Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идея корпоративного избрания выражает христианскую сотериологическую точку зрения, согласно которой христианское спасение основывается на том, что «Бог избрал во Христе народ, которому Он предназначил быть святым и непорочным в Его глазах». [1] Другими словами, «Избрание - это общий выбор церкви« во Христе »» [2] Пол Марстон и Роджер Форстер заявляют, что «центральную идею в избрании церкви можно увидеть из Ефесянам 1: 4. ": [3] " Ибо Он [Бог] избрал нас [Церковь] в Нем [Христе], прежде сотворения мира, чтобы быть святыми и непорочными в Его глазах ". Уильям Кляйн добавляет:

Здесь [в Ефесянам 1: 3-4] Павел заявляет, что Бог избрал христиан во Христе еще до сотворения мира, чтобы они были святыми и непорочными в Его глазах. «Избранные» обозначают корпоративную группу, которой Павел пишет вместе с самим собой (и, по-видимому, со всеми христианами), включая: Бог избрал нас. Основное внимание уделяется не отбору отдельных лиц, а группе избранных. Как отмечает Уэсткотт, « Он избрал нас (т.е. христиан как тело, ст. 4) для Себя из мира». Павел указывает время этого выбора - он был вневременным, до сотворения мира. Бог сделал выбор «в нем» (то есть «во Христе»). Другими словами, Христос является главным избранным [4], и Бог избрал коллективное тело, которое будет включено в него » [5].

Краткое изложение корпоративного взгляда на выборы [ править ]

Выборы христоцентричны [ править ]

Избрание в первую очередь сосредоточено на Христе: «Он избрал нас в Нем» (Ефесянам 1: 4а). [6] Сам Христос избран Богом. [7] Относительно Христа Бог заявляет: «Вот раб Мой, которого Я избрал» (Матфея 12:18; ср. Исаия 42: 1, 6). [8] Бог вслух провозгласил ученикам Христа: «Сей есть Сын Мой, Избранный; слушайте Его!» (Луки 9:35) [9] Евангелист Иоанн говорит: «Я видел и свидетельствую, что Он - Избранный Богом» (Иоанна 1:34, Сегодняшняя новая международная версия). [10] Апостол Петр называет Христа «Камнем Живым ... избранным Богом и драгоценным для Него» (1 Петра 2: 4; ср. Ст. 6). [11] Следовательно, Христос, как избранный Божий,это основа наших выборов.[12] Через союз с Христом верующие становятся членами избранных (Ефесянам 1: 4, 6-7, 9-10, 12-13). [13] Среди избранных нет никого, если они не состоят в союзе живой веры со Христом. [14]

Выборы в основном корпоративные [ править ]

Богослов Нового Завета Бен Уизерингтон отмечает, что помимо слова «избрание» ( eklektos ), которое иногда используется для обозначения царя в Ветхом Завете, «выборы» в Ветхом Завете преимущественно применяется к народу, а не к отдельным людям. Еврейское слово «избранный» ( бахир ) обычно используется во множественном числе и, таким образом, относится к Израилю в целом. Хотя в Писании есть моменты, когда Бог выбирает людей для конкретной исторической задачи или цели (например, Кир в Исаии 45: 1), это отрывки, которые не имеют ничего общего с тем, что Бог решает, кто будет спасен, поэтому они не имеют отношения в этой теме. Общая концепция избрания в Ветхом Завете - это контекст, в котором следует рассматривать ссылки на избрание в Новом Завете. [15]

Профессор Уильям Кляйн пришел к выводу, что авторы Нового Завета «обращаются к спасительному избранию в первую очередь, если не исключительно, в общих терминах. Другими словами, Бог избрал избранное тело для спасения». [16] Избранные совокупно идентифицируются как: «тело Христа» (Ефесянам 4:12; ср. 1: 22-23; 2:16; 3: 6; 5:23, 30), «члены дома Божьего». «(Ефесянам 2:19), [17] « избранный род, царственное священство, святой народ, народ в свое владение »(1 Петра 2: 9; ср. 2:10). [18] Таким образом, избрание является в первую очередь коллективным и охватывает только людей (во вторую очередь), которые отождествляют себя и связывают себя с Телом Христа, церковью - сообществом нового завета Бога. [19]

Исследователь Нового Завета Брайан Абаскиано говорит, что библейское учение о «всеобщих выборах ко спасению содержит даже больше нюансов, чем просто утверждение, что группа избирается в первую очередь, а индивидуум - во вторую очередь». [20]

Точнее, это относится к избранию группы как следствие выбора лица, которое представляет группу, корпоративного главы и представителя. То есть группа избирается в результате ее отождествления с этим корпоративным представителем. То же можно сказать и об отдельных лицах. Их выбирают в результате их отождествления с людьми и, что более важно, с главой отдельной компании. Таким образом,

Бог избрал народ Израиля в Аврааме, Исааке и Иакове / Израиле (Второзаконие 4:37; 7: 6-8). То есть, избрав Иакова / Израиля, корпоративного представителя / представителя завета, Бог также выбрал своих потомков в качестве своего народа завета. . . . Представитель завета, с одной стороны, и народ / нация Израиля, с другой стороны, находятся в центре божественного избрания завета, и люди избираются только как члены избранного народа. Более того, в принципе, иностранные лица, которые изначально не были членами избранного народа, могли присоединиться к избранному народу и стать частью избранных, что еще раз продемонстрировало, что местом избрания было заветное сообщество и что отдельные лица нашли свое избрание через членство в избранных. люди.

Это понятие избрания уходит корнями в ветхозаветную концепцию корпоративной солидарности или представительства, которая рассматривает человека как представителя сообщества и отождествляющего себя с ней, и наоборот. [21]

Выборы преследуют вечную цель [ править ]

Бог избрал народ, чтобы они «возвещали славу Тому», Кто призвал их из тьмы в Свой чудесный свет (1 Петра 2: 9). Более того, Бог задумал во Христе, что Его народ будет «святым и непорочным перед Ним» (Ефесянам 1: 4). [22] Эта цель неоднократно подчеркивается Павлом в Послании к Ефесянам (см. 2:21; 3: 14-19; 4: 1-3, 13-32; 5: 1-18; ср. 1 Петра 1: 2, 14). 16). [14] Выполнение этой цели для всей церкви несомненно (Ефесянам 5:27). [23] Но выполнение этой цели для людей в церкви условно на оставшихся в христианской вере (Колоссянам 1: 22-23). [23]

Выборы доступны всем [ править ]

