Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Преподобный

Хлопок Матер

ФРС
Хлопок Mather.jpg
Мазер, гр.  1700
Родившийся12 февраля 1663 г.
Бостон , Колония Массачусетского залива
Умер13 февраля 1728 г. (65 лет)
Провинция Массачусетского залива
Альма-матерГарвардский колледж
Род занятийМинистр
Родители)Увеличьте Мазер и Марию Коттон
РодственникиДжон Коттон (дед по материнской линии)
Ричард Мазер (дед по отцовской линии)
Подпись
Мазер Ричард из Appletons - Cotton signature.png

Cotton Mather / м æ ð ər / FRS (12 февраля 1663 - 13 февраля 1728) был Новой Англии пуританин министр, плодовитый автор и публицист . Одна из самых важных интеллектуальных фигур англоязычной колониальной Америки, Мазера сегодня помнят в основном за его Magnalia Christi Americana (1702) и другие исторические труды, за его научный вклад в гибридизацию растений и популяризацию инокуляции как средства выращивания растений. предотвращение оспы и других инфекционных заболеваний, а также за его участие в событиях, связанных сСалемские суды над ведьмами 1692–1693 гг. Он также способствовал новую ньютоновской науке в Америке и послал множество научных докладов в Лондонском королевском общество , формально избираемый его как человек в 1723 противоречивой фигуре в его собственный день, он безуспешно пытался на президентстве в Гарвардском колледже , который имел проводился его отцом Инкризом , другим важным пуританским интеллектуалом.

Жизнь и работа [ править ]

Ричард Мэзер
Джон Коттон (1585–1652)

Мазер родился в Бостоне, Колония Залива Массачусетса, в семье Марии (урожденной Коттон) и Инкриза Мэзера , а также внука Джона Коттона и Ричарда Мезера , также известных пуританских священников. Мазера назвали в честь его деда по материнской линии Джона Коттона. Он посещал Бостонскую латинскую школу , где его имя было посмертно добавлено в Зал славы , и окончил Гарвард в 1678 году в возрасте 15 лет. После окончания аспирантуры он присоединился к своему отцу в качестве помощника пастора первоначальной Северной церкви Бостона (не следует путать с англиканской / епископальной Old North Church от Paul Revereслава). В 1685 году Мазер взял на себя все обязанности пастора церкви. [1] : 8

Мазер жил на Ганновер-стрит , Бостон, 1688–1718 гг. [2]

Мазер написал более 450 книг и брошюр, а его вездесущие литературные произведения сделали его одним из самых влиятельных религиозных лидеров в Америке. Он задал моральный тон колониям и призвал пуритан во втором и третьем поколении, родители которых уехали из Англии в колонии Новой Англии , вернуться к теологическим корням пуританства . Самой важной из них была « Магналия Кристи Американа» (1702 г.), которая состоит из семи отдельных книг, многие из которых содержат биографические и исторические повествования. [3]

Могила Мазера на кладбище Коппс-Хилл в Бостоне, штат Массачусетс

Мазер оказал влияние на раннюю американскую науку. В 1716 году он провел один из первых зарегистрированных экспериментов с гибридизацией растений, основанный на своих наблюдениях за сортами кукурузы. Это наблюдение было запечатлено в письме его другу Джеймсу Петиверу: [4]

Первое: мой друг посадил ряд индийской кукурузы, окрашенной в красный и синий цвета; остальная часть поля засажена кукурузой желтого цвета, который является наиболее обычным цветом. С наветренной стороны этот красный и синий ряды настолько заражены тремя или четырьмя целыми рядами, что сообщают им один и тот же цвет; часть пятого и часть шестого. Но с подветренной стороны, по крайней мере, в семи или восьми рядах вы сообщали им один и тот же цвет; и некоторые небольшие впечатления остались на тех, кто находился еще дальше. [5]

В ноябре 1713 года жена Матера, новорожденные близнецы и двухлетняя дочь умерли во время эпидемии кори. [6] Он дважды овдовел, и только двое из его 15 детей пережили его; он умер на следующий день после своего 65-летия и был похоронен на холме Коппс , недалеко от Старой Северной церкви . [1] : 40

Влияние Бойля на Мазера [ править ]

Роберт Бойл оказал огромное влияние на карьеру Мезера. Он внимательно читал книгу Бойля « Полезность экспериментальной натурфилософии» на протяжении 1680-х годов, и его собственные ранние работы по науке и религии в значительной степени заимствованы из нее, используя почти идентичный с Бойлем язык. [7] [8]

Увеличить Мазер [ править ]

Некоторые считают, что отношения Мезера с его отцом, Инкрисом Мазером , были натянутыми и трудными. Инкриз был пастором церкви Северной площади и президентом Гарвардского колледжа ; он вел полноценную жизнь. Несмотря на усилия Коттона, он никогда не становился столь же известным и успешным в политике, как его отец. Он действительно превзошел своего отца как писатель, написав более 400 книг. Одно из самых публичных проявлений их натянутых отношений возникло во время судебных процессов над ведьмами, которые, как сообщается, не поддержали Инкриза Мазер. [9]

Йельский колледж [ править ]

Коттон Мэзер помог убедить Элиху Йельского университета сделать пожертвование новому колледжу в Нью-Хейвене, который стал Йельским колледжем . [10]

Суды над Салемскими ведьмами 1692 года, влияние Мэзера [ править ]

Предварительные испытания [ править ]

В 1689 году Мазер опубликовал « Памятные провидения» с подробным описанием предполагаемых болезней нескольких детей из семьи Гудвин в Бостоне. Мазер сыграла заметную роль в деле о колдовстве против католической прачки Гуди Гловер , которое в конечном итоге привело к ее осуждению и казни. [11] Помимо молитв за детей, которые также включали пост и медитацию, он также наблюдал и записывал их действия. У детей случались истерические припадки, о которых он подробно рассказал в « Памятных провидениях» . [12] В своей книге Мазер утверждал, что, поскольку существуют ведьмы и дьяволы, существуют «бессмертные души». Он также утверждал, что ведьмы кажутся призрачными как они сами. [13]Он выступал против любых естественных объяснений припадков; он считал, что люди, признавшиеся в колдовстве, вменяемы; он предостерег от использования магии из-за ее связи с дьяволом; и он утверждал, что призрачные доказательства не должны использоваться в качестве доказательства колдовства. [14] Роберт Калеф был современником Мезера и критиковал его, и он считал, что эта книга заложила основу для процесса над салемскими ведьмами три года спустя:

Мистер Коттон Мэзер был самым активным и продвинутым из всех министров в стране в этих вопросах, забрал домой одного из Детей и руководил такими интригами с этим Младенцем, и после того, как напечатал такой отчет в целом в своих Памятных провидениях, так как это во многом способствовало разжиганию этих Пламен, которые во времена сэра Вильямса угрожали уничтожить эту страну. [15]

Историк девятнадцатого века Чарльз Вентворт Апхэм разделял мнение о том, что пострадавшие в Салеме подражали детям Гудвина, но он возложил вину на Коттона и его отца Инкриза Мэзера :

Они несут ответственность ... больше, чем любой другой мужчина, за мнения своего времени. Это был действительно суеверный период; но сделало это намного больше благодаря их действиям, влиянию и сочинениям, начиная с движения Инкриза Мэзера на собрании министров в 1681 году и заканчивая отношениями Коттона Мэзера с детьми Гудвина и отчетами об этом, которые он напечатал и широко распространил. и широкий. По этой причине, в первую очередь, я считаю этих двух мужчин ответственными за то, что называется «Салемским колдовством» [16].

Суд [ править ]

Мазер с самого начала оказал влияние на строительство суда для судебных процессов. Сэр Уильям Фипс , губернатор недавно созданной провинции Массачусетс-Бей , назначил своего заместителя губернатора Уильяма Стоутона главой специального трибунала по колдовству, а затем главным судьей колониальных судов, где он председательствовал на судебных процессах над ведьмами. По словам Джорджа Бэнкрофта, Мезер оказал влияние на то, что политически непопулярный Стаутон был назначен вице-губернатором при Фипсе благодаря вмешательству политического влиятельного отца Мезера, Инкриза. «Коттон Мэзер ходатайствовал о продвижении Стаутона, человека холодных чувств, гордого, своенравного и жаждущего отличия». [17]По всей видимости, Мэзер видел в Стаутоне, холостяке, который никогда не женился, союзника по церковным делам. Бэнкрофт цитирует реакцию Мезера на назначение Стоутона следующим образом:

«Пришло время сделать одолжение», - воскликнул Коттон Мэзер; «Да, назначенное время пришло». [18]

Мазер утверждал, что не присутствовал на судебных процессах в Салеме (хотя его отец присутствовал на суде над Джорджем Берроузом ). Его современники Калеф и Томас Браттлы помещают его на казни (см. Ниже). Мезер начал предавать гласности и праздновать испытания задолго до того, как они были завершены: «Если среди множества Недовольства среди нас публикация этих Испытаний может способствовать такой благочестивой Благодарности Богу за то, что Справедливость до сих пор исполняется среди нас. нас, Я буду рад, что Бог прославлен ». Мазер называл себя историком, а не защитником, но, по словам одного современного писателя, его сочинения в значительной степени предполагают вину обвиняемого и включают такие комментарии, как наименование Марты Кэрриер «безудержной ведьмой». Мазер упомянул Джорджа Берроуза [19]как «очень маленького человека», чьи «сомнения, противоречия и ложь» сделали его свидетельство «не заслуживающим внимания». [20] [21]

