 | Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Август 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сотворение, Человек и Мессия (норвежский: Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) - это название эпической поэмы, написанной норвежским поэтом Хенриком Вергеландом в 1829 году . Масштаб стихотворения вызвал критику, особенно со стороны коллеги Вергеланда, Йохана Себастьяна Велхэвена . В 1845 году , находясь на смертном одре, Вергеланд отредактировал стихотворение и переиздал его под названием « Человек» (норвежский язык: mennesket ).
Создание [ править ]
Два духа [ править ]
Поэма начинается с начала истории, когда два духа наблюдают и спорят о вновь созданной земле . Один из них, Пхун-Абириэль, встревожен, потому что он хочет творить самостоятельно, но, в отличие от Бога , его мысли не обретают форму. В процессе он тоже хочет увидеть Бога, но не может. Друг Фун-Абириэля, Охебиэль, терпеливо объясняет ему, что духи не способны видеть вечное и что Фун-Абириэль считается новорожденным духом или опрометчивым юношей. Как бы то ни было, Охебиэль любит его, но не может помочь ему от задумчивости. Пока они разговаривают, приближается небесное войско, ведомое старшим из духов, Акадиэлем.
Жизнь на земле [ править ]
Затем Акадиэль и его хозяин становятся свидетелями рождения жизни, как упоминается в Книге Бытия , в течение шести дней. В конце этой части Акадиэль обращается к все еще спящей человеческой паре, требуя от них, чтобы они были властителями сначала над собой, а затем над творением как таковым, и прославляли Бога в творении и в самих себе.
Дарение души [ править ]
Фун-Абириэль (его имена образованы из имен Фуниэль и Абириэль, рассказывающих о двух сторонах его характера), все еще размышляет над спящими людьми под ним. Он решает, что лучше будет править землей как человек, чем быть самым низким из небесных духов. Он решает, что станет душой спящего человека, а маленький «призрак», который был в человеке до него, станет «сном», как его самого будут называть «мыслью». Затем Фун-Абириэль спускается и сливается со спящим Адамом , и когда это происходит, он в конечном итоге забывает свое духовное «я» и свое прошлое. Охебиэль, наблюдая за этим, отчаивается и задается вопросом, что произойдет, если женщина проснется без души, и какое чудовище появится в результате союза этих двоих. Чтобы помешать этому, она сливается с Евой, по совету Акадиэля, и она жертвует собой ради человечества со словами: «Человек, надежда!» История человечества с этого момента может развиваться по плану.
Непонятное [ править ]
Эта вторая часть - самый длинный раздел эпической поэмы. Он следует за жизнью Адама и Евы и их признанием родственными душами; В данном разделе также подробно падение Адама в гордости и версия Вергеланда в о падении человека , здесь исключительно на мужском счете. Затем есть подробные части библейской истории, такие как Каин и Авель , великий потоп и так далее.
Происхождение светлости [ править ]
Эта часть состоит из двух монологов, один о светской власти, а другой о духовной власти над благами и мыслями людей.
Проблески света: золотой век [ править ]
В этой части рассказывается об архетипическом человеке , который одновременно является царем и мудрецом , а также культурным героем , который учит людей строить города, обрабатывать землю, править справедливо и искать истину в себе. Женщина учит людей земледелию, и расценена как Isis , Цереры , Фригг и Афина . Человека называют Осирисом , Кришной , Фу Си в Китае , Баалом , Одином , Туисто , Дионисом , Гераклом , Зевсом.и Сатурн .
Как Человек работает просветить человечество, он также признан Кнефом , Akhar , Zerouane - Akherene , Хуан Ди , FTA (сиамское ephitet божеств), Nyame , Кутька , Sommonadokom , Allfađir и в конечном счете Элоаха . При этом ведам , дзэн , и- цзин и десять заповедей утверждаются как законы и руководящие принципы. Этому слиянию земной мудрости следует дать следующие фамилии: Гермес , Мимир , Зердуст ,Ю Великий , Яо (правитель) , Будда , Ману (индуизм) , Конфуций и Моисей .
В конце концов, Акадиэль приближается и предсказывает, как этот золотой век мудрости и процветания в конечном итоге превратится в железный век с закованными в цепи рабами и манипуляциями. Затем он говорит, что человечество, «абириэль», в конце концов восстанет и сбросит свои цепи, чтобы создать новое священство в свободе и братской любви .
Правящие классы [ править ]
Эта часть - возвращение к теме лордов и священников, рассказывающих об эксплуатации и жадности от имени немногих. Голоса людей отвечают требованиям светлости.
Интерлюдия сердец [ править ]
Эта часть содержит сцены романтики , рассказывающие о том, как влюбленные друг в друга люди могут игнорировать свои собственные потенциальные различия между кастами и классами.