Абашиано считает, что одно из богословских преимуществ корпоративных выборов состоит в том, что оно прекрасно совпадает с учением Библии о том, что Бог любит всех, призывает всех довериться Ему и спастись, и искренне желает, чтобы все вступили с ним в спасительные отношения (например, Луки 19:10; Иоанна 3:16; Деяния 17: 30-31; 1 Тимофею 2: 4; 2 Петра 3: 9). [24] Однако только те люди, которые раскаиваются в своих грехах и возлагают свою веру во Христа, вступают в спасительные отношения с Богом и «включены в избранное тело Христа (церковь) Духом Святым (1 Коринфянам 12:13), тем самым став одним из избранных ". [13]

Исторические перспективы выборов [ править ]

Исторически и кальвинисты, и арминиане преимущественно понимали избрание ко спасению как индивидуальное. [25] То есть каждый человек избирается / избирается, чтобы вступить в спасительные отношения с Богом через Христа. [26] Основное различие между этими двумя взглядами состоит в том, что кальвинисты считают избрание безусловным [27], а арминиане считают избрание обусловленным божественным предвидением человеческой веры. [28] Хотя коллективное избрание не является традиционной арминианской позицией, оно полностью согласуется с арминианской теологией, поскольку является условным избранием, обусловленным союзом со Христом через веру. [29]По словам Абаскиано, корпоративный взгляд на выборы «получил большую научную поддержку», и его популярность, вероятно, связана с повышенной чувствительностью научного сообщества к «еврейской матрице раннего христианства и глубоким долгом перед обществом». Ветхий Завет со стороны авторов Нового Завета ». [26]

Аргументы в поддержку корпоративных выборов [ править ]

Ветхозаветная концепция избрания [ править ]

Сторонники корпоративного взгляда на выборы утверждают, что ветхозаветная концепция избрания определенно корпоративна. Джеймс Даан писал: «Божественное избрание в его основной ветхозаветной форме является коллективным, корпоративным, национальным. Оно охватывает общину, неотъемлемой частью которой является отдельный израильтянин». [30] Преобладающее использование терминологии выборов в Ветхом Завете относится к народу Израиля как к единице или нации. [31] Авторы Ветхого Завета неоднократно заявляют, что Бог «избрал Израиль из всех народов мира, чтобы он стал Своим собственным народом». [32]

Ибо вы народ, святой Господа Бога вашего. Господь, Бог твой, избрал тебя из всех народов на лице земли, чтобы ты был Своим народом, Его сокровищницей. (Второзаконие 7: 6)
И все же Господь привязался к вашим предкам и полюбил их, и Он избрал вас, их потомков, больше всех народов. (Второзаконие 10:15)
Из всех народов на лице земли Господь избрал тебя, чтобы ты стал Его сокровищницей. (Второзаконие 14: 2)
Но ты, Израиль, мой слуга, Иаков, которого я избрал , ты, потомок Авраама, мой друг, я взял тебя со всех концов земли, из самых дальних уголков я звал тебя. Я сказал: «Ты мой слуга»; Я выбрал тебя и не отвергал. (Исайя 41: 8-9) [33]

Согласно Кляйну, авторы Ветхого Завета использовали следующие общие термины, чтобы выразить коллективное единство Израиля: невеста ; собрание ; стадо , дом ; и виноградная лоза . Кроме того, термин « народ» используется в Ветхом Завете как собирательный термин для Израиля. Авторы Ветхого Завета использовали эти различные термины, потому что они представляли Израиль как народ, как единое целое. [34]

Язык Нового Завета о выборах [ править ]

Сторонники корпоративного взгляда на выборы указывают на язык Нового Завета, который явно обсуждает выборы, которые, по их словам, всегда являются корпоративными. Абаскиано говорит, что «напрасно будут искать открытого использования языка избрания ко спасению в отношении отдельного человека». [35] Кляйн заключает: «Наше изучение документов Нового Завета требует, чтобы мы рассматривали избрание к спасению в совокупности. Мы нашли у синоптиков, Иоанна, Петра, Иакова и Павла доказательства того, что Бог избрал народ - сообщество». [36] Апостол Павел называет верующих в Риме «избранными Божьими» (Римлянам 8:33) и говорит о Церкви как об избранной во Христе (Ефесянам 1: 4) и о «вашем [множественном числе] избрании» ( 1 Фессалоникийцам 1: 4), «но никогда на индивидуальном языке ..." [37]Кляйн говорит: «В предвыборных текстах преобладает множество языков». [36]

Культурное и религиозное окружение Нового Завета [ править ]

Сторонники корпоративного понимания выборов говорят, что средиземноморская культура и иудаизм первого века были корпоративными, а не индивидуалистическими по своему мировоззрению. Согласно Абашиано, корпоративный характер новозаветной культуры 1-го века твердо поддерживается консенсусом ученых. [38] Брюс Малина в своей книге «Мир Нового Завета» убедительно доказывает , что человек из Средиземноморья первого века не разделял нашего представления о личности. Люди в мире Нового Завета воспринимали себя по отношению к другим, а не как отдельные сущности. Они рассматривали людей с точки зрения их семьи, деревни, города или нации. Таким образом, хотя индивидуализм доминирует в нашем западном мышлении, он был бы чрезвычайно чужд миру авторов Нового Завета.[39]

Когда вы рассматриваете еврейских писателей Ветхого Завета, вы всегда обнаруживаете, что «самопонимание человека проистекает из его или ее отношений с обществом». [40]Акцент делается на личности как на члене сообщества, а не на личности как независимом существе перед Богом. Спасение касалось как отдельного человека, так и сообщества народа Божьего. Человек примет участие в спасении, которое Бог дал своему народу, живя как часть народа завета. Только через упорный и непоколебимый грех можно было стать отступником и считаться вне завета и, следовательно, вне спасения. Обычно считалось, что спасение касается нации (или определенной группы внутри нации) и того, в чем будет участвовать человек при условии, что он будет оставаться в рамках заветных границ. Таким образом, в иудаизме мы находим взаимозависимость как личности, так и сообщества завета. [41]

Это означает, что доминирующая точка зрения новозаветной культуры «заключалась в том, что группа была первичной, а отдельная - вторичной. Отдельная личность, хотя и была важна, рассматривалась не как стоящая сама по себе, а как встроенная в группу, частью которой он был. член. Личная идентичность была получена из группы, а не из группы, черпающей свою идентичность из лиц, содержащихся в ней ». [42] Таким образом, общий взгляд на избрание в иудаизме и Ветхом Завете, исключительное использование корпоративного языка в связи с избранием ко спасению и корпоративная ориентация социально-исторического контекста авторов Нового Завета - все это вместе дает очень веские аргументы. за то, что рассматривают выборы как прежде всего корпоративные [43]

Аргументы против корпоративных выборов [ править ]

Несмотря на растущую популярность корпоративных выборов, эта доктрина подверглась критике со стороны некоторых сторонников индивидуальных выборов, «особенно кальвинистов , чьей позиции она прямо противоречит». [44] Сторонники корпоративного взгляда на выборы говорят, что эта критика кажется ошибочной и основана на «неправильном понимании библейской концепции корпоративных выборов». [44]