Предупреждение об использовании спектральных свидетельств [ править ]

Пострадавшие девушки утверждали, что их мучает видимость подсудимого, невидимая ни для кого, кроме них самих; это считалось доказательством колдовства, несмотря на то, что обвиняемый отрицал и исповедовал твердые христианские убеждения. 31 мая 1692 года Мазер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену его конгрегации, выражая свою поддержку судебному преследованию, но предостерегая; «не делайте большего упора на чистые призрачные свидетельства, чем они могут представить ... Совершенно очевидно, что дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинными, но и очень добродетельными. Хотя я считаю, что тогда справедливый Бог обычно предоставляет путь для скорейшего оправдания лиц, подвергшихся таким злоупотреблениям ". [22]

Мнение по этому поводу было запрошено у местных министров, и ответ был представлен 15 июня 1692 года. Коттон Мэзер, кажется, придает должное различным ответам, когда анонимно прославлял себя много лет спустя: «составленный по их желанию, Коттон Мэзер» младший, как мне сообщили ". [23] «Возвращение нескольких министров» неоднозначно обсуждает вопрос о том, допускать ли призрачные доказательства . Первоначальная полная версия письма была переиздана в конце 1692 года на последних двух страницах книги « Случаях совести Увеличения Мазера ».. Это любопытный документ, который остается источником путаницы и споров. Калеф называет это «в совершенстве Амбидекстером, который дает еще больше воодушевления для использования этих темных методов, а затем предостерегает от них ... действительно, данный тогда Совет больше всего похож на его сочинение, поскольку несет в себе и огонь для увеличения, и воду для угашения. Пожар ". [24] [25] Кажется вероятным, что «несколько» министров, с которыми консультировались, не согласились, и, таким образом, построение и представление рекомендаций Коттоном Мэзером могли иметь решающее значение для его интерпретации.

Томас Хатчинсон резюмировал Возвращение: «Две первые и последние части этого совета лишили силы всех остальных, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем прежде». Перепечатывая «Возвращение» пятью годами позже в своей анонимно опубликованной « Жизни фипса» (1697), Коттон Мазер опустил роковые «два первых и последних» разделы, хотя именно им он уже уделил наибольшее внимание в своих «Чудесах невидимого мира». "поспешила в печать летом и в начале осени 1692 года.

19 августа 1692 года Мазер присутствовал на казни Джорджа Берроуза [26] (и еще четырех человек, казненных после выступления Мезера), и Роберт Калеф представляет его как играющего непосредственную и влиятельную роль:

Мистера Бёроуза [sic] увезли в повозке с другими по улицам Салема на казнь. Когда он был на Лестнице, он произнес речь для очищения своей Невинности с такими торжественными и серьезными выражениями, которые вызывали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были уметь читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с такой сдержанностью, как такая пылкость духа, что была очень впечатляющей и вызвала слезы у многих , так что некоторым казалось, что зрители будут мешать расстрелу. Обвинители сказали, что черный человек [дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выключили [повесили], мистер Коттон Мэзер, сидящий на лошади, обратился к народу, отчасти чтобы заявить, что он [мистер Мазер Берроуз] не был назначен министром,частично, чтобы завладеть людьми своей вины, говоря, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это в некоторой степени успокоило народ, и казни продолжались; когда он [мистер Берроуз] был зарублен, его потащили на недоуздке к яме, или могиле, между скалами, глубиной около двух футов; его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с [Джоном] Уиллардом и [Мартой] Кэрриер, что одна из его рук и его подбородок , и нога одного из них осталась непокрытой.глубиной около двух футов; его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с [Джоном] Уиллардом и [Мартой] Кэрриер, что одна из его рук и его подбородок , и нога одного из них осталась непокрытой.глубиной около двух футов; его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с [Джоном] Уиллардом и [Мартой] Кэрриер, что одна из его рук и его подбородок , и нога одного из них осталась непокрытой.

Письмо Коттона Мэзера судье Уильяму Стаутону от 2 сентября 1692 г.

2 сентября 1692 года, после того, как одиннадцать обвиняемых были казнены, Коттон Мэзер написал письмо главному судье Уильяму Стоутону, поздравляя его с «искоренением такого чудесного проявления дьявола, какое только было замечено в мире», и заявляя, что «один о половине моих попыток служить вам никто не слышал и не видел ".

Что касается призрачных свидетельств, Апхэм заключает, что «Коттон Мэзер никогда ни в каких публичных письмах не« осуждал признание »этого, никогда не рекомендовал его абсолютное исключение; но, напротив, признавал это основанием« презумпции »… [и однажды признал], что ничто не могло противостоять этому. Характер, разум, здравый смысл были сметены ". [27] В письме к английскому священнослужителю в 1692 году бостонский интеллектуал Томас Брэттл , критикуя судебные процессы, сказал об использовании судьями призрачных доказательств:

Генеральный секретарь [Салемские джентльмены] ни в коем случае не допустит, чтобы кто-либо был признан виновным и осужден на основании призрачных доказательств ... но не только ли эти призрачные доказательства признаны виновными, (учитывая то, что было сказано ранее) Я оставляю вас и любого здравомыслящего человека судить и определять. [28]

Позднее исключение призрачных доказательств из судебных процессов губернатором Фипсом, примерно в то же время, когда имя его собственной жены (леди Мэри Фипс) по совпадению начало обсуждаться в связи с колдовством, началось в январе 1693 года. Это немедленно привело к резкому снижению количества обвинительных приговоров. Из-за отсрочки Фипса казней больше не было. Действиям Фипса категорически противостоял Уильям Стоутон. [27]

Бэнкрофт отмечает, что Мазер считал ведьм «среди бедных, мерзких и оборванных нищих на Земле», а Бэнкрофт утверждает, что Мезер считал людей, выступавших против судебных процессов над ведьмами, защитниками ведьм. [29]

После испытаний [ править ]

Спустя годы после судебных разбирательств ни он, ни Стоутон не испытывали серьезных опасений в отношении главных участников процесса, чьи жизни записаны позже . [30] В течение нескольких лет после испытаний Коттон Мазер продолжал их защищать и, казалось, надеялся на их возвращение. [31] : 67

"Чудеса невидимого мира" содержали несколько проповедей Мезера, условия колонии и описание судебных процессов над ведьмами в Европе. [32] : 335 Он несколько разъяснил противоречивый совет, который он дал в « Возвращении нескольких министров» , защищая использование призрачных свидетельств. [33] Чудеса невидимого мира появились примерно в то же время, что и книга «Увеличить случаи совести Мазера» . [34]

20 октября 1692 г. Письмо КМ своему дяде
Транскрипция вышеуказанного письма

Первоначально Мазер не подписывал свое имя и не поддерживал книгу отца:

Есть четырнадцать достойных служителей, которые недавно взяли в свои руки книгу, которая сейчас находится в печати, в которой содержатся «Дела совести о колдовстве». Я действительно, в своей Совести, полагал, что, как сейчас у этих людей, такая беседа, идущая в одиночку, не только позволила бы колдовским адвокатам, очень умело, придираться и грызть запоздалые дела против ведьм, рассматриваемые по частям, в то время как вещи в том виде, в каком они лежали в большом количестве, со всеми их зависимостями не были раскрыты; но также навсегда подавить любые дальнейшие судебные процессы и, более того, вызвать публичное и открытое состязание с судьями, которые (хотя и за пределами намерения достойного автора и подписчиков) окажутся в баре перед самым безрассудным мобильным [мобом]

-  20 октября 1692 года письмо дяде Джону Коттону. [35]

Последними крупными событиями в причастности Мезера к колдовству были его взаимодействия с Мерси Шорт в декабре 1692 года и Маргарет Рул в сентябре 1693 года. [36] Последний повлек за собой пятилетнюю кампанию бостонского купца Роберта Калефа против влиятельных и могущественных Мазерсов. [34] Книга Калефа « Еще чудеса невидимого мира» была вдохновлена ​​страхом, что Мазеру снова удастся инициировать новые судебные процессы над колдовством, и необходимостью свидетельствовать об ужасных событиях 1692 года. Он цитирует публичные извинения людей. на жюри и один из судей. Увеличить МазерГоворят, что он публично сжег книгу Калефа в Гарвард-Ярде примерно в то время, когда его сняли с поста директора колледжа и заменил Сэмюэл Уиллард . [37] [38]

Пул против Апхэма [ править ]

Чарльз Вентворт Апхэм написал тома I и II «Салемское колдовство» с описанием деревни Салем и «Истории мнений о колдовстве и родственных ему предметах» , который занимает почти 1000 страниц. Он вышел в 1867 году и содержит многочисленные критические замечания Роберта Калефа в адрес Мазера .

Уильям Фредерик Пул защищал Мезера от этой критики.

В 1869 году Пул процитировал различные школьные учебники того времени, демонстрируя, что они согласны с ролью Коттона Мэзера в судебном процессе над ведьмами.

