Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейской фигуре. Для использования в других целях, см Ева (значения) . Для получения дополнительной информации см. Адам и Ева .
канун
Szyndler Eve.jpg
Ева по Pantaleon Szyndler , 1889 г.
Супруг (а)Адам
ДетиАван (дочь)
Каин (сын)
Азура (дочь)
Авель (сын)
Сет (сын)
Аклима (дочь)
Святая Ева
Страсбург - Протестантский Сен-Пьер-ле-Жен - Vitrail 03.jpg
РодившийсяЭдемский сад
Почитается в
Праздник24 декабря

Ева ( / я v / ; иврит : חַוָּה , Хава / χava / , Tiberian: Ḥawwāh; Arabic : حواء , латинизируется :  Ḥawwā' ; греческий : Εὕα , латинизируется :  Heúa ; Latin : Ева, Heva , сирийский : ܚܰܘܳܐ латинизируется: awâ ) - фигура в Книге Бытия в еврейской Библииа также фигура в Коране . Согласно истории происхождения [1] из авраамических религий , она была первой женщиной . Ева известна также как жена Адама .

Согласно второй главе Бытия, Ева была создана Богом ( Яхве ), взяв ее из ребра [2] от Адама , чтобы быть спутником Адама. Адаму поручено охранять и хранить сад до ее создания; она не присутствует, когда Бог приказывает Адаму не есть запретный плод - хотя ясно, что она знала о повелении. [3] Она поддаётся искушению змея съесть запретный плод с дерева познания добра и зла . Она делится плодом с Адамом, и в результате первые люди изгоняются из Эдемского сада.. Христианские церкви расходятся во взглядах на непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое падением человека ) и на последствия, которые эти действия имели для остального человечества. Христианские и иудейские учения иногда возлагают на Адама (первого человека) и Еву разный уровень ответственности за грехопадение, хотя исламское учение возлагает одинаковую ответственность на обоих.

Католическая церковь, наряду с Адамом , по древней традиции признает святой Еву. [ Править ] Традиционный литургический праздник из святых Адама и Евы отмечается 24 декабря , так как в средних веках во многих европейских странах, включая Эстонию , Германию , Венгрию , Литву , и скандинавские страны.

Этимология [ править ]

Создание
рельефа Евы из мрамора Лоренцо Майтани в соборе Орвието , Италия

«Ева» на иврите - это «awwāh», и обычно считается, что она означает «живущий» или «источник жизни», поскольку фонетически он похож на «āyâ», «жить», от семитского корня yw . [4]

Хавва сравнивают с хурритской богиней Шепат , которой в письмах Амарны поклонялись в Иерусалиме в эпоху поздней бронзы . Было высказано предположение , что название Ḫepat может происходить от Kubau , женщина , которая была первым правителем III династии в Кише . [5] [6]

Было высказано предположение, что еврейское имя Ева ( חַוָּה ) также имеет сходство [7] с арамейским словом, означающим «змея» ( древнеарамейский язык חוה ; арамейский חִוְיָא ). Источником этой этимологической гипотезы является раввинский каламбур, представленный в Бытие Раба 20:11, использующий сходство между Евр. Савва и Арам. ḥiwyāʾ . Несмотря на его раввинское идеологическое использование, такие ученые, как Юлиус Велльхаузен и Теодор Нёльдеке, доказывали его этимологическую значимость. [8]

В Книге Бытия [ править ]

Создание Евы , от потолка Сикстинской капеллы по Микеланджело

Создание [ править ]

Карандашная иллюстрация Уильяма Блейка « Сотворение Евы» в ответ на строчку «И ее назовут женщиной». Объект создан c. 1803–1805 и в настоящее время находится в Метрополитен-музее [9]
Основная статья: повествование о сотворении книги Бытия