Корпоративные выборы исключают физических лиц [ править ]

Есть много ученых, которые считают, что корпоративные выборы исключают людей из выборов, и поэтому, чтобы противостоять этой точке зрения, переходят к тому, чтобы показать, что отдельные люди явно избираются и участвуют в благословениях выборов, если группа, к которой они принадлежат, избрана. [45] Сторонники корпоративных выборов заявляют, что это можно показать как простое предположение, оценив описание корпоративных выборов. По словам Абаскиано, корпоративные выборы не исключают отдельных лиц, потому что:

он включает отдельных лиц, но только постольку, поскольку они являются частью группы. То есть в нее входят физические лица на основании их участия в группе / идентификации с представителем корпорации. Другими словами, группа избирается в первую очередь, а отдельные лица - во вторую очередь. Корпоративные выборы начинаются с индивидуального корпоративного руководителя и группы, а затем переходят к индивидуальному. Но он действительно достигает индивидуума и отводит ему полноценную и активную роль в контексте сообщества. Верно, что корпоративное избрание не относится к избранию каждого человека отдельно от Христа или группы, но это никоим образом не отменяет избрание каждого отдельного члена группы в результате выборов группы.Верно также и то, что корпоративные выборы не относятся к выбору кого-либо присоединиться к избранным. Концепция избрания заветом или избрания к вечному спасению просто не применима к вступлению в избранный народ. На самом деле это относится к народу, избранному принадлежать Богу, чтобы получить выгоду от его заветных обещаний (в идеале) и жить согласно его заповедям завета (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Псалом 135: 4; Ефесянам 1: 4 и далее; 1 Петра 2: 9-10). Все это применимо к каждому человеку в Новом Завете как следствие принадлежности к избранному народу и, что еще более важно, пребывания во Христе верой, что делает кого-то частью народа Божьего.На самом деле это относится к народу, избранному принадлежать Богу, чтобы получить выгоду от его заветных обещаний (в идеале) и жить согласно его заповедям завета (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Псалом 135: 4; Ефесянам 1: 4 и далее; 1 Петра 2: 9-10). Все это применимо к каждому человеку в Новом Завете как следствие принадлежности к избранному народу и, что еще более важно, пребывания во Христе верой, что делает кого-то частью народа Божьего.На самом деле это относится к народу, избранному принадлежать Богу, чтобы получить выгоду от его заветных обещаний (в идеале) и жить согласно его заповедям завета (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Псалом 135: 4; Ефесянам 1: 4 и далее; 1 Петра 2: 9-10). Все это применимо к каждому человеку в Новом Завете как следствие принадлежности к избранному народу и, что еще более важно, пребывания во Христе верой, что делает кого-то частью народа Божьего.и, что еще более важно, пребывание во Христе по вере, что делает человека частью народа Божьего.и, что еще более важно, пребывание во Христе по вере, что делает человека частью народа Божьего.[45]

Корпоративные выборы - это не выборы людей, а просто выборы пустой группы [ править ]

Было высказано предположение, что корпоративные выборы - это выборы пустой группы, если отдельные лица не избираются явно в дополнение к корпоративной модели. Было сказано, что сторонники этой точки зрения, что это недоразумение вытекает естественным образом из первого и неверно по следующим причинам: [46]

Бог сначала выбирает корпоративного главу / представителя, чтобы не было пустого множества. Действительно, корпоративный руководитель является основой группы и воплощает ее в себе. Говоря прямо и таким образом, который, несомненно, противоречит индивидуалистическим чувствам, глава корпорации - это группа в соответствии с библейским принципом корпоративной солидарности. В 1 Коринфянам 12:12 говорится о Христе: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены тела, хотя и многочисленны, составляют одно тело, так и Христос ». Христос - личность как индивидуальная, так и совокупная. Группа выбрана потому, что она связана с ним, и потому, что она участвует в его избрании. Его избрание распространяется на всех, кто связан с ним, потому что они в нем.. С корпоративным главой как локусом выборов, избранный народ никогда не бывает пустым. [47]

Еще одна причина, по которой отвергается тот факт, что корпоративные выборы - это выборы пустого множества, видна в избрании корпоративного представителя в Ветхом Завете. [47]

Для Божьего Ветхого Завета люди были избраны в Аврааме, Исааке и Иакове / Израиле. Иаков был избран во чреве, и в то же самое время были избраны его потомки; они были избраны в нем. «И сказал ей Господь: два народа в утробе твоем. И два народа из чрева твоего разделятся. И один народ будет сильнее другого народа. И старший будет служить младшему» (Бытие 25:23). Обратите внимание на то, как Иаков полностью отождествляется со своим народом до того, как он существует. Его избрание - это их избрание; его судьба - это их судьба. Действительно, они будут называться его личным именем, будь то Иаков или Израиль. Оба обозначения для народа Израиль в Ветхом Завете. Был ли Израиль пустым множеством, когда был избран Иаков? Можно было бы так спорить. Но тогда это было бы слишком.Это могло бы стать аргументом против концепции избрания народа Божьего, обнаруженной в Ветхом Завете, как таковой не совсем об избрании людей. Ибо Израиль был избран в Иакове. То есть народ Израиль был избран в результате избрания человека Израиль. Когда его выбрали, выбрали их. Как указывает Быт. 25:23, можно сказать, что народ был во чреве Ревекки, потому что был Иаков. И, как утверждает Малахия 1: 2-3, Бог возлюбил / избрал народ Израиль, любя / избрав Иакова. . . .можно сказать, что народ был во чреве Ревекки, потому что был Иаков. И, как утверждает Малахия 1: 2-3, Бог возлюбил / избрал народ Израиль, любя / избрав Иакова. . . .можно сказать, что народ был во чреве Ревекки, потому что был Иаков. И, как утверждает Малахия 1: 2-3, Бог возлюбил / избрал народ Израиль, любя / избрав Иакова. . . .[48]

Таким образом, Абашиано утверждает, что, хотя люди с индивидуалистической точкой зрения могут склоняться к тому, чтобы рассматривать народ Божий как пустое множество, в то время как только общий представитель народа фактически находится в завете, это не точка зрения, которую можно найти в Священном Писании. . [49] Также маловероятно, что такая точка зрения будет поддерживаться в коллективистской культуре, той самой, в которой были написаны Ветхий и Новый Заветы, которые рассматривали группу как первичную, а индивида как вторичную. Индивидуалистическая точка зрения не может объяснить принцип корпоративной солидарности, который, по словам Абашиано, так хорошо вписывается в Библию и коллективистскую мысль. Библейский мир рассматривал корпоративного представителя как олицетворение людей, которых он представляет, с самого начала своей репрезентативной роли или избрания.[50] Если в ветхозаветном корпоративном избрании Израиля в их избранном корпоративном представителе никогда не бывает пустого места, то это также будет верно в отношении «избрания церкви до основания мира, потому что это избрание было во Христе, как следствие его избрание, которое лежит в основе избрания его народа в качестве его корпоративного представителя (Ефесянам 1: 4) ». [51]