Если кто-то вообразит, что мы слишком строго излагаем этот случай, позвольте ему провести эксперимент с первым умным мальчиком, которого он встретит, спросив:
«Кто поднял Салемское колдовство?» ... он ответит: «Коттон Мазер». Пусть попробует другого мальчика ...
«Кто был Коттон Мазер?» и ответ придет: «Человек, который был верхом на коне и повесил ведьм». [39]

Пул был библиотекарем и любителем литературы, в том числе « Магналии Мазера», «и других книг и трактатов, насчитывающих около 400 [которые] никогда так не ценились коллекционерами, как сегодня». Пул объявил о своем намерении искупить имя Мазера, используя в качестве трамплина резкую критику книги Апхэма в своей собственной книге « Колдовство Коттона Мэзера и Салема».. Быстрый поиск имени Мазер в книге Упхэма (относящегося к отцу, сыну или предкам) показывает, что оно встречается 96 раз. Критический анализ Пула занимает менее 70 страниц, но имя «Мазер» встречается гораздо чаще, чем другая книга, которая более чем в десять раз длиннее. Апхэм показывает уравновешенный и сложный взгляд на Коттона Мэзера, например, первое упоминание: «Одно из самых характерных произведений Коттона Мэзера - дань уважения его уважаемому мастеру. Оно исходит из сердца, теплого с благодарностью».

В книге Апхэма не менее 25 раз упоминается Роберт Калеф, причем в большинстве из них говорится о документах, составленных Калефом в середине 1690-х годов, и в которых говорится: «Хотя он ревностно посвящен работе по разоблачению чудовищ, связанных с судебным преследованием за колдовство, нет никаких оснований. оспаривать правдивость Халефа относительно фактов ". Далее он говорит, что собрание сочинений Калефа «потрясло влияние Мезера, от которого оно так и не оправилось».

Калеф выпустил только одну книгу; он скромен и извиняется за свои ограничения, и на титульном листе он указан не как автор, а как «коллекционер». Пул, поборник литературы, не мог принять Калефа, «чьи способности, как указываются в его трудах, кажутся нам более низкого порядка…», и его книга, «по нашему мнению, имеет репутацию, намного превосходящую ее достоинства». Пул называет Калефа «личным врагом» Мазера и начинает строчку: «Не обсуждая характер и мотивы Калефа…», но не продолжает этот наводящий на размышления комментарий, чтобы обсудить какой-либо действительный или предполагаемый мотив или причину для оспаривания Калефа. Апхэм ответил Пулу (называя Пула «Рецензентом») в книге, которая в пять раз длиннее и имеет то же название, но с перевернутыми пунктами:Салем Колдовство и Коттон Мазер. Были рассмотрены многие аргументы Пула, но оба автора подчеркивают важность сложного и противоречивого взгляда Коттона Мэзера на призрачные свидетельства, как это скопировано на последних страницах, названных «Возвращение нескольких министров», из «Дела совести» Увеличения Мэзера. [40]

Споры продолжаются: Киттредж против Бёрра [ править ]

Доказано опубликованным мнением, опубликованным в годы, последовавшие за дебатами между Пулом и Апхэмом, казалось, что Апхэм считался явным победителем (см. Ниже Сибли, Г. Х. Мур, В. К. Форд и Г. Х. Берр). В 1891 году английский профессор Гарвардского университета Барретт Вендалл написал « Коттон Мазер», «Пуританский священник» . [41] Его книга часто выражает согласие с Upham, но также объявляет о намерении показать Коттона Мэзера в более позитивном свете. «[Коттон Мэзер] произнес много поспешных заявлений, не всегда согласующихся с фактами или друг с другом…» А несколькими страницами позже: «[Роберт] Калеф был настроен на рациональный характер восемнадцатого века; Мазеры принадлежали скорее к шестнадцатому, возраст страстного религиозного энтузиазма ".

В 1907 году Джордж Лайман Киттредж опубликовал эссе, которое стало основополагающим для серьезного изменения взглядов 20-го века на колдовство и вину Мезера в нем. Киттредж пренебрежительно относится к Роберту Калефу и саркастичен по отношению к Апхэму, но проявляет нежность к Пулу и такое же мягкое прикосновение к Коттону Мэзеру. Отвечая на вопрос Киттреджа в 1911 году, Джордж Линкольн Берр , историк из Корнелла, опубликовал эссе [42]это начинается с профессионального и дружеского отношения как к Пулу, так и к Киттреджу, но быстро становится страстной и прямой критикой, заявляя, что Киттредж в «рвении своих извинений ... достиг результатов, столь поразительно новых, столь противоречащих тому, что я изучал на протяжении всей жизни в этом поле, казалось, учит, настолько неподтвержденное дальнейшими исследованиями ... и к тому же гораздо более щедрым по отношению к нашим предкам, чем я могу посчитать справедливым в своей совести, что я был бы менее чем честен, если бы я не воспользовался этой первой возможностью поделиться с вами причины моих сомнений… » [43] (Говоря о« предках »Бёрр в первую очередь имеет в виду Мазерсов, как ясно из содержания эссе.) Последний абзац эссе Бёрра 1911 года толкает эти мужские дебаты в сферу прогрессивное кредо

… Я боюсь, что те, кто начал с извинения своих предков, могут закончить извинением самих себя. [44]

Возможно, как продолжение своих рассуждений, в 1914 году Джордж Линкольн Берр опубликовал большой сборник «Повествования». Эта книга, вероятно, продолжает оставаться самым цитируемым справочником по этой теме. В отличие от Пула и Апхэма, Берр избегает переноса своих предыдущих дебатов с Киттредж прямо в свою книгу и упоминает Киттреджа только один раз, кратко в сноске, цитируя оба их эссе 1907 и 1911 годов, но без дальнейших комментариев. [45] Но в дополнение к точке зрения, выраженной выбором Бёрра, он в разное время высказывался по поводу дебатов между Пулом и Апхэмом, включая поддержку Апхэма в примечании к письму Томаса Брэттла : «Странное предположение В. Ф. Пула о том, что Брэттл здесь имеется в виду сам Коттон Мэзер, на который адекватно ответил Апхэм ... "[46]«Рассказы» Берра перепечатывают длинную, но сокращенную часть книги Калефа и, вводя ее, он глубоко копается в исторических записях, чтобы получить информацию о Калефе, и приходит к выводу, что «… у него были какие-либо претензии к Мазерам или их коллегам, поэтому нет причин думать. " Берр считает, что сравнение работы Калефа с оригинальными документами в коллекциях исторических документов «свидетельствует о тщательности и точности…» [47]

Пересмотр 20-го века: родословная Киттредж в Гарварде [ править ]

1920–3 годы Кеннет Б. Мердок написал докторскую диссертацию на тему «Увеличение Мезера» под руководством Честера Нойеса Гриноу и Киттреджа. Отец Мердока был банкиром, нанятым в 1920 году для управления издательством Harvard Press [48], и в 1925 году он опубликовал диссертацию своего сына в виде красивого тома: « Увеличьте Мэзер, величайший американский пуританин» (издательство Harvard University Press). Киттредж был правой рукой старшего Мердока в прессе. [49]Эта работа сосредоточена на Инкризе Мэзере и более критична по отношению к сыну, но в следующем году он опубликовал подборку работ Коттона Мэзера с введением, в котором утверждается, что Коттон Мэзер был «не менее, но более гуманным, чем его современники. Ученые продемонстрировали, что его совет для судей-ведьм всегда было, что они должны быть более осторожными в принятии доказательств «против обвиняемых». [50] Утверждение Мердока, кажется, претендует на точку зрения большинства. Но возникает вопрос, кого Мердок имел в виду под «учеными» в то время, кроме Пула, Киттреджа и Т.Дж. Холмса (ниже) [51], и некролог Мердока называет его пионером «вспять движение историков американской культуры к дискредитировать пуританский и колониальный период… » [52]

1924 Томас Дж. Холмс [53] был англичанином без высшего образования, но он учился переплетному делу и эмигрировал в США, где стал библиотекарем в Библиотеке Уильяма Г. Мазера в Огайо [54], где он, вероятно, встретил Мердока. В 1924 году Холмс написал эссе для Библиографического общества Америки, назвав себя представителем линии Пула-Киттреджа и цитируя все еще неопубликованную диссертацию Кеннета Б. Мердока. В 1932 году Холмс опубликовал библиографию Increase Mather, а затем Cotton Mather, A Bibliography (1940). Холмс часто цитирует Мердока и Киттреджа и очень хорошо разбирается в конструкции книг. Работа Холмса также включает письмо Коттона Мэзера от 20 октября 1692 года (см. Выше) своему дяде с протестом против прекращения судебных процессов.