В Бытие 2: 18–22 женщина сотворена как эзер ки-негдо , термин, который очень трудно перевести для мужчины. Ki-negdo означает «рядом, напротив, двойник ему», а эзер означает активное вмешательство от имени другого человека. [10] Женщину называют ишах , женщина, объясняя это тем, что она была взята из иш , что означает «мужчина»; на самом деле эти два слова не связаны. Позже, когда история Сада будет завершена, ей будет дано имя Саввах (Ева). Это означает «жить» на иврите, от корня, который также может означать «змея». [11]Давняя экзегетическая традиция утверждает, что использование ребра со стороны мужчины подчеркивает, что и мужчина, и женщина имеют равное достоинство, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и оживлена ​​одними и теми же процессами. [12] Фактически, слово, традиционно переводимое на английский как «ребро», может также означать сторону, камеру или балку. [13] Ребро - это игра слов на шумерском языке, поскольку слово « ти » означает и «ребро», и «жизнь». [14]

Бог создал Еву из «" ת מִצַּלְעֹתָיו » (tsela) , что традиционно переводится как «одно из его ребер». Этот термин может означать кривую, хромоту, невзгоды и стороны. Традиционное прочтение недавно подверглось сомнению со стороны богословов-феминисток, которые предложили вместо этого трактовать его как «сторону», поддерживая идею о том, что женщина является равной мужчине, а не его подчиненным. [15] Такое прочтение имеет общие элементы с историей Аристофана о происхождении любви и разделении полов в « Симпозиуме» Платона . [16] Недавнее предположение, основанное на наблюдениях, что у мужчин и женщин одинаковое количество ребер, предполагает, что кость была бакулюмом., небольшая структура, обнаруженная в пенисе многих млекопитающих, но не человека. [17]

Изгнание из Эдема [ править ]

Чтобы узнать о христианских доктринах, см. Падение человека и Первородный грех .
Адам и Ева изгнаны из Рая , по Ханса Хейердала , 1877
Эва от Лукас Кранах Старший (1528)

Ева встречается в повествовании изгнания из Эдема в Бытие 3, которое в традиции мудрости характеризуется как притча или «рассказ мудрости» . [18] Этот рассказ часть приписывается Yahwist (J) с помощью документальной гипотезы в связи с использованием YHWH . [19]

В повествовании об изгнании из Эдема происходит обмен диалогом между змей на ногах и женщиной (3: 1–5). [20] Змей назван в 2:19 животным, созданным Яхве среди зверей полевых. [21] Женщина желает поговорить со змеем и ответить на цинизм создания повторением запрета Яхве из 2:17. [22] Змей напрямую оспаривает повеление Яхве. [23] Адам и женщина грешат (3: 6–8). [24] Яхве спрашивает Адама, который обвиняет женщину (3: 9–13). [20] Затем Яхве бросает вызов женщине, чтобы она объяснила себя, которая обвиняет змея, который проклят ползать на животе, теряя конечности. [25]

Адам, Ева и (женщина) змей у входа в собор Нотр-Дам в Париже, Франция, представляют собой изображение змея как зеркала Евы, которое было распространено в более ранней иконографии в результате идентификации женщин как источник первородного греха человека .

Затем всем виновным предъявляются три приговора, вынесенные Богом (3: 14–19). [20] Судный оракул и суть преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на Адама. После того, как змей проклят Яхве [26], женщина получает наказание, которое влияет на две основные роли: деторождение и ее подчиненные отношения с мужем. [27] Отсюда следует наказание Адама. [28] Реакция Адама, наименование Евы и Яхве, создающего кожаные одежды, описаны в кратком повествовании (3: 20–21). Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом, определяющим изгнание пары и исполнение этого обсуждения (3: 22–24). [20]

Мать человечества [ править ]

Ева (и все женщины после нее) приговорена к жизни в печали и муках при родах и во власти своего мужа. У Адама и Евы было два сына, Каин и Авель (Каин и Хекель), первый земледелец, второй сторож овец. После смерти Авеля Ева родила третьего сына, Сета (Šet), от которого произошел Ной (а значит, и все современное человечество). Согласно Книге Бытия, Сет родился, когда Адаму было 130 [29] лет [30], «сын по его подобию и подобию своему образу». [30] В Бытии 5: 4 говорится, что у Евы были сыновья и дочери, помимо Каина, Авеля и Сифа.