Отношение к другим теологическим вопросам [ править ]

Предопределение [ править ]

Предопределение (греч. Prooizo ) означает «решать заранее» и относится к целям Бога, заключенным в избрании. Избрание - это выбор Богом «во Христе» народа (истинной церкви) для себя самого. Предопределение включает в себя то, что произойдет с Божьим народом (всеми истинно верующими в союзе со Христом). [52] Павел использует слово «предопределение» в пяти из шести его употреблений в Новом Завете. [53] По мнению Павла, предопределение уделяет особое внимание христианам в целом, а также будущим и конечным целям, которые Бог приготовил для тех, кто находится в союзе со Христом. [54] Предопределение связано с тем, что Бог заранее определил от имени тех, кто является (или будут ) христианами, а не с тем, какнекоторые люди становятся христианами, и те, кто не станут христианами. [55] Никому не суждено стать христианином, скорее, как христиан (коллективно) нас ожидает славная судьба будущего. [56] Бог предопределил Своим избранным «соответствовать образу Сына Своего» (Римлянам 8:29); [57] к «усыновлению Себя в сыновья через Иисуса Христа» (Ефесянам 1: 5); [58] и «возносить хвалу славе Его» (Ефесянам 1: 11-12). [59]Подобно избранию, предопределение относится к совокупному телу Христа и охватывает людей только в связи с этим телом через неизменную веру в Иисуса Христа (Ефесянам 1: 5, 7, 13; ср. Деяния 2: 38-41; 16:31) . [52]

Аналогия с корпоративными выборами и предопределением [ править ]

Взаимосвязь корпоративного избрания и предопределения можно сравнить с кораблем (то есть церковью, телом Христа) на пути к своему будущему и конечному пункту назначения (то есть соответствию образу Христа). Корабль избран Богом, чтобы быть его собственным судном. Христос - избранный капитан и пилот этого выбранного корабля. Бог желает, чтобы все поднялись на борт этого корабля, и через его капитана милостиво приготовил для этого условия. Приглашаются на борт только те, кто доверяет капитану корабля. Пока они остаются на корабле, живя верой в капитана корабля, они остаются среди избранных. Если они решат покинуть корабль и его капитана по неверию, они перестанут быть среди избранных. Избрание происходит только в союзе с капитаном и его кораблем.Предопределение говорит нам о будущем направлении корабля и его конечном пункте назначения, которые Бог приготовил для оставшихся на нем. Бог из своей безмерной любви приглашает всех подняться на борт корабля через веру в капитана корабля, Иисуса Христа.[60]

Корпоративные выборы в отношении настойчивости и отступничества [ править ]

Бен Уизерингтон считает, что концепция избрания взаимосвязана с концепциями предопределения и настойчивости. Чья-то точка зрения на избрание повлияет, если не определит, то, как человек относится к настойчивости святого. [61]Если кто-то верит, что Бог избрал некоторых людей до основания мира для спасения, то из этого обязательно следует, что он должен верить, что отступничество невозможно для истинного христианина, того, кто действительно является одним из избранных. Но в Новом Завете слишком много предупреждений, предупреждающих христиан о том, что они могут пасть жертвой искушений, потерпеть крушение своей веры, огорчить или угасить Святого Духа в своей жизни, а также о вероотступничестве или непростительном грехе. Если это может случиться с настоящими христианами, в которых пребывает Святой Дух и которым было заранее предназначено соответствовать образу Христа, но эти грехи могут быть совершены и приведут к падению от спасения, тогда что-то не так. неправильно с кальвинистской концепцией избрания. Для Пола избрание - это корпоративное дело.Это было в этническом Израиле, но теперь оно в союзе с Христом. Согласно Уизерингтону, точка зрения Павла на избрание - это просто адаптация точки зрения, заложенной в раннем иудаизме, где «избрание» человека не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина не больше, чем оно гарантирует окончательное спасение отдельного израильтянина в мире. мимо. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог затем отделил от народа Божьего, по крайней мере временно (см.не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина не больше, чем гарантировало окончательное спасение отдельного израильтянина в прошлом. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог затем отделил от народа Божьего, по крайней мере временно (см.не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина не больше, чем гарантировало окончательное спасение отдельного израильтянина в прошлом. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог затем отделил от народа Божьего, по крайней мере временно (см.Римлянам 11: 11-24), поэтому такая же опасность была для отдельных христиан, отсюда и все предупреждения о отпадении. . . . » [62] Роберт Шэнк утверждает, что уверенность в избрании и стойкость даны не отдельным людям безоговорочно , а скорее церкви ( ekklēsia ), совокупности всех, кто находится в союзе веры со Христом, Избранным Богом и праведником. Слуга ( Исаия 42: 1-7; 49: 1-12; 52: 13–53: 12; 61: 1, 2) ». [63]

Божий вечный замысел в благодати:

Ефесянам 1: 3-4. Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в небесных сферах всякими духовными благословениями во Христе. Ибо он избрал нас в нем до сотворения мира, чтобы мы были святыми и непорочными в его глазах. (NIV)

Корпоративное выполнение ( определенное ):

Ефесянам 5: 25-27. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее, чтобы сделать ее святой, очистив ее омовением водой через слово, и представить ее Себе как сияющую церковь без пятен, без морщин или морщин. любой другой порок, но святой и непорочный . (NIV)

Индивидуальное выполнение ( условно ):

Колоссянам 1: 21-23. А вас, которые когда-то были отчужденными и враждебными, совершая злые дела, он теперь примирился в своем плотском теле своей смертью, чтобы представить вас перед ним святыми, непорочными и безупречными , если вы действительно пребываете в вере. устойчивые и непоколебимые, не отступающие от надежды на Евангелие, которое вы слышали, которое было провозглашено во всем творении под небом и которым я, Павел, стал служителем. (ESV) [64]

Для Шанка было ошибкой предполагать, что окончательное спасение с Богом неизбежно для каждого, кто однажды вступил в спасительные отношения со Христом, поскольку это игнорирует многие явные предупреждения, содержащиеся не только в других местах Писания, но и в только что процитированном отрывке к Колоссянам. [65]