1930 г. Сэмюэл Элиот Морисон опубликовал книгу « Строители колонии залива». Морисон предпочел не включать никого с фамилией Мазер или Коттон в свою коллекцию из двенадцати «строителей» и в библиографии пишет: «У меня более высокое мнение, чем у большинства историков Магналии Коттона Мэзера … Хотя Мазер неточен, педантичен и не выше suppresio. правда , ему действительно удается дать живую картину того, о ком он пишет ». В то время как Киттредж и Мердок работали на факультете английского языка, Морисон был на факультете истории Гарварда. Точка зрения Морисона, похоже, эволюционировала в течение 1930-х годов, как это можно увидеть в Гарвардском колледже семнадцатого века.(1936) опубликовал в то время, когда Киттредж руководил гарвардской прессой, и в год, совпавший с 300-летием колледжа: «С момента появления работы профессора Киттреджа нет необходимости утверждать, что ученый…» той эпохи должен можно судить по его взгляду на колдовство. [55] В «Интеллектуальной жизни колониальной Новой Англии» (1956) Морисон пишет, что Коттон Мазер нашел баланс и уровень мышления во время судебных процессов над колдовством. Как и Пул, Морисон предполагает, что Калеф был настроен против Мезера, не предоставляя подтверждающих доказательств. [56]

В 1953 году Перри Миллер опубликовал «Разум Новой Англии: от колонии к провинции» (издательство Belknap Press of Harvard University Press). Миллер работал на факультете английского языка Гарварда, и его обширная проза содержит мало цитат, но «Библиографические примечания» к главе XIII «Суд ведьм» ссылаются на библиографии Т.Дж. Холмса (см. Выше), где Холмс изображает сочинение Чудес Коттона Мэзера ». эпоха в изучении Салемского колдовства ". Однако после открытия подлинной голографии письма от 2 сентября 1692 года в 1985 году Дэвид Левин пишет, что письмо демонстрирует, что временная шкала, использованная Т. Дж. Холмсом и Перри Миллером, отклоняется на «три недели». [57]Вопреки свидетельствам в последующем письме, Миллер изображает Фипса и Стоутона как оказывающих давление на Коттона Мэзера, чтобы тот написал книгу (стр.201): «Если когда-либо и существовала фальшивая книга, созданная человеком, чье сердце не было в ней, то это было Чудеса ... он был неуверен в себе, напуган, болен в душе ... «Книга с тех пор испортила его репутацию», - пишет Перри Миллер. Миллер, кажется, считает Коттона Мэзера чувствительным, нежным и хорошим проводником для его иеремиадного тезиса: «Его разум кипел от каждого предложения иеремиад, потому что он всем сердцем и душой пытался их реорганизовать.

1969 Чедвик Хансен Колдовство в Салеме . Хансен заявляет о своей цели «установить рекорд» и полностью изменить «традиционную интерпретацию того, что произошло в Салеме…» и называет Пула и Киттреджа единомышленниками. (Хансен неохотно приводит свои сноски к антологии Берра для удобства читателя, «несмотря на антипуританские предубеждения [Берра]…») Хансен представляет Мезера как положительное влияние на Салемские процессы и считает, что Мазер обращался с детьми Гудвина разумно и умеренно. . [58] Хансен утверждает, что Мазер оказывал сдерживающее влияние, выступая против смертной казни для тех, кто признался - или симулировал признание - таких как Титуба и Доркас Гуд, [59] и что самые негативные впечатления о нем проистекают из его "защита »продолжающихся судебных процессов вЧудеса невидимого мира . [60] В 1972 году, написав введение к факсимиле книги Роберта Калефа, Хансен сравнивает Роберта Калефа с Йозефом Геббельсом , а также объясняет, что, по мнению Хансена, женщины «более подвержены истерии, чем мужчины». [61]

1971 «Восхитительный хлопок-матер » Джеймса Плейстеда Вуда. Книга для молодых взрослых. В предисловии Вуд обсуждает гарвардскую версию и пишет, что Киттредж и Мердок «добавили лучшего понимания жизнеспособного и смелого человека…»

1985 Дэвид Холл пишет: «С [Киттредж] одна большая фаза интерпретации зашла в тупик». [62] Холл пишет, что независимо от того, началось ли старое толкование, одобренное «антикварами», «злым умыслом Роберта Калефа или глубокой враждебностью к пуританству», в любом случае «такие представления больше не ... забота историка». Но Дэвид Холл отмечает «одно небольшое исключение. Продолжаются дебаты об отношении и роли Коттона Мэзера…»

Трехсотлетие испытаний и продолжающейся стипендии [ править ]

К концу двадцатого века ряд историков из университетов, далеких от Новой Англии, казалось, нашли вдохновение в линии происхождения Киттреджей. В « Избранных письмах Хлопка Мэзера» Кен Сильверман пишет: «На самом деле Мазер имел очень мало общего с испытаниями». [63] Двенадцатью страницами позже Сильверман впервые публикует письмо главному судье Уильяму Стаутону от 2 сентября 1692 года , в котором Коттон Мазер пишет: «… Я надеюсь, что могу сказать, что половина моих усилий служить вам связана с мне не сказали и не видели… Я старался отвлечь мысли моих читателей с помощью чего-то вроде задуманного… » [64] В начале 1980-х годов историк Джон Демосвменял Мэзеру якобы сдерживающее влияние на судебные процессы. [65] : 305

Когда в 1992 году исполнилось 300 лет, появилось множество публикаций.

Историк Ларри Грегг [66] подчеркивает туманное мышление Мезера и путаницу между симпатией к одержимым и безграничность призрачных свидетельств, когда Мезер заявил, что «дьявол иногда представлял формы людей не только невинных, но и очень добродетельных». [67] : 88

Противоречие по поводу прививки от оспы [ править ]

Практика прививки от оспы (в отличие от более поздней практики вакцинации ) была разработана, возможно, в Индии 8-го века [68] или в Китае 10-го века. [69] Распространение своего влияния в Турции семнадцатого века, прививка или, скорее, вариоляция включала инфицирование человека через разрез на коже экссудатом от пациента с относительно легкой формой оспы ( натуральной оспы ), чтобы вызвать управляемый и излечимая инфекция, которая в дальнейшем обеспечит иммунитет. К началу 18 века Королевское общество в Англии обсуждало практику прививки, и эпидемия оспы в 1713 году вызвала дополнительный интерес.[70] Однако только в 1721 году в Англии был зарегистрирован первый случай вакцинации. [71]

Ранняя Новая Англия [ править ]

Оспа была серьезной угрозой в колониальной Америке, наиболее разрушительной для коренных американцев, но также и для англо-американских поселенцев. Новая Англия страдала от эпидемий оспы в 1677, 1689–90 и 1702 годах. [72] Она была очень заразной, и смертность могла достигать 30 процентов. [73] Бостон был поражен вспышками оспы в 1690 и 1702 годах. В ту эпоху государственные органы Массачусетса боролись с угрозой в первую очередь посредством карантина. Прибывающие корабли были помещены в карантин в Бостонской гавани , а все больные оспой в городе содержались под охраной или в «чумной». [74]

В 1706 году Онисим , один из рабов Мезера, объяснил Мезеру, как ему в детстве сделали прививку в Африке . [75] Мазер был очарован этой идеей. К июлю 1716 года он прочитал одобрение вакцинации доктором Эмануэлем Тимониусом из Константинополя в « Философских трудах» . Затем Мазер заявил в письме доктору Джону Вудворду из Грешем-колледжа в Лондоне, что он планирует убедить бостонских врачей принять практику вакцинации, если оспа снова достигнет колонии. [76]

К 1721 году целое поколение молодых бостонцев оказалось уязвимым, и воспоминания об ужасах последней эпидемии в основном исчезли. [77] Оспа вернулась 22 апреля того же года, когда HMS Seahorseприбыл из Вест-Индии с оспой на борту. Несмотря на попытки защитить город с помощью карантина, к 27 мая в Бостоне появилось девять известных случаев оспы, а к середине июня болезнь распространялась угрожающими темпами. Поскольку новая волна оспы поразила этот район и продолжила распространяться, многие жители бежали в отдаленные сельские поселения. Сочетание массового бегства, карантина и опасений внешних торговцев на несколько недель нарушило бизнес в столице Bay Colony. В Палате представителей стояла охрана, чтобы не допускать бостонцев без специального разрешения. В сентябре число погибших достигло 101 человека, и Избиратели , не в силах его остановить, «строго ограничили время, в течение которого могли звонить погребальные колокола». [78]В качестве одного из ответов законодатели делегировали тысячу фунтов из казны, чтобы помочь людям, которые в этих условиях больше не могли содержать свои семьи. [ необходима цитата ]

6 июня 1721 года Матер отправил местным врачам отрывок из отчетов о вакцинации Тимония и Якоба Пиларина, призывая их проконсультироваться по этому поводу. Он не получил ответа. Затем Мэзер обратился к доктору Забдиэлю Бойлстону , который опробовал эту процедуру на своем младшем сыне и двух рабах - одного взрослого и одного мальчика. Все поправилось примерно за неделю. К середине июля Бойлстон сделал прививку еще семи людям. Пик эпидемии пришелся на октябрь 1721 года, когда погибло 411 человек; к 26 февраля 1722 года Бостон снова избавился от оспы. Общее количество случаев с апреля 1721 года составило 5 889 человек, из них 844 человека умерли - более трех четвертей всех смертей в Бостоне в 1721 году. [79] Между тем, Бойлстон сделал прививки 287 людям, в результате чего погибло шесть человек. [80]

Дискуссия о прививках [ править ]