В других работах [ править ]

Некоторые концепции, такие как змей, идентифицированный как сатана , грех Евы, являющийся сексуальным искушением, или первая жена Адама, являющаяся Лилит , взяты из литературных произведений, найденных в различных еврейских апокрифах , но не найденных нигде в Книге Бытия или самой Торе . Ее помнят в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 гг. Он известен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [31]

Ева в раю. Армянская икона, 1305 г. Бодлеанская библиотека

Письма, посвященные этим вопросам, представляют собой сохранившуюся литературу на греческом, латинском, славянском, сирийском, армянском и арабском языках, восходящую к древнееврейской мысли. Затем их влиятельные концепции были приняты в христианское богословие, но не в современный иудаизм. Это означало радикальный раскол между двумя религиями. Некоторые из старейших иудейских частей апокрифов называются « Литература первичного Адама», где некоторые произведения были обращены в христианство. Примеры христианизированной работ является Книга Адама и Евы , известный как Конфликта Адама и Евы с сатаной , в переводе с эфиопского Ge'ez от Соломона Цезарь Маланом (1882) [32] и оригинальное произведение сирийский озаглавленныйПещера Сокровищ [33], которая,как заметил Август Диллманн, имеет близкое родство с Конфликтом .

  • В еврейской книге «Алфавит Бен-Сира» Ева - «вторая жена» Адама, а Лилит - его первая. В этой альтернативной версии, которая вошла в Европу с Востока в VI веке, предполагается, что Лилит была создана в то же время, с той же земли (шумерский Ки ), как и равная Адаму, подобная вавилонской Лилиту , шумерской жене Нинлиль. Энлиль . Лилит отказывается спать или служить под началом Адама. Когда Адам попытался заставить ее занять «низшее» положение, она улетела из Эдема в воздух, где совокуплялась с демонами, зачатая еще сотни каждый день (производное от арабского слова « джинн»).). Бог послал за ней трех ангелов, которые пригрозили убить ее выводок, если она откажется вернуться к Адаму. Она отказывается, оставив Бога сделать вторую жену для Адама, кроме как на этот раз из его ребра.
  • « Жизнь Адама и Евы» и ее греческая версия « Апокалипсис Моисея» - это группа еврейских псевдоэпиграфических произведений, в которых рассказывается о жизни Адама и Евы после их изгнания из Эдемского сада и смерти.
  • Второканоническая Книга Товит утверждается , что Ева была дана Адам в качестве помощника (VIII, 8, сентябрь, VIII, 6).

Религиозные взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

В первом повествовании о творении ( Элохим ) говорится, что «мужчина и женщина [Элохим] создали их» ( Бытие 1:27), что было истолковано как подразумевающее одновременное сотворение мужчины и женщины. В то время как во втором рассказе о творении говорится, что ЯХВЕ создал Еву из ребра Адама, потому что он был одинок (Бытие 2:18 и сл.). Таким образом, чтобы разрешить это очевидное несоответствие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго рассказа и женщина из рассказа Элохим были двумя отдельными людьми: Ева и Лилит .

Сотворение Евы, согласно рабби Джошуа , заключается в следующем: «Бог определил, из какого члена Он создаст женщину, и Он рассуждал с Собой таким образом: Я не должен создавать ее из головы Адама, потому что она будет гордым человеком и будет придерживаться ее голова высоко. Если я создам ее из глаза, тогда она захочет всматриваться во все; если от уха, она пожелает все слышать; если из уст, она будет много говорить; если от сердца, она будет завидовать людям; если от руки захочет взять все; если от ног, то она будет бездельником. Посему Я создам ее из скрытого члена, то есть ребра, которое даже не видно, когда человек обнажен ". [34]

Согласно Мидраше Бытия Рабба и другим более поздним источникам, либо у Каина была сестра-близнец, а у Авеля - две сестры-близнецы, либо у Каина была сестра-близнец по имени Лебуда, а у Авеля - сестра-близнец по имени Келимат. Традиционное еврейское поверье гласит, что Ева похоронена в пещере Махпела .

Мидраш Раба Бытие VIII: 1 интерпретирует «мужчину и женщину, которых Он создал», как означающее, что Бог изначально создал Адама как гермафродита . Таким образом, Адам был телесно и духовно мужчиной и женщиной. Позже Бог решает , что «это не хорошо для адам быть одному», и создает отдельные существа, Адам и Ева. Это продвигает идею объединения двух людей для достижения союза двух разных духов.