Би Джей Оропеза рассуждает аналогичным образом, но из разных отрывков. Основываясь на своем понимании того, что Павел сообщает своим читателям в 1 Коринфянам 10 и Римлянам 9-11, Оропеза ставит под сомнение предположение о том, что безусловное избрание к окончательному спасению гарантировано каждому христианину, как утверждают некоторые в Послании к Римлянам 8: 28. 39. Поскольку в Послании к Римлянам 9-11 Павел, кажется, считает и Израиль, и христиан коллективно избранными, то, когда речь идет об избрании с целью окончательного спасения, Павел, похоже, говорит об общинах, а не об отдельных лицах. Предопределение и избрание христиан в Послании к Римлянам 8: 29-30, по-видимому, основано на предположении Павла о том, что избрание к окончательному спасению касается избрания сообщества, а не отдельных лиц. Павел использует множественное число и собирательные слова, такие как «те», «многие»,и так далее, имея в виду христиан в 8: 28-39. Подобно христианскому сообществу, сам Израиль призван, избран и возлюблен Богом (Римлянам 11: 28-29; ср. 11: 2), однако многие в Израиле совершили отступничество, так что в нынешнюю эпоху они не приобщаются к Божьему. спасение. Корпоративное избрание Израиля определенно имеет в виду, когда Павел заявляет, что весь Израиль будет спасен в «еще не наступившем» будущем (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в нынешнем веке, как предполагает Рим 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасение (ср. Римлянам 11:22).однако многие в Израиле совершили отступничество, так что в нынешнем веке они не причастны к Божьему спасению. Корпоративное избрание Израиля определенно имеет в виду, когда Павел заявляет, что весь Израиль будет спасен в «еще не наступившем» будущем (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в нынешнем веке, как предполагает Рим 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасение (ср. Римлянам 11:22).однако многие в Израиле совершили отступничество, так что в нынешнем веке они не причастны к Божьему спасению. Корпоративное избрание Израиля определенно имеет в виду, когда Павел заявляет, что весь Израиль будет спасен в «еще не наступившем» будущем (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в нынешнем веке, как предполагает Рим 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасение (ср. Римлянам 11:22).как предполагает Римлянам 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасения (ср. Римлянам 11:22).как предполагает Римлянам 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасения (ср. Римлянам 11:22).[66]

Оропеза продолжает добавлять, что если Павел обращается к уверенности в избрании к окончательному спасению в Послании к Римлянам 8: 28-39, то это обещание, по-видимому, связано с сообществом, а не с отдельными людьми как таковыми. Во-первых, как и в 1 Коринфянам 10, Павел использует Второзаконие в качестве основы для своих аргументов в главах 9-11 Послания к Римлянам. В этой традиции Павел, кажется, придерживается единого взгляда на избрание (ср. Второзаконие 7: 6 и далее), в то же время веря, что отступничество может случиться с отдельными людьми и подгруппами (ср. Второзаконие 13: 1 и далее; 29: 18). 20). Это очевидно в Послании к Римлянам 8, где Павел предупреждает верующих, что, если они будут жить по плоти, они должны умереть (то есть навсегда отделиться от Бога; см. Римлянам 8: 12-13 ср. 11:22; 14:13, 15, 23). . Но в 8: 28-39,Павел не размышляет о том, может ли личный грех или неверие окончательно разорвать христианина от их спасительных отношений с Богом. Следовательно, обетование окончательного спасения в этом отрывке не обязательно относится к тем христианам, которые живут по плоти. Другими словами, Павел, кажется, подтверждает в 8: 28-39, что корпоративное сообщество предопределено, предопределено и избрано в вечном плане Бога и будет настойчиво продвигаться к окончательному прославлению. Это станет большим утешением для читателей Павла, когда он упомянет различные испытания, с которыми могут столкнуться христиане в Риме. Читатели, как отдельные лица, могут найти утешение в обещаниях этого отрывка, но только если они останутся членами христианского сообщества. В этом отрывке основное внимание уделяется христианскому сообществу как избранному, а не отдельному христианину.Человек, не проживающий в этом сообществе, не может претендовать на выполнение его обещаний.[67]

Оропеза заключает, что использование Павлом терминов «предопределение» и «избрание» в Послании к Римлянам 8: 28-39 не дает необходимого указания на то, что действительно избранные люди не могут совершать отступничество. Павел верил, что Бог может выбрать, предвидеть и предопределить избранный народ к окончательному спасению, даже если отдельные члены могут отпасть из-за неверия (ср. Римлянам 11). Некоторые избранные могут отступить, возможно, даже большинство, но не все. [68]

Идея Павла здесь согласуется со многими древними израильскими традициями, которые изображают реальность отступничества отдельных лиц и подгрупп внутри избранного сообщества, в то же время сохраняя преемственность этого сообщества в целом. В каждом эпизоде ​​истории израильской традиции верный остаток выживает после отступничества и суда / изгнания (например, Второзаконие 4: 23-31). Павел обычно цитирует или повторяет иудейские традиции для авторитетной поддержки своих аргументов, и для него существует аналогия между Израилем и христианами в отношении избрания (Римлянам 11; 1 Коринфянам 10).Кажется неправдоподобным, что он настолько полностью оторвался от предпосылок своего еврейского происхождения, что теперь он учит, что каждый из лиц, составляющих избранное тело, безусловно сохраняется, чтобы никогда не иметь возможности полностью отпасть.[69]

Заметки [ править ]