Крестовый поход Бойлстона и Мезера по вакцинации «поднял ужасный шум» [81] среди жителей Бостона. И Бойлстон, и Мазер были «объектом [объектами] их ярости; их яростными оскорблениями и инвективами», о чем Мазер признает в своем дневнике. Бостонские избранные, проконсультировавшись с врачом, который утверждал, что эта практика является причиной многих смертей и только распространяет инфекцию, запретили Бойлстону проводить ее снова. [82]

New-England Courant опубликовал писателей, которые выступали против этой практики. Позиция редакции заключалась в том, что население Бостона опасалось, что прививка скорее распространит, чем предотвратит болезнь; однако некоторые историки, в частности HW Brands , утверждали, что эта позиция была результатом противоположных позиций главного редактора Джеймса Франклина (брата Бенджамина Франклина ). [83] Публичный дискурс варьировался по тону от организованных аргументов Джона Уильямса из Бостона, который опубликовал, что «несколько аргументов, доказывающих, что прививка от оспы не содержится в законе Физики, естественном или божественном, и, следовательно, незаконна», [84] к тем, которые изложены в брошюре доктора Ф.Уильям Дуглас из Бостона, озаглавленный «Злоупотребления и скандалы в отношении некоторых поздних брошюр в пользу вакцинации от оспы» (1721 г.), о квалификации сторонников вакцинации. (Дуглас в то время был исключительным обладателем европейского медицинского образования.) В самом крайнем случае, в ноябре 1721 года кто-то швырнул зажженную гранату в дом Мезера. [85] [86]

Медицинская оппозиция [ править ]

Несколько противников прививки от оспы, в том числе преподобный Джон Уильямс , заявили, что существует только два закона медицины (медицины): симпатия и антипатия. По его мнению, прививка не была ни симпатией к ране или болезни, ни антипатией к ней, а ее созданием. По этой причине его практика нарушила естественные законы медицины, превратив практикующих врачей в тех, кто скорее причиняет вред, чем лечит. [87]

Как и в случае с большинством колонистов, пуританские убеждения Уильямса пронизывали все аспекты его жизни, и он использовал Библию, чтобы изложить свою позицию. Он процитировал Матфея 9:12 , когда Иисус сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным». Уильям Дуглас предложил более светскийаргумент против прививки, подчеркивая важность разума над страстью и призывая общественность быть прагматичной в своем выборе. Кроме того, он потребовал, чтобы министры предоставили медицинскую практику врачам и не вмешивались в те области, где им не хватало опыта. По словам Дугласа, прививка от оспы была «серьезным медицинским экспериментом», к которому нельзя относиться легкомысленно. Он считал, что не все образованные люди были квалифицированы, чтобы лечить других, и хотя министры взяли на себя несколько ролей в первые годы существования колонии, в том числе заботу о больных, теперь ожидалось, что они не будут вмешиваться в государственные и гражданские дела. Дуглас считал, что прививка вызывает больше смертей, чем предотвращает. По его словам, единственная причина, по которой Мезер добился успеха в этом, заключалась в том, что Мазер использовал его на детях.которые от природы более устойчивы. Дуглас поклялся всегда выступать против «зла распространения инфекции».[88] Скажите, что он сделал: «Битва между этими двумя престижными противниками [Дуглас и Мазер] длилась намного дольше, чем сама эпидемия, и литература, сопровождающая полемику, была обширной и ядовитой». [89]

Пуританское сопротивление [ править ]

Обычно пуританские пасторы одобряли эксперименты с прививками. К Инкузу Мэзеру, отцу Коттона, присоединились известные пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер, открыто пропагандирующие использование прививок. [90] «Одно из классических предположений пуританского ума заключалось в том, что воля Бога должна быть различима как в природе, так и в откровении». [91] Тем не менее, Уильямс задался вопросом, не является ли оспа «одним из странных творений Бога и не является ли прививка от нее борьбой с Всевышним». Он также спросил своих читателей, могла ли эпидемия оспы быть дана им Богом в качестве «наказания за грех», и предупредил, что попытки оградить себя от гнева Бога (с помощью прививки) будут только «провоцировать его еще больше».[92]

Пуритане нашли смысл в несчастьях, и они еще не знали, почему Бог выказывал им немилость через оспу. Не обращать внимания на их заблудшие пути до попытки излечения может отбросить их назад в их «поручение». Многие пуритане считали, что создание раны и введение яда совершали насилие и поэтому противоречили искусству исцеления. Они боролись за соблюдение десяти заповедейбыть приличными членами церкви и хорошими заботливыми соседями. Очевидное противоречие между причинением вреда или убийством соседу посредством прививки и Шестой Заповедью - «не убий» - казалось неразрешимым и, следовательно, являлось одним из главных возражений против этой процедуры. Уильямс утверждал, что, поскольку тема прививки не может быть найдена в Библии, это не было волей Бога и, следовательно, «незаконно». [93] Он объяснил, что прививка нарушает Золотое правило.потому что, если один сосед добровольно заразил другого болезнью, он не поступал с другими так, как поступил бы с ним. Поскольку Библия была для пуритан источником принятия всех решений, отсутствие библейских доказательств беспокоило многих, и Уильямс громко презирал Мезера за то, что он не мог сослаться на указ о прививках непосредственно из Библии. [94]

Прививка защищена [ править ]

Ввиду того, что эпидемия оспы набирает обороты и уносит ошеломляющее число погибших, решение кризиса становилось все более острым с каждым днем. Использование карантина и различных других усилий, таких как балансировка организма Humors , не замедлить распространение болезни. По мере того как из города в город поступали новости и из-за границы приходила корреспонденция, сообщения об ужасающих историях о страданиях и утратах из-за оспы вызывали массовую панику среди людей. «Примерно к 1700 году оспа стала одной из самых разрушительных эпидемических болезней, циркулирующих в Атлантическом мире». [95]

Мазер решительно оспорил представление о том, что прививка противоречит воле Бога, и утверждал, что процедура не выходила за рамки пуританских принципов. Он писал, что «может ли христианин использовать это лекарство (пусть дело в том, что он хочет) и смиренно благодарить благодать Божьего доброго провидения в открытии его жалкому миру; и смиренно взирать на Его доброе провидение (как мы используем любую другую медицину) Может показаться странным, что ни один мудрый христианин не может ответить на это. И как странно люди, называющие себя врачами, предают свою анатомию и свою философию, а также свою божественность в своих инвективах против этого. Упражняться?" [96]Пуританский священник начал понимать, что оспа неизбежна для всех, как хороших, так и злых, однако Бог дал им средства, чтобы спастись. Мазер сообщил, что, с его точки зрения, «никто из тех, кто использовал его, никогда не умер от оспы, хотя в то же время она была настолько злокачественной, что умерла по крайней мере половина людей, которые были заражены ею обычным образом. " [97]

Пока Мазер экспериментировал с этой процедурой, известные пуританские пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер выразили им общественную и богословскую поддержку. [98] Практика прививки от оспы была в конечном итоге принята населением в целом благодаря личному опыту и личным отношениям. Хотя многие поначалу относились к этой концепции с осторожностью, она стала широко использоваться и поддерживаться благодаря тому, что люди были свидетелями неизменно положительных результатов процедуры в рамках своего собственного сообщества простых граждан. Одним из важных изменений в практике после 1721 года стал регламентированный карантин для невиновных. [99]

Последствия [ править ]

Хотя Мазер и Бойлстон смогли продемонстрировать эффективность этой практики, споры по поводу прививки продолжатся даже после эпидемии 1721–1722 годов. Они сами чуть не подхватили болезнь. Преодолев значительные трудности и добившись заметного успеха, Бойлстон в 1725 году отправился в Лондон , где опубликовал свои результаты и был избран в Королевское общество в 1726 году, а Мазер официально получил эту награду за два года до этого. [100]

Проповеди против пиратов и пиратства [ править ]

На протяжении всей своей карьеры Мазер также стремился служить осужденным пиратам . [101] Он выпустил ряд брошюр и проповедей о пиратстве, включая « Верные предупреждения для предотвращения страшных приговоров» ; Наставления к живым из состояния мертвых ; Обращенный грешник ... Проповедь, произнесенная в Бостоне 31 мая 1724 г., на слушаниях и по желанию некоторых пиратов ; Краткая беседа, вызванная трагическим зрелищем ряда несчастных, приговоренных к смертной казни за пиратство ; Полезные замечания. Очерк о замечательных вещах на пути нечестивых и о сосуде, излитом в море. Его отец Инкрикс проповедовал на суде над голландским пиратом Питером Родриго ; [102] Коттон Мэзер, в свою очередь, проповедовал на судебных процессах, а иногда и на казнях капитанов пиратов (или экипажей) Уильяма Флай , Джона Квелча , Сэмюэля Беллами , Уильяма Кидда , Чарльза Харриса и Джона Филлипса . Он также служил Томасу Хокинсу , Томасу Паунду и Уильяму Кауарду ; будучи осужденными за пиратство, они были заключены в тюрьму вместе с «Мэри Гловер, ирландской католической ведьмой», дочерью ведьмы «Гуди» Энн Гловер, на суде которой проповедовал Мазер.[103]

В своих разговорах с Уильямом Флием и его командой Мазер ругал их: «У вас есть что-то внутри вас, что заставит вас признаться, что дела, которые вы сделали, являются самыми необоснованными и отвратительными. Грабежи и пиратства, которые вы совершили, вы не можете ничего сказать, чтобы оправдать их ... Это самая отвратительная статья в куче вины, лежащая на вас, что вам предъявлено обвинение в ужасном убийстве; это крик крови, возносящийся против вас на небеса ». [104]

Работает [ править ]

Основной
  • Бостон Эфермерис (1686)
  • Украшения для дочерей Сиона (1692 г.)
  • Чудеса невидимого мира (1693)
  • Библия Американа (1693–1728)
  • Decennium Luctuosom: история долгой войны (1699 г.)
  • Соляные столбы (1699)
  • Магналия Кристи Американа (1702)
  • Христианизация негров (1706)
  • Кордериус Америкэнус: Беседа о хорошем образовании детей (1708)
  • Бонифациус (1710)
  • Теополис Американа: Очерк Золотой улицы Священного города (1710)
  • Христианский философ (1721 г.)
  • Manductio ad Ministerium (1726 г.)