Ранняя раввинская литература также содержит традиции, которые изображают Еву менее позитивным образом. Согласно Книге Бытия Раба 18: 4 Адам быстро понимает, что Еве суждено постоянно ссориться с ним. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Джошуа из Сикнина, по словам которого Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «распухшей, кокеткой, подслушивающей, сплетницей, склонной к ревности, легкомысленной и легкомысленной. »(Там же 18: 2). Аналогичный набор обвинений появляется в Бытие Раба 17: 8, согласно которому создание Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее хуже Адама и никогда ничем не удовлетворяется. Наконец, самые серьезные бедствия, приписываемые Еве, появляются в Бытие Раба 17: 8:

Почему мужчина выходит с непокрытой головой, а женщина выходит с покрытой головой? Она похожа на того, кто поступил неправильно и стыдится людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] ходят перед трупом [на похоронах]? Поскольку они принесли смерть в мир, они ходят перед трупом, [как написано]: «Ибо его несут в могилу ... и все люди тянутся за ним, как бесчисленное множество людей было перед ним» ( Иов 21: 32е). И почему ей было дано предписание о менструации ( нидах )? Поскольку она пролила кровь Адама [вызвав смерть], ей было дано предписание о менструации. И почему заповедь «тесто» ( халах) дано ей? Потому что она развратила Адама, который был тестом мира, поэтому ей было дано предписание теста. И почему ей была дана заповедь о субботнем свете ( нерот шабат )? Поскольку она погасила душу Адама, поэтому ей было дано предписание о субботних огнях. [35]

В дополнение к этому, ранняя раввинская литература содержит множество случаев, когда Еву обвиняют в различных сексуальных проступках. В Бытие 3:16 сказано, что «вожделеет ты к мужу твоему». Раввины обвиняют ее в чрезмерно развитом половом влечении (Бытие Рабба 20: 7) и постоянном соблазнении Адама (там же 23: 5). Однако с точки зрения текстовой популярности и распространения мотив совокупления Евы с первобытным змеем имеет приоритет над другими ее сексуальными проступками. Несмотря на довольно тревожную живописность этого рассказа, он передан во многих местах: Бытие Раба 18: 6, Сота 9б, Шабат 145б – 146а и 196а, Евамот 103б и Авода зара 22б. [8]

Христианство [ править ]

Некоторые отцы ранней церкви истолковали 2 Кор.11: 3 и 1 Тим.2: 13–14, что Апостол Павел способствовал молчанию и покорности женщин из-за того, что Ева обманула змея, ее искушение Адама съесть роковой плод и преступление через еду. самого плода.

Тертуллиан сказал своим слушательницам в начале 2 века, что они «врата дьявола», и продолжил объяснять, что все женщины несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей пустыни, то есть смерти, даже Сын Божий должен был умереть ". [36] Святой Августин в своих экскурсах по повествованию о падении в Книге Бытия , которое привело к католической доктрине первородного греха , обвинял в грехе Адама, а не Еву. [37]Его аргументация заключалась в том, что, поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал, что репродуктивный половой акт включает материальный (телесный) вклад от женщины и духовный (душевный) вклад от мужчины, то первородный грех не может быть обоснован о преступлениях Евы. Скорее, ее грех был простительным, потому что она была обманута змеем, и не имела последствий для истории человечества, потому что она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из похоти предпочел жизнь греха с женщиной жизни с Богом. Это учение Августина также восходит к Павлу: «грех вошел в мир через одного человека ». (Рим. 5:12). Григорий Турский сообщил, что на Третьем Маконском соборе(585 г. н. Э.), На котором присутствовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не может быть включена в термин «мужчина», поскольку она несет ответственность за грех Адама и имеет несовершенную душу. Однако его дело было отклонено, и этот вопрос больше не затрагивал.

Ева в христианском искусстве чаще всего изображается как соблазнительница Адама, а в эпоху Возрождения змей в саду изображается с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандоре , несущей в мир зло.

Некоторые христиане заявляют, что моногамия подразумевается в истории Адама и Евы, поскольку одна женщина создана для одного мужчины. То, что Ева взято с его стороны, подразумевает не только ее второстепенную роль в супружеском состоянии (1 Коринфянам 11: 9), но также подчеркивает близкий союз между мужем и женой и ее зависимость от него.