Власть и обман [ править ]
В этом разделе рассказывается, как правители и священники продолжают обращаться с обычными людьми посредством таких практик, как человеческие жертвоприношения и диктатура. В этой части 28 различных сцен.
Прорыв для человеческого духа [ править ]
Здесь в эпическую поэму включены философы , в основном греки; среди них Эпикур , Демокрит , Аристотель и Платон . Акадиил приветствует Платона как человека, который наиболее ясно понимает общий план Бога в отношении человечества и пришествия Христа . Также представлены некоторые еврейские секты, такие как фарисеи и саддукеи . В конце концов, пророк Мика предсказывает пришествие Христа .
Рай и ад [ править ]
В этой части рассказывается, как Вергеланд представлял себе разницу между благословенным и неблаженным. Снова представлены персонажи из раздела «власть и обман»; когда истязаемые радуются, бывшие правители признают себя осужденными, хотя все они находятся в одном месте. В духовном мире Вергеланда ад - это личное состояние обстоятельств.
Спасение [ править ]
Эта третья основная часть сосредоточена в основном на Иисусе и последующей истории. Иисус представлен оплакивающим историю человечества и их труды; его утешает Акадиэль. Под руководством Акадиила Иисус приступает к выполнению своей задачи в последовательности, основанной на Евангелиях . В этом разделе Иисус произносит речь, основанную на Нагорной проповеди , где он говорит человеческому духу признать себя таким, какой он есть, через любовь .
Этот последний раздел поэмы был написан для исправленной версии 1845 года.
Первая великая победа христианства [ править ]
Ироничное название этого раздела относится к переходу Римской империи к христианству в четвертом веке. Вергеланд заявляет, что римский император обеспокоен этим внезапным наступлением мирной идеологии и отрицанием власти. Затем император решает креститься, потому что тогда он снова будет господствовать над своим народом. Мирный подход христианства, говорит Вергеланд, свергнут и злоупотребляют властью.
Духовное воскресение Христа [ править ]
Здесь появляется сам поэт, сидящий на вершине холма пасхальным утром и размышляющий о повороте событий за последние 1845 лет от пришествия Христа до наших дней. Акадиэль обращается к Вергеланду, и поэту разрешается заглянуть в будущее на тысячу лет как средство увидеть условия, в которых находятся мир и человечество в то время. Он пробуждается каждое столетие, чтобы самому увидеть, что произошло, и стать свидетелем духовного и политического прогресса и освобождения. Условия, которые он видит, включают конец рабства ; освобождение женщин; и все христианские фракции сливаются в одну, в результате чего папствоустарело, поскольку последний папа умирает через 600 лет после 1845 года. В конце концов, все человечество становится «христианином, каждый в зависимости от цвета своего характера». Поэма заканчивается хвалой Богу, и поэт просыпается, примирившись.
Различия между версиями 1829 г. и 1845 г. [ править ]
Акадиэль, исполнитель этого стихотворения в 1845 году, был назван Мессией в 1829 году. Это сделало различие между Иисусом и Мессией, которое в то время не допускалось церковью. Ранняя версия также имела более дуалистический подход, чем более поздняя версия.
Первичный источник [ править ]
- Wergeland, Henrik Skabelsen, mennesket og Messias (Svein Sandnes Bokforlag. 2008) ISBN 9788292945001
Другие источники [ править ]
- Флом, Джордж Т. Скандинавские исследования и заметки (Общество по развитию скандинавских исследований, том 5, стр. 174. 1920) [1]
- Grøndahl, Illit Henrik Wergeland, норвежский поэт (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1115014830
Дальнейшее чтение [ править ]
(На норвежском языке)
- Кот, Халвдан Хенрик Вергеланд (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1117397245
- Моэн, Свейн-Роальд Скапелсе, осень и любовь: en studie i Henrik Wergelands Skabelsen, Mennesket og Messias (Осло: Solum forlag AS. 1988) ISBN 978-8256005307
- Myhren, Dagne Groven Kjærlighet ог логотипы: En undersøkelse ог ан sammenlikning пр Вергеланн verdensdikt, Skabelsen, mennesket ог Messias (1830) ог Mennesket (1845) (Осло: Solum Forlag AS 1991) . ISBN 978-8256007554
- Устведт, Ингвар Хенрик Вергеланд: en biografi (Tiden Norsk Forlag. 1975) ISBN 978-8210010811
Внешние ссылки [ править ]
- Европейский центр Вергеланда
- Skabelsen, mennesket og Messias - et digt (bokselskap.no)
- Skabelsen, mennesket og Messias - et digt (Universitetsforlaget AS) [ постоянная мертвая ссылка ]
- Хенрик Вергеланд (Store norske leksikon)
- Хенрик Вергеланд (Dokumentasjonsprosjektet)