Бостонские эфемериды [ править ]

Бостонские эфемериды были альманахом, написанным Мазером в 1686 году. Содержание было похоже на то, что сегодня известно как альманах фермера . Это было особенно важно, потому что показывает, что Коттон Мэзер оказал влияние на математику во времена пуританской Новой Англии. Этот альманах содержал значительный объем астрономии, астрономии в тексте альманаха положения и движения этих небесных тел, которые он, должно быть, рассчитал вручную. [105] [ необходима страница ]

Библия Американа [ править ]

Когда Мазер умер, он оставил множество незаконченных работ, в том числе книгу под названием «Biblia Americana» . Мазер считал, что Biblia Americana - лучшее, что он когда-либо писал; его шедевр. [106] Biblia Americana содержала мысли и мнения Мезера о Библии и о том, как он ее интерпретировал. Biblia Americana невероятно велика, и Мазер работал над ней с 1693 по 1728 год, когда умер. Мазер пытался убедить других, что философия и наука могут работать вместе с религией, а не против нее. Людям не нужно было выбирать то или другое. В Biblia Americana Мэзер смотрел на Библию с научной точки зрения, полностью противоположной его точке зрения вХристианский философ , в котором он подошел к науке с религиозной точки зрения. [107]

Соляные столбы [ править ]

Первая опубликованная проповедь Мезера, напечатанная в 1686 году, касалась казни Джеймса Моргана, осужденного за убийство. Тринадцать лет спустя Мазер опубликовал эту проповедь в сборнике вместе с другими подобными произведениями под названием «Соляные столбы» . [108]

Магналия Кристи Американа [ править ]

«Магналия Кристи Американа» , считающаяся величайшим трудом Мезера , была опубликована в 1702 году, когда ему было 39 лет. Книга включает несколько биографий святых [ расплывчато ] и описывает процесс урегулирования Новой Англии. [109] В этом контексте «святые» относятся не к канонизированным святым католической церкви, а к тем пуританским богословам, о которых пишет Мазер. Всего он состоит из семи книг, в том числе « Пиета в Патриаме: жизнь Его Превосходительства сэра Уильяма Фипса» , первоначально опубликованной анонимно в Лондоне в 1697 году. Несмотря на то, что это одна из самых известных работ Мезера, некоторые ее открыто критиковали [ кем? ], называя его трудным для понимания и понимания, а также плохим темпом и организованностью. Однако другие критики хвалили работу Мезера, называя ее одной из лучших попыток должным образом задокументировать создание Америки и рост людей. [110]

Христианский философ [ править ]

В 1721 году Мазер опубликовал «Христианский философ» , первую систематизированную книгу по науке, опубликованную в Америке. Мазер попытался показать гармонию ньютоновской науки и религии. Частично он был основан на " Христианском виртуозе" Роберта Бойля (1690). Как сообщается, Мазер черпал вдохновение у Хайя ибн Якдхана , исламского философа XII века Абу Бакра ибн Туфаила . [ необходима цитата ]

Несмотря на осуждение «магометан» как неверных, Мазер рассматривал главного героя романа, Хэя, как образец для своего идеального христианского философа и ученого-монотеиста. Мазер рассматривал Хейя как благородного дикаря и применил это в контексте попытки понять коренных американских индейцев, чтобы обратить их в пуританское христианство. Краткий трактат Мазера о Вечере Господней позже перевел его двоюродный брат Джозайя Коттон . [111]

Библиография [ править ]

  • Мазер, Коттон (2001) [1689], Семья, в порядке.
  • ——— (1911–1912), Дневник , Коллекции, vii – viii, Историческое общество Массачусетса.
  • ——— (1995), Смолинский, Райнер (ред.), «Тройной рай хлопковой материи: издание« Трипарадиса » » , Электронные тексты в американистике , Афины и Лондон: University of Georgia Press, ISBN 0-8203-1519-2.
  • ——— (2010), Смолинский, Райнер (ред.), Biblia Americana (отредактированная, с введением и аннотациями), 1: Genesis, Grand Rapids и Tuebingen: Baker Academic и Mohr Siebeck, ISBN 978-0-8010-3900-3.

В популярной культуре [ править ]

Альбом Last Days of Wonder 2006 года The Handsome Family назван в честь книги Мазер « Чудеса невидимого мира » 1693 года , которую автор текстов Ренни Спаркс нашла интригующей из-за того, что она назвала «безумием, переполняющимся под поверхностью вещей». [112]

См. Также [ править ]