  1. ^ Дональд С. Стэмпс, Библия изучения духа , 1854. Брайан Абаскиано: «Проще говоря, корпоративные выборы относятся к выбору группы, что влечет за собой выбор отдельных ее членов в силу их принадлежности к группе. Таким образом, , отдельные лица избираются не как отдельные лица напрямую, а, во вторую очередь, как члены избранной группы. Тем не менее корпоративные выборы обязательно влекут за собой тип индивидуальных выборов из-за неразрывной связи между любой группой и отдельными лицами, которые к ней принадлежат. следствие их членства в группе ". («Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», Ashland Theological Journal 41 (2009): 60.
  2. ^ Уильям Кляйн, Новые избранные люди: корпоративный взгляд на выборы , 180.
  3. ↑ Стратегия Бога в истории человечества , 180.
  4. ^ Абаскиано отмечает: «И как лаконично заявляет Ф. Ф. Брюс в отношении фразы« во Христе »в 1: 4, Христос« является Избранным Богом по преимуществу ». Это подтверждается в Послании к Ефесянам 1: 6, где говорится о Христе как о Возлюбленном, в Котором изливается благодать Божья на нас (Церковь / верующих), термин, обозначающий Христа как Избранный, скорее всего, основан на использовании названия. как обозначение избранного Божьего народа в Ветхом Завете (LXX Второзаконие 32:15; 33: 5, 12, 26; Исаия 5: 1, 7; 44: 2; Иеремия 11:15; 12: 7) и в выборных значение терминологии любви в Ветхом Завете (например, Малахия 1: 2), терминология, которая переносится в Новый Завет применительно ко Христу (Колоссянам 1:13; Марка 1:11; 9: 7 и параллели; Марка 12: 6). ; Луки 20:13) и Церковь (1 Фессалоникийцам 1: 4; 2 Фессалоникийцам 2:13; Римлянам 9:25; Колоссянам 3:12) в различных текстах »(« Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах », 60).
  5. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 179-180. Итак, Пол Марстон и Роджер Форстер: «Церковь избрана, потому что она во Христе, а Он избран ... Библия не говорит, что мы избраны для того, чтобы быть помещенными во Христа, но что мы были избраны во Христе. Наше избрание. неотделимо от его избрания ... Главное в том, что избрание церкви является коллективным, а не индивидуальным делом. Дело не в том, что отдельные люди находятся в церкви потому, что они избраны, а скорее в том, что они избраны потому что они находятся в церкви, которая является телом избранного »( Стратегия Бога в истории человечества , 149, 150, 155).
  6. ↑ Роберт Шэнк, « Избранный в сыне: исследование доктрины избрания» , 27. Марки, « Жизнь в духовной Библии» , 1854. Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Стэмпс (посмертно), «Посмертно», «Посмертно», «Ефесянам» в жизни The Spirit New Testament Commentary , 1027. Арминиане, которые придерживаются индивидуального избрания к спасению (т.е. сам Якоб Арминий), также утверждают, что оно христоцентрично (см. Роберт Пицирилли, Благодать, Вера, Свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство , 49).
  7. ↑ Марки, Жизнь в Духе, Библия , 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1027.
  8. ^ Shank, Избранный в Сыне , 28. Марки, жизнь в Духе изучению Библии , 1854. Адамс и Штампы, Жизнь в Комментариях Дух Нового Завета , 1028.
  9. ↑ Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1027. William Klein, The New Chosen People , 97-98.
  10. ↑ Adams and Stamps, Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028. Еще больше переводов содержат слова «Сын Божий», а не «Избранный Божий» в Иоанна 1:34. Однако Д.А. Карсон говорит: «Можно привести очень хороший аргумент в пользу того, что лучшее чтение здесь - это« это Избранный Богом »( ho eklektos вместо ho huios). Текстовая поддержка слова «Избранный» значительна. . . . «Сын» - это обычное обозначение Иисуса в Четвертом Евангелии (1:49; 5: 16-30); «Избранный» больше нигде не засвидетельствован в этой книге. Таким образом, копиисты в итоге с большей вероятностью превратили «Избранного Бога» в «Сына Божьего», чем наоборот, тем более, что первое могло быть истолковано как поддерживающее усыновление. Если это так, то «Избранный Богом» является оригиналом, и Иоанн, вероятно, имеет прямую ссылку на Исайю 42: 1, где Бог обещает излить Свой Дух на своего слугу, своего «избранного» (LXX ho eklektos ). . . . Сам Иисус является избранным Богом по преимуществу - избранным страдающим слугой, Агнцем Божьим, Который берет на себя грехи мира "( Евангелие от Иоанна, 152). Гэри М. Бердж придерживается той же точки зрения в комментарии к приложению NIV: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 74.
  11. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 245. Shank, Elect in the Son , 30. Stamps, Life in the Spirit Study Bible , 1854.
  12. ^ Shank, Избранный в Сыне , 31. Марки, жизнь в Духе изучению Библии , 1854. Адамс и Штампы, Жизнь в Комментариях Дух Нового Завета , 1028.
  13. ^ a b Марки, Жизнь в Духе Учебная Библия , 1854 год.
  14. ^ a b Адамс и штампы, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1028.
  15. ^ Проблема с евангелической теологией: проверка экзегетических основ кальвинизма, диспенсационализма и веслианства , 63-64.
  16. ↑ The New Chosen People , 257-258. В другом месте он говорит, что авторы Нового Завета « представляют« избрание к спасению »как совокупное ... Избрание касается церкви - совокупности христиан. Церковь находит свое избрание в своем союзе со Христом. и кальвинисты отклоняются от библейской точки зрения, когда они пытаются объяснить спасительное избрание как выбор людей Богом. Библейская точка зрения является совокупной. Бог избрал людей для спасения ». (Кляйн, Новые избранные , 21). Так и Шанк, Избранный в Сыне , 45; Марки, « Жизнь в духе. Изучение Библии» , 1854 г .; Адамс и Стэмпс, Жизнь в Духе, Новый Завет Комментарий, 1028.
  17. ↑ Марки, Жизнь в Духе. Изучение Библии , 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1028.
  18. ↑ Klein, The New Chosen People , 243. После этих описаний Кляйн пишет: «Не может быть никаких сомнений в том, что Петр описывает церковь в общих терминах» ( The New Chosen People , 243).
  19. ↑ Марки, « Жизнь в духе. Изучение Библии» , 1854. Кляйн, «Новые избранные люди» , 211. Шанк, « Избранный в сыне» , 48, 50. Адамс и Штампс отмечают: «Мы становимся одним из избранных, когда верой Христовой Искупительная смерть на кресте становится основанием для нашего «прощения грехов в соответствии с богатством Божьей благодати» (Ефесянам 1: 7) »( Life in the Spirit New Testament Commentary , 1028). Пол Марстон и Роджер Форстер говорят: «Главное состоит в том, что избрание церкви является коллективным, а не индивидуальным делом. Дело не в том, что отдельные люди находятся в церкви потому, что они избраны, а скорее в том, что они избраны потому, что они находятся в церкви, которая есть тело избранного »(Стратегия Бога в истории человечества , 155).
  20. ^ "Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 61.
  21. ^ «Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах», 61-62. О. Айсфельдт отмечает: «Для израильской мысли, которая в этой связи вполне согласуется с семитской мыслью в целом, а также имеет параллели за пределами семитского мира, единство предшествует разнообразию, общность предшествует личности; реальная сущность - это сущность. Он утверждает, что это особенно относится к кровным сообществам, которые обязаны своим существованием и судьбой определенному предку »(цитируется по Klein, The New Chosen People , 36-37).
  22. ^ Кляйн, Новые избранные люди , 180; Марки, Жизнь в Духе. Изучение Библии , 1854. Шэнк, Избранный в Сыне , 49, 206. Адамс и Марки, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1028.
  23. ^ a b Марки, Библия изучения жизни в духе , 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1028. Шанк, Избранный в Сыне , 49, 207.
  24. ^ "Разъяснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 77. Так же и Кляйн, The New Chosen People , 281-282. Марки, « Жизнь в духе. Изучение Библии» , 1854 г .; Шанк, Избранник в Сыне , 99.
  25. ^ Abasciano, "прояснение Заблуждение о корпоративных выборах" 59. Клейна, The New Chosen People , 21.
  26. ^ a b Abasciano, "Разъяснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 59.
  27. ^ Abasciano, «Клиринговый Up Заблуждение О Корпоративных Выборах» 59. С. Самуэль циклоны является представителем позиции традиционного кальвинистской: «Божественные выборы могут быть определеныкак любящие и милосердным решение Бога Отцачтобы даровать жизнь вечной на некоторых, но не все, достойные ада грешники ... Человек не вступает в ряды избранных, выполнив какое-либо условие, будь то вера или покаяние. в результате чего он дает нам возможность покаяться и поверить ». ( Избранные на всю жизнь. Вводное руководство к доктрине божественного избрания , 30–31).
