на своих собственных условиях. [12] Это практика сделать себя «уязвимым для интеллектуальной, творческой, эмоциональной трансформации». [13]
Сравнение, в свою очередь, превращается в разговор с вашей собственной традицией. [11] Понимание, возникающее при встрече с другой религиозной традицией, может повлиять на концептуальные рамки для интерпретации вашей собственной традиции, вызывая пересмотр вашей христианской идентичности. Между двумя традициями устанавливаются корреляции, которые могут подразумевать признание сходства или признание различий. [11] В этот момент «временно приостановленные« нормативные богословские суждения »возвращаются в герменевтический круг». [14] Дается основание для постановки более глубоких богословских вопросов, беседы с другими теологами и потенциально ведущих к новому богословскому построению. Эта теологическая процедура перекликается с утверждением Клуни, что
Сравнительное богословие - это богословие, глубоко изменившееся благодаря вниманию к деталям множества религиозных и богословских традиций, богословие, которое возникает только после сравнения. [10]
Современное богословие до сих пор было в основном дисциплиной, основанной на текстах, и теологи-компаративисты занимаются в первую очередь текстами одной религиозной традиции, не относящейся к их собственной, в связи с необходимостью глубокого изучения. [9] Несмотря на то, что подход, применяемый в сравнительном богословии, ассоциируется с христианским богословием, он не является особенно христианским и может также применяться в других религиозных традициях. [1]
История и ключевые фигуры
У сравнительного богословия есть исторические предшественники в таких фигурах, как миссионеры- иезуиты Фрэнсис Ксавьер и Роберто де Нобили . [15]
С 1980-х годов сравнительное богословие развивалось как особый богословский ответ на растущее религиозное разнообразие в современном мире. Он был введен Фрэнсисом X. Клуни и Джеймсом Л. Фредериксом и представляет собой методологию, используемую такими людьми, как Дэвид Трейси , Кейт Уорд и Роберт С. Невилл . [16] Дисциплина возникла благодаря растущему влиянию тройственного понимания Алана Рэйса теологии религий , что привело к различным аргументам о преимуществах моделей теологии религий. [17]
Новое поколение теологов-сравнителей сегодня расширяет дискурс, направляя его в новых направлениях. [18]
Смотрите также
- Множественная религиозная принадлежность
Рекомендации
Заметки
- ^ a b c Клуни 2010a , стр. 11.
- ^ a b Клуни 2010a , стр. 9.
- ^ Клуни 2010а , стр. 9-16.
- ^ Клуни 2010а , с. 10.
- ^ a b Клуни 2010a , стр. 15.
- ^ Клуни 2010а , с. 14.
- ^ Клуни 2010а , стр. 15-16.
- ^ Клуни 2010а , с. 13.
- ^ a b c Moyaert 2012 , стр. 40.
- ^ а б Клуни 1995 , стр. 522.
- ^ a b c Фредерикс 2010 , стр. xi.
- ^ Moyaert 2012 , стр. 44.
- Перейти ↑ Clooney 2008 , p. 208.
- ^ Moyaert 2012 , стр. 45.
- ^ Клуни 2010а , стр. 27-29.
- ^ Клуни 2010а , стр. 41-53.
- ^ Вязальщица 2005 .
- ^ Клуни 2010b .
Библиография
- Клуни, Фрэнсис X. (1995). «Сравнительное богословие: обзор последних книг (1989–1995)». Богословские исследования . 56 (3): 521–550. DOI : 10.1177 / 004056399505600306 . ISSN 2169-1304 .
- ——— (2008). Вне всякого сравнения: Святой Франциск Салальский и Шри Веданта Десика о любовном предании Богу . Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета.
- ——— (2010a). Сравнительное богословие: глубокое обучение через религиозные границы . Чичестер, Англия: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-7973-7.
- ——— , изд. (2010b). Новое сравнительное богословие: межрелигиозные взгляды следующего поколения . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-31048-4.
- Фредерикс, Джеймс Л. (2010). "Вступление". В Клуни, Фрэнсис X. (ред.). Новое сравнительное богословие: межрелигиозные взгляды следующего поколения . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-31048-4.
- Вязальщица, Пол Ф. (2005). Введение в богословие религий . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.
- Мойарт, Марианна (2012). «Последние достижения в теологии межрелигиозного диалога: от сотериологической открытости к герменевтической открытости». Современное богословие . 28 (1): 25–52. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2011.01724.x . ISSN 0266-7177 .