  • Джон Рэтклифф

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Сибли, Джон Лэнгдон (1885). Биографические очерки выпускников Гарвардского университета в Кембридже, Массачусетс, Том III . Кембридж: Чарльз Уильям Север, университетский книжный магазин.
  2. ↑ Сорок исторических домов Бостона , State Street Trust Co, 1912 г..
  3. ^ Мазер, Коттон (1702). Magnalia Christi Americana: или Церковная история Новой Англии, от ее первого посадки в 1620 году до 1698 года от Рождества Христова. В семи книгах (1-е изд.). Отпечатано для Томаса Паркхерста в Библии и трех крон в Чипсайде. OL23316799M . Проверено 18 декабря 2019 .
  4. ^ Zirkle 1935, стр. 104
  5. ^ Zirkle 1935, стр. 105
  6. ^ Hostetter, Маргарет Кендрик (5 апреля 2012). «Чего мы не видим». Медицинский журнал Новой Англии . 366 (14): 1328–34. DOI : 10.1056 / NEJMra1111421 . PMID 22475596 . 
  7. ^ Миддлкауфф, Роберт (1999), The Mathers: Three Generations of Puritan Intellectuals, 1596–1728 , Лос-Анджелес, Калифорния: University of California Press.
  8. ^ Хадсон, Джеймс Дэниэл (2008). «Отношение Коттона Мэзера к науке» (PDF) . Хлопок Матер . Государственный университет Джорджии . Проверено 18 декабря 2019 .
  9. ^ Хови, стр. 531-32
  10. ^ Профиль , Йельский университет, заархивировано из оригинала 8 апреля 2009 г. , получено 25 декабря 2014 г..
  11. Перейти ↑ Mather, Cotton (1689), Memorable Providences , Boston: Joseph Brunning
  12. ^ Werking, Ричард H (1972). « » Реформация наша единственная Сохранность «: Хлопок Mather и Salem Witchcraft». The William and Mary Quarterly . 29 (2): 283. DOI : 10,2307 / 1921147 . JSTOR 1921147 . PMID 11633586 .  
  13. ^ Ронан, Джон (2012). « » Молодой Браун «и Mathers». Ежеквартальный вестник Новой Англии . 85 (2): 264–265. DOI : 10.1162 / tneq_a_00186 . S2CID 57566201 . 
  14. ^ Харли, Дэвид (1996). «Объяснение Салема: кальвинистская психология и диагноз одержимости». Американский исторический обзор . 101 (2): 315–316. DOI : 10.2307 / 2170393 . JSTOR 2170393 . PMID 11609193 .  
  15. ^ Calef, Роберт (1700), Больше Чудеса невидимого мира , Лондон, Великобритания: Нат Hillar на Лондонском мосту, с. 152
  16. ^ Upham, Чарльз Вентворт (сентябрь 1869 г.). "Салемское колдовство и хлопок Mather" . Исторический журнал и заметки и запросы о древностях, истории и биографии Америки . Второй. Vol. VI нет. 3. Моррисания, штат Нью-Йорк: Генри Б. Доусон. п. 140 . Проверено 2 апреля 2016 .
  17. ^ Бэнкрофт 1874-1878 , стр. 83.
  18. ^ Бэнкрофт 1874-1878 , стр. 84.
  19. ^ Берроуз был выпускником Гарварда, который пережил нападения индейцев в штате Мэн . Он был неожиданным священником, повешенным в тот же день, что и Марта Кэрриер, Джон Проктор, Джордж Джейкобс и Джон Уиллард.
  20. ^ Стейси Шифф. «Салемские ведьмы: дьявольские деяния в пуританской деревне», The New Yorker , 7 сентября 2015 г., стр. 46–55.
  21. ^ Мазер, Коттон; Мазер, Увеличение, Чудеса невидимого мира , стр. 286.
  22. ^ Мазер, Коттон (1971). Сильверман, Кеннет (ред.). Избранные письма . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. С. 35–40. ISBN 0-8071-0920-7.
  23. ↑ Аноним (1697), Жизнь сэра Уильяма Фипса , Лондон, Великобритания.
  24. ^ Upham 1859 .
  25. ^ Calef 1823 , стр. 301-03.
  26. ↑ Три независимых современных источника помещают его туда: Томас Брэттл, Сэмюэл Сьюолл и Роберт Калеф. Брэттл называет его «CM» в « Рассказах Берра»(Scribner, 1914) с. 177. Рассказ Калефа также перепечатан в Burr "Narratives" p. 360. Дневник Сэмюэля Сьюэлла (MHS, Бостон, 1878) с. 363
  27. ^ a b Upham, Чарльз (1859), Салем Колдовство , Нью-Йорк: Фредерик Ангар, ISBN 0-548-15034-6.
  28. ^ Берр, Джордж Линкольн. Рассказ о случаях колдовства 1648–1706 . Библиотека Университета Вирджинии: Центр электронного текста.
  29. ^ Бэнкрофт 1874-1878 , стр. 85.
  30. ^ Бэнкрофт 1874-1878 , стр. 98.
  31. ^ Леви, Бабетта (1979). Хлопок Матер . Бостон: Туэйн. ISBN 0-8057-7261-8.
  32. ^ Craker, Вендель D. (1997), "Спектральный Evidence, Non-Spectral акты колдовства, и Признания в Салеме в 1692 году", Исторический журнал , 40 (2): 331-358, DOI : 10,1017 / S0018246X9700719X
  33. ^ Хансен 1969 , стр. 209.
  34. ^ a b Бреслав 2000 , стр. 455.
  35. ^ Холмс, Томас Джеймс (1974), Коттон Мэзер: Библиография его работ , Крофтон.
  36. Перейти ↑ Lovelace 1979 , p. 202.
  37. ^ Секретарь MHS Джон Элиот, кажется, первым сделал это утверждение в "Биографическом словаре" (Бостон и Салем, 1809 г.), доступном в Интернете. С. 95-6.
  38. Перейти ↑ Lovelace 1979 , p. 22.
  39. ^ Пул, Уильям Фредерик (1869). Коттон Мэзер и Салем Колдовство . Кембридж: University Press: Welch, Bigelow, & Co., стр. 67.
  40. ↑ Мэзер, Колдовство , Университет Вирджинии.
  41. ↑ Венделл, Барретт (6 августа 1891 г.). Коттон Мэзер, пуританский священник . Додд, Мид. ISBN 9780722285749. Получено 6 августа 2020 г. - через Google Книги.
  42. ^ http://www.americanantiquarian.org/proceedings/44817262.pdf
  43. ^ GL Burr, Место Англии в истории колдовства "AAS, стр. 4-5. Эти номера страниц относятся к оригинальному формату книги, доступному онлайн PD. Также см. Ссылку на PDF от AAS.
  44. ↑ GL Burr, NE Place in Witchcraft, 1911, p 35.
  45. ^ Берр, Джордж Линкольн. Рассказ о случаях колдовства 1648–1706. PD доступен в Интернете. p xxi сноска 1.
  46. ^ Берр, Джордж Линкольн. Рассказ о случаях колдовства 1648–1706. PD доступен в Интернете. стр.188 сноска 3.
  47. ^ Берр, Джордж Линкольн. Рассказ о случаях колдовства 1648–1706. PD доступен в Интернете. 293 с.
  48. ^ Макс Холл, издательство Гарвардского университета История 1986 Издательство Гарвардского университета Кембридж, MA стр 43, 61
  49. ↑ Макс Холл, издательство Гарвардского университета , стр. 43, 61.
  50. ^ K Murdock Выдержки из хлопка Mather (Хафнер, НьюЙорк, 1926). См. Введение.
  51. ↑ Для сравнения, см. Герберта Шнайдера из Колумбийского университета, который в 1930 году описал Мазерсов как «самодовольных служителей Бога», чьи проступки в 1692 году «положили официальный конец теократии». Шнайдер, Герберт Уоллес, Пуританский разум , Генри Холт и Ко, 1930, стр. 92.
  52. ^ http://www.americanantiquarian.org/proceedings/44517578.pdf
  53. ^ http://www.americanantiquarian.org/proceedings/44539299.pdf
  54. ^ См. Ссылку выше, содержащую некролог К. К. Шипли в журнале AAS Proceedings.
  55. ↑ Морисон, Гарвардский колледж Сэмюэля Э. в издании Гарвардского университета семнадцатого века , Кембридж, 1936, стр. 494-497
  56. ^ Детвейлер, Роберт (1975). «Изменяющиеся взгляды на салемских ведьм». Учитель истории . 8 (4): 598. DOI : 10,2307 / 492670 . JSTOR 492670 . 
  57. ↑ Дэвид Левин, « Разногласия Мазера по поводу Салемских судебных процессов над колдовством » (AAS, 1985), стр.35. Ответ Левина на вопрос, поставленный в его заголовке, казалось бы, отрицательный, Мазерсы принципиально не возражали.
  58. ^ Хансен 1969 , стр. 168.
  59. Перейти ↑ Hansen 1969 , pp. 23-24.
  60. ^ Хансен 1969 , стр. 189.
  61. ^ Введение Чедвик Хансен в Роберт Калеф "Больше чудес" (York Mail-Print, 1972)стр. V, XV примечание 4.
  62. ↑ Дэвид Д. Холл, «Колдовство и пределы интерпретации» NEQ Vol 58 No. 2 (июнь 1985 г.) см. Стр. 261-3. Обратите внимание: Холл не упоминаетписьмоот 2 сентября 1692 г. в этом эссе, и никакого последующего упоминания этого письма в его более поздних публикациях обнаружено не было.
  63. ^ Кен Сильверман Избранные письма Cotton Mather , (Луизиана, 1971) р 31.
  64. ^ См. Ссылку на это письмо для комплексного обсуждения происхождения, так как оно не поступало в архивы до 1985 года.
  65. ^ Демос, Джон (2004). Развлечение сатаны: колдовство и культура ранней Новой Англии . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-503131-8.
  66. ^ "Доктор Ларри Грэгг - Государственный журнал Миссури - Государственный университет Миссури" . 6 марта 2016 года Архивировано из оригинала на 2016-03-06 . Проверено 6 августа 2020 года .
  67. ^ Грегг, Ларри (1992). Кризис салемских ведьм . Нью-Йорк: Прегер.
  68. ^ Хопкинс, Дональд Р. (2002). Величайший убийца: оспа в истории ; ISBN 0-226-35168-8 , стр. 140. 
  69. ^ Нидхэм, Джозеф (2000), часть 6, Медицина , наука и цивилизация в Китае, 6. Биология и биологические технологии, Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 154.
  70. ^ Blake 1952, стр. 489-90
  71. ^ Косс, Стивен. (2016). Лихорадка 1721 года: эпидемия, которая произвела революцию в медицине и американской политике . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 87; ISBN 9781476783086 
  72. ^ Аронсон и Ньюман 2002
  73. ^ Gronim 2007, стр. 248.
  74. ^ Блейк 1952, стр. 489
  75. Перейти ↑ Niven, Steven J. (2013). «Онисим (фл. 1706–1717), раб и пионер медицины, родился в…» центре Хатчинса . Гарвардский колледж. Архивировано из оригинального 10 сентября 2015 года . Проверено 21 сентября 2015 года .
  76. ^ Blake 1952, стр. 490-91
  77. Перейти ↑ Winslow 1974, pp. 24–29
  78. ^ Блейк 1952, стр. 495
  79. ^ Блейк 1952, стр. 496
  80. ↑ Best, M (2007). «Принятие правильного решения: сын Бенджамина Франклина умер от оспы в 1736 году» . Qual Saf Health Care . 16 (6): 478–80. DOI : 10.1136 / qshc.2007.023465 . PMC 2653186 . PMID 18055894 .  
  81. ↑ Mather 1911–1912 , стр. 11, 628.
  82. ^ Блейк 1952 , стр. 493.
  83. ^ Больница вакцинации против оспы в Сент-Панкрас , Великобритания: BL, 2003-11-30, заархивировано из оригинала на 2013-10-29 , извлечено 2013-07-15
  84. ^ Уильямс 1721 .
  85. ^ Блейк 1952 , стр. 495.
  86. ^ Niederhuber, Мэтью (31 декабря 2014). «Борьба за прививку во время эпидемии оспы в Бостоне 1721 года» . Гарвардский университет.
  87. Перейти ↑ Williams 1721 , p. 13.
  88. ↑ Дуглас 1722 , стр. 11.
  89. ^ Ван де Ветеринг 1985 , стр. 46.
  90. ^ Стаут, Душа Новой Англии , стр. 102
  91. ^ Heimert, Алан, Религия и американский ум , стр. 5.
  92. Перейти ↑ Williams 1721 , p. 4.
  93. Перейти ↑ Williams 1721, p. 2
  94. Перейти ↑ Williams 1721, p. 14
  95. ^ Gronim 2007 , стр. 248.
  96. ↑ Mather 1721 , стр. 25, п. 15.
  97. ↑ Mather 1721 , стр. 2.
  98. ^ Купер, Уильям (1721), Письмо от друга из страны, Попытка решения сомнений и возражений сознательного или религиозного характера, обычно высказываемых против нового способа заражения оспой , Бостон: С. Ниланд, стр. 6–7По-видимому, Купер, также служитель, написал это в сотрудничестве с Колманом, потому что под именем Колмана опубликован почти такой же ответ на возражения против прививки, что и последняя глава Колмана (1722 г.), «Рассказ о методе и успехе прививки от оспы». в Новой Англии
  99. ^ Ван де Ветеринг 1985 , стр. 66, п. 55.
  100. ^ Coss 2016, стр. 269, стр. 277
  101. ^ Флемминг, Грегори Н. (2014). На острие сабли: захват пиратов, смелый побег и одинокое изгнание Филипа Эштона . Ливан NH: ForeEdge. ISBN 9781611685626. Проверено 21 мая 2018 .
  102. ^ Госс, Филипп (1924). Кто есть кто пиратов Филиппа Госсе . Нью-Йорк: Берт Франклин . Проверено 23 июня 2017 года .
  103. ^ Эдмондс, Джон Генри (1918). Капитан Томас Паунд . Кембридж, Массачусетс: Дж. Уилсон и сын. С. 32–44 . Проверено 6 октября 2017 года .
  104. ^ Мазер, Коттон (1726). Флакон вылился в море. Замечательная связь некоторых пиратов закончилась трагически и безвременно. Некоторые конференции с ними после их осуждения. Их поведение при исполнении. И проповедь по этому поводу. : [Две строчки из Иова] . Бостон: Отпечатано Т. Флитом для Н. Белкнап . Проверено 21 мая 2018 .
  105. ^ Бердик 2009 .
  106. ^ Hovey 2009 , стр. 533.
  107. ^ Smolinski 2009 , стр. 280-81.
  108. ^ Мазер, Коттон (2008). Настоящее преступление: американская антология . Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-031-5. Проверено 10 декабря 2015 года .
  109. Перейти ↑ Meyers 2006 , pp. 23–24.
  110. ^ Халттунен 1978 , стр. 311.
  111. ^ "Призыв вампаноага на День Благодарения: Приходите и помогите нам!" . Джозайя Коттон . Каждому племени . Проверено 13 сентября 2015 года .[ мертвая ссылка ]
  112. ↑ Bahn, Кристофер (8 февраля 2006 г.). «Интервью: Бретт и Ренни Спаркс из красивой семьи» . АВ Клуб . Проверено 28 апреля 2015 года .