  28. ^ Abasciano, «Клиринговый Up Заблуждения о корпоративных выборах» 59. Роберт Picirilli является представителем арминианской позиции:. «1. Бог в вечности, избранный некоторые должны быть сохранены Ефесянам 1: 4 использует слово„избранный“. ... 2. это избрание «во Христе» (Ефесянам 1: 4) ... 3. это избрание является избранием верующих (1 Коринфянам 1:21) Иоанна 6:39, 40 (вместе с 5:21) , 24) указывает на то, что воля Бога в вечности, открытая Его Сыном во времени, состоит в том, чтобы верующиебыть спасенным. Послание к римлянам 9-11 указывает на то, что Бог проявляет спасительную милость к тому, кому Ему угодно, и что Ему угодно проявлять эту спасительную милость к тем, кто верит в Иисуса Христа. Таким образом, избрание условно, а вера - это условие. 4. Это избрание «согласно предвидению» (1 Петра 1: 2), где «предвидение» может означать эфирное предвидение, предвидение или предварительное планирование - или сочетание всех трех. 5. Избранным Бог «предопределил» (KJV, «предопределил») определенные спасительные благословения (Римлянам 8:29, 30, Ефесянам 1: 3-14). 6. В избрании и предопределении все основано на суверенной воле (= благоволении, цели, совете) Бога (= благоволение, цель, совет) Бога (Ефесянам 1: 3-14) и согласуется с ней » . Взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство , 83-84)
  29. ^ Abasciano, "прояснение Заблуждение о корпоративных выборах" 62. Shank, Elect в Сыне , 49.
  30. ^ Как указано в Клейн, The New Chosen People , 36. Так Abasciano, «Корпоративные Выборы в Римлянах 9: Ответ Томас Шрайнер,» 353. Клейн говорит: «Данные Ветхий Заветкасающиеся Бога выборыестественноприводит к значительному conclusion- выборы - это прежде всего корпоративная концепция »( The New Chosen People , 35). Кляйн упоминает, что «Р.П. Шедд убедительно собирает шесть видов данных, которые показывают степень корпоративности в Ветхом Завете» ( The New Chosen People , 37; см. Резюме этих пунктов Кляйном на стр. 37).
  31. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 28.
  32. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 25.
  33. ↑ Klein, The New Chosen People , 28. Многие другие тексты утверждают, что Бог избрал Израиль: Второзаконие 4: 37-38; 7: 7; 14: 2; 3-я Царств 3: 8; 1 Паралипоменон 16:13; Псалом 105: 6, 43; 132: 13-14; Исайя 43: 20-21; 44: 1-2; 49; 7; 65: 9, 15, 22; Иезекииль 20: 5 (Кляйн, Новый избранный народ, 28). «Израиль не мог приписать свое избрание чему-либо в пределах самого народа. Начиная с избрания Богом патриарха Авраама (Бытие 18: 18-19; ср. 12: 1-4; 17: 1-8; Второзаконие 4:37), Израиль обязан своим существованием как народ Божий исключительно благодаря его милостивому и незаслуженному выбору. Автор Второзакония ясно дает понять: Господь не привязался к вам и не избрал вас, потому что вы были более многочисленны, чем другие народы, потому что вы были наименьшим из все народы. Но именно потому, что Господь возлюбил вас и сдержал клятву, которую Он дал вашим предкам, вывел вас крепкою рукой и избавил вас от земли рабства ... (Второзаконие 7: 7-8) " (Кляйн, Новые избранные , 29-30).
  34. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 37-38. Кляйн отмечает, что Бог избрал Израиль с той целью, чтобы он «служил ему и отражал его характер и пути для народов ... Таким образом, избрание Израиля не означает, что Бог отверг другие народы. Скорее, избрание создает для Израиля. задача представлять Бога среди народов, чтобы спасение могло прийти к ним »( The New Chosen People , 43). Подробное обсуждение корпоративной концепции избрания в Ветхом Завете см. Klein, The New Chosen People , 25-44; и статья А. Филипа Брауна, II, «Выборы в Ветхом Завете», во Внешней ссылке.
  35. ^ "Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру", 356.
  36. ^ а б Новый избранный народ , 258.
  37. ^ Abasciano, «Корпоративный Выборы в Римлянам 9: Ответ Томас Шрайнер,» 356.
  38. ^ «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 353.
  39. ↑ Klein, The New Chosen People , 260-261).
  40. ^ Abasciano цитирование Гари Барнетт в «Корпоративных Выборах в Риме 9: Ответ Томас Шрайнер,» 357.
  41. ^ Abasciano, «Корпоративный Выборы в Римлянам 9: Ответ Томас Шрайнер,» 357-358.
  42. ^ Abasciano, «Корпоративный Выборы в Римлянам 9: Ответ Томас Шрайнер,» 356-357.
  43. ^ Abasciano, «Корпоративный Выборы в Римлянам 9: Ответ Томас Шрайнер,» 358.
  44. ^ a b Abasciano, "Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 60.
  45. ^ a b Abasciano, "Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 63.
  46. ^ Abasciano «прояснение Заблуждения о корпоративных выборах,» 64
  47. ^ a b Abasciano, "Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 64.
  48. ^ Abasciano «прояснение Заблуждения о корпоративных выборах» 64-65.
  49. ^ Abasciano «прояснение Заблуждения о корпоративных выборах» 65.
  50. ^ "Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах", 65.
  51. ^ «Клиринговый Up Заблуждения о корпоративных выборах» 65. Abasciano продолжает отмечать «что избрание церкви является выполнение выборовИзраиле. Более конкретно, в Новом Завете Христос рассматривается как истинный Израиль, и поэтому Церковь также считается истинным Израилем, потому что он во Христе »(« Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах », 65).
  52. ^ a b Марки, Жизнь в Духе Учебная Библия , 1855 г.
  53. ↑ Klein, The New Chosen People , 184. Кляйн добавляет: «В некоторых случаях глаголы proetomimazo и tithemi изображают Бога как Предопределителя» ( The New Chosen People , 184).
  54. Перейти ↑ Klein, The New Chosen People , 184-185.
  55. ↑ Klein, The New Chosen People , 185. Итак, Марстон и Форстер: «Самый важный момент, который нужно понять о предопределении, - это то, что оно касается будущей судьбы человека. Этокасается не того, кто должен или не должен становиться христианами, а скорее их судьбы. как христиане. Слово используется только четыре раза по отношению к церкви, дважды в Римлянам 8 и дважды в Послании к Ефесянам 1. Оба эти отрывка связаны с будущей судьбой и задачами церкви. Они не касаются того, как кто-то пришел. быть христианином »( Стратегия Бога в истории человечества , 93).
  56. ↑ Марстон и Форстер, Стратегия Бога в истории человечества , 93.
  57. ^ Кляйн говорит: «Это сообразование со Христом относится не только к окончательному преобразованию, которое произойдет при возвращении Христа, но также и к продолжающемуся на протяжении всей жизни процессу изменения, который Бог производит в жизни верующих. Бог определил, что те, кто находится в заранее известной группе, станут подобными Христос »( Новоизбранный народ , 185).
  58. ↑ Марки, « Жизнь в духе. Изучение Библии» , 1855. Далее Павел говорит, что предопределение к усыновлению сыновей «соответствует доброму намерению Его воли, восхвалению славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам. в Возлюбленном »(Ефесянам 1: 5-6). Кляйн говорит: «Пол определяет удовлетворяющую волю Бога как стимул, стоящий за тем, что Бог предопределил для своего народа. Предопределение не является капризным, произвольным или случайным; скорее оно целенаправленно и доставляет удовольствие. Бог обозначил или предопределил цель для избранных в Христос. Он намеревался отметить для них самый желанный из всех даров: усыновление в его семью как своих детей »( The New Chosen People , 186-187).
  59. ↑ Марки, « Жизнь в духе. Изучение Библии» , 1855. На основании Ефесянам 1: 11–12: «Предопределение приводит к восхвалению славы Божьей. Бог заранее определил, что тело, которое становится Его наследием, будет воспевать хвалу Его славе. Ясно, что это соответствует отдаленной цели предопределения в 1: 5-6: «во славу Его славной благодати» »( The New Chosen People , 187).
  60. ^ Адаптировано из Штампы, Жизнь в Духе Исследование Библии , 1855; и Адамс и Штампс, Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , 1029.
  61. ^ Кальвинист Миллард Дж. Эриксон пишет: «Кальвинист утверждает, что, поскольку Бог избрал определенных людей из массы падшего человечества, чтобы получить вечную жизнь, и избранные таким образом обязательно придут, чтобы получить вечную жизнь, из этого следует, что должна быть постоянство к своему спасению. Если бы избранные в какой-то момент могли потерять свое спасение, Божье избрание их к вечной жизни не было бы действительно эффективным. Таким образом, учение об избрании, как его понимают кальвинисты, также требует настойчивости »( Введение в христианскую доктрину , 329).
  62. ^ Проблема с евангелической теологией , 62-63.
  63. ^ Жизнь в Сыне: Изучение Доктрины Стойкости , 366. Так же и в Шанке, Избранном в Сыне , 206.
  64. ^ Адаптировано из Shank, жизнь в Сыне , 366. Так же хвостовик, Elect в Сыне , 206-207
  65. ^ Shank, Жизнь в Сыне , 366. Shank, Elect в Сыне , 207.
  66. ↑ Павел и отступничество , 206-208.
  67. ↑ Павел и отступничество , 208-209.
  68. ↑ Павел и отступничество , 209; на Послание к Римлянам 8: 28-11: 36 см. Евреи Оропезы , язычники и противники Павла , 171-199.
  69. ↑ Павел и отступничество , 209-210.