Источники [ править ]

  • Аронсон, Стэнли М; Ньюман, Люсиль (2002), Боже , помилуй этот дом: Краткая хроника оспы в колониальной Новой Англии , Служба новостей Университета Брауна.
  • Бэнкрофт, Джордж (1874–1878), История Соединенных Штатов Америки, с момента открытия американского континента , Бостон: Little, Brown, & co, ISBN 0-665-61404-7
  • Bercovitch, Sacvan (1972), «Cotton Mather», в Emerson, Everett (ed.), Major Writers of Early American Literature , Wisconsin: University of Wisconsin Press.
  • Блейк, John B (декабрь 1952), "Прививка Противоречие в Бостоне: 1721-1722", The New England Quarterly , 25 (4): 489-506, DOI : 10,2307 / 362582 , JSTOR  362582.
  • Бойлстон, Забдиэль. Исторический счет оспы, привитой в Новой Англии . Лондон: С. Чендлер, 1726.
  • Бресло, Элейн Г. (2000), Ведьмы Атлантического мира: Исторический читатель и основной справочник , Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN 0-8147-9850-0
  • Бердик, Брюс (2009), Mathematical Works Printed in the Americas 1554–1700 , Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, ISBN 978-0-8018-8823-6
  • Calef, Роберт (1700), Больше Чудеса невидимого мира , Лондон, ENG , Великобритания : Нат Hillar на Лондонском мосту.
  • Калеф, Роберт (1823 г.), « Другие чудеса невидимого мира» , Салем: Джон Д. и Т.К. Кушинг-младший.
  • Дуглас, Уильям (1722), злоупотребления и скандалы некоторых поздних брошюр в пользу прививки от оспы , Бостон: Дж. Франклин.
  • Фелкер, Кристофер Д. Новое изобретение Хлопка Мэзера в американском Возрождении: Magnalia Christi Americana в Хоторне, Стоу и Стоддарде (Бостон: Northeastern University Press, 1993); ISBN 1-55553-187-3 
  • Гроним, Сара Стидстон (2006), «Воображая прививки: оспа, тело и социальные отношения исцеления в восемнадцатом веке», Бюллетень истории медицины , 80 (2): 247–68, doi : 10.1353 / bhm. 2006.0057 , PMID  16809863 , S2CID  42010940.
  • Халттунен, Карен (1978), "Cotton Mather и смысл страдания в Magnalia Christi Americana", журнал американских исследований , 12 (3): 311-29, DOI : 10,1017 / s0021875800006460 , JSTOR  27553427.
  • Хансен, Чедвик (1969), Колдовство в Салеме , Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, ISBN 0-451-61947-1.
  • Хови, Кеннет Алан (2009), «Cotton Mather: 1663–1728», в Lauter, Paul (ed.), Heath Anthology of American Literature , A , Boston: Houghton Mifflin Harcourt, стр. 531–33.
  • Кеннеди, Рик (2015), Первый американский евангелист: Короткая жизнь Коттона Мазера , Eerdmans, xiv, 162 с.
  • Лавлейс, Ричард Ф (1979), Американский пиетизм Коттона Мэзера: Истоки американского евангелизма , Гранд-Рапидс, MC ; Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Американского университета; Консорциум христианских колледжей, ISBN 0-8028-1750-5.
  • Mather, Increase (1692) « Случаи совести» из специальной библиотеки коллекций Вирджинского университета .
  • Мейерс, Карен (2006), Колониализм и революционный период (начало – 1800): американская литература в ее историческом, культурном и социальном контексте , Нью-Йорк: DWJ.
  • Мидлкауфф, Роберт . The Mathers: три поколения пуританской интеллигенции, 1596–1728 , ISBN 0-520-21930-9 
  • Монаган, Э. Дженнифер (2005,7) Обучение чтению и письму в колониальной Америке ; ISBN 978-1-55849-581-4 
  • Монтегю, Мэри Уортли (1763), Письма достопочтенной леди М-и-В-и-М-е , Лондон: Т. Бекет и П. А. де Хондт.
  • Сильверман, Кеннет. Жизнь и времена Коттона Мазера ; ISBN 1-56649-206-8 
  • Смолинский, Райнер (2006), «Авторитет и интерпретация: ответ Коттона Мэзера европейским спинозистам», Уильямсон, Артур; Макиннес, Аллан (ред.), Формирование мира Стюартов, 1603–1714: The Atlantic Connection , Лейден: Брилл, стр. 175–203..
  • ——— (3 ноября 2009 г.) [2008 г.], «Как попасть в рай или как попасть в рай? Естественные науки и интерпретация в Biblia Americana Коттона Мэзера (1693–1728)», The New England Quarterly , Farmville, VA : MIT Press Journals, Longwood библиотека университета, 81 (2): 278-329, DOI : 10,1162 / tneq.2008.81.2.278 , S2CID  57564073.
  • Upham, Чарльз Вентворт (1959), Салем Колдовство , Нью-Йорк: Фредерик Ангар, ISBN 0-548-15034-6.
  • ——— (1869), Салемское колдовство и Коттон Мазер, Ответ , Моррисания, Бронкс : Проект Гутенберга.
  • Van De Wetering, Максин (март 1985), "А Переосмысление полемике Прививка", The New England Quarterly , 58 (1): 46-67, DOI : 10,2307 / 365262 , JSTOR  365262 , PMID  11619681.
  • Венделл, Барретт (1891), Коттон Мэзер, пуританский священник , Нью-Йорк: Додд, Мид и компания, ISBN 9780524010273.
  • Уайт, Эндрю (2010), «Забдиэль Бойлстон и прививка» , « Сегодня в истории науки».
  • Уильямс, Джон (1721 г.), Несколько аргументов, доказывающих, что прививка оспы не содержится в законе физики , Бостон: Дж. Франклин.
  • Уинслоу, Ола Элизабет (1974), Ангел-разрушитель: победа над оспой в колониальном Бостоне , Бостон: Houghton Mifflin.
  • Циркл, Конвей (1935), Начало гибридизации растений , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, hdl : 2027 / mdp.39015011424788.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Коттона Мэзера в Project Gutenberg
    • Салемское колдовство и хлопок Матер Чарльз Вентворт Апхэм в Project Gutenberg
  • Работы от Cotton Mather или о нем в Internet Archive
  • Работы Коттона Мэзера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Произведения Коттона Мэзера
  • Влиятельный комментарий Мезера , collegiateway.org
  • Чудеса невидимого мира (издание 1693 г.) (формат PDF )
  • Тройной рай хлопковой материи: издание «Трипарадиса» (формат PDF )
  • «~ Решено ~» Коттона Мэзера, план урока отца-пуританина , neprimer.com
  • "История Маргарет Рул" Коттона Мэзера , bartleby.com