Ссылки [ править ]

  • Абаскиано, Брайан Дж. «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру », JETS 49/2 (июнь 2006 г.) 351-71.
  • Абаскиано, Брайан Дж. «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», Ashland Theological Journal 41 (2009) 67-102.
  • Аррингтон, Френч Л. и Стронстанд, Роджер, редакторы. «Ефесянам», Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Стэмпсом (посмертно), Комментарий к Новому Завету «Жизнь в духе» (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1999).
  • Брэнд, Чад Оуэн, редактор. Перспективы выборов: пять взглядов (Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 2006).
  • Бердж, Гэри М. Комментарий к применению NIV: Джон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2000).
  • Карсон, Д. А. Евангелие от Джона (Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1991).
  • Эриксон, Миллард Дж. Введение в христианскую доктрину , под редакцией Л. Арнольда Хустада (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2005).
  • Кляйн, Уильям В. Новые избранные люди: корпоративный взгляд на выборы (Гранд-Рапидс: Academie Books / Zondervan, 1990). Второе исправленное и обновленное издание, Eugene: Wipf and Stock, 2017.
  • Марстон, Пол и Форстер, Роджер. Стратегия Бога в истории человечества , расширенное издание (Юджин: Wipf and Stock Publishers, 2000).
  • Оропеза, Б. Дж. Пол и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфской конгрегации (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2000).
  • Оропеза, Б. Дж. Евреи, язычники и противники Павла: послания Павла. Отступничество в новозаветных общинах, том 2 (Евгений: Каскад, 2012).
  • Picirilli, Роберт. Благодать, вера, свободная воля. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство (Нэшвилл: Randall House Publications, 2002).
  • Шэнк, Роберт. Избрание в сыне: исследование доктрины выборов (Миннеаполис: Bethany House Publishers, 1970).
  • Шэнк, Роберт. Жизнь в сыне: исследование доктрины стойкости (Миннеаполис: Bethany House Publishers, 1960).
  • Снодграсс, Кайл. Комментарий к применению NIV: Послание к Ефесянам (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996).
  • Марок, Дональд К., главный редактор, Life in the Spirit Study Bible (Гранд-Рапидс, Зондерван, 1992, 2003).
  • Штормы, К. Самуэль. Избранные на всю жизнь: Введение в доктрину божественного избрания (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1987).
  • Торнхилл, А. Чедвик. Избранные люди: выборы, Павел и иудаизм Второго Храма (Даунерс-Гроув: IVP Academic, 2015).
  • Уизерингтон, Бен. Проблема евангелической теологии: проверка экзегетических основ кальвинизма, диспенсационализма и уэслианизма (Waco: Baylor University Press, 2005).

Внешние ссылки [ править ]

Кальвинистские взгляды на корпоративные выборы
  • Экскурс по выборам - корпоративный или индивидуальный? Майкл Браун
  • Корпоративные выборы - статья с сайта Theopedia.com
Арминианские взгляды на корпоративные выборы
  • «Краткое изложение корпоративного взгляда на избрание и предопределение с арминианской точки зрения»
  • "Являются ли корпоративные выборы просто виртуальными выборами? Пример из контекстуализации" Уильям В. Кляйн
  • Брайан Дж. Абаскиано «О корпоративном взгляде на Павла и его культуру, перевод Рим. 9: 6б и корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9» .
  • «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: ответ Томасу Шрайнеру», Журнал Евангелического теологического общества 42 (2006): 351-71 , Брайан Дж. Абаскиано
  • Брайан Дж. Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», Ashland Theological Journal 41 (2009): 67-102 , Брайан Дж. Абаскиано