В традиционном христианстве Ева является прообразом Марии, матери Иисуса, которую также иногда называют «Второй Евой».

  • Первородный грех , Майкл Кокси

  • У змеи в этой картине, созданной Мастерской Джованни делла Роббиа, женское лицо, напоминающее лицо Евы. [38]

Гностицизм [ править ]

В гностицизме Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского начала, называемого Барбело . Она приравнивается к светлой деве Софии , создательнице слова ( Логоса ) Бога, фотографии tygater tou или просто Деве-Деве, Парфеносу . В других текстах она приравнивается к Зое (Жизнь). [39] В других гностических текстах, таких как « Ипостась архонтов» , Пистис София приравнивается к дочери Евы, Нореи , жене Сета.

Ислам [ править ]

Картина из книги «Манафи аль-Хаяван» («Полезные животные»), изображающая Адама и Еву. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

Супруг Адама упоминается в Коране в 2: 30–39 , 7: 11–25 , 15: 26–42 , 17: 61–65 , 18: 50–51 , 20: 110–124 и 38: 71–85. , но имя «Ева» ( арабский : حواء , Хавва ') никогда не раскрывается или используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах . [40]

Рассказы об Адаме и Еве в исламских текстах, включая Коран и книги Сунны , похожи, но отличаются от текстов Торы и Библии . В Коране рассказывается о том, как Бог создал «одну душу и сотворил из нее свою пару и расселил из них обоих множество мужчин и женщин» ( Q4: 1 ), но есть хадисы, которые поддерживают создание женщины «из ребра» ( Сахих Бухари 4: 55: 548, Сахих Бухари 7: 62: 114, Сахих Муслим 8: 3467, Сахих Муслим 8: 3468). Еву не обвиняют в том, что она побудила Адама съесть запретный плод (нет и концепции первородного греха ). [41]Напротив, Коран указывает, что «они съели это» и оба были виноваты в этом проступке (Коран 20: 121–122).

В последующих хадисах (переданных Абу Хурайрой ), подлинность которых оспаривается, утверждается, что Мухаммад называет Еву воплощением женского предательства. «Передал Абу Хуррайра: Пророк сказал:« Если бы не Бани Исраэль, мясо не разложилось бы; и если бы не Ева, ни одна женщина никогда не предала бы своего мужа »» (Сахих Бухари, Хадис 611, Том 55). Идентичная, но более подробная версия содержится во второй наиболее уважаемой книге пророческих повествований «Сахих Муслим». «Абу Хурраира (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« Если бы не Ева, женщина никогда бы не поступила неверно по отношению к своему мужу ». (Хадис 3471, том 8).

Вера Бахаи [ править ]

В Вере Бахаи история Евы описана в разделе « Ответы на вопросы» . `Абдул-Баха описывает Еву как символ души и хранящую божественные тайны. [42] Вера Бахаи утверждает, что описание Евы в предыдущих авраамических традициях является метафорическим. [43]

Семейное древо [ править ]

Адамканун
КаинАвельСет
ЕнохЕнос
ИрадКенан
MehujaelМахалалель
МетушаэльДжаред
АдаЛамехЗиллаЕнох
ДжабалДжубалТувал-КаинНаамаМафусаил
Ламех
Ной
ШемветчинаИафет


См. Также [ править ]

  • Hebat
  • Митохондриальная Ева
  • Псевдоэпиграфы Ветхого Завета :
    • Апокалипсис Адама
    • Книги Адама
    • Конфликт Адама и Евы с сатаной
    • Жизнь Адама и Евы
    • Завет Адама
  • Офидиофилия
  • потерянный рай
  • Преадамит
  • Шатарупа
  • Могила Евы

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Womack 2005 , стр. 81 , «Мифы о сотворении мира - это символические истории, описывающие, как возникла вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий».
  2. ^ Бытие 2:21
  3. ↑ Библия (NIV): Бытие 3: 2–3 .
  4. ^ Американский словарь наследия
  5. ^ Вайднер «Хроника» упоминая от АК Ку-Баба Грейсон, ассирийской и вавилонской хроники (1975)
  6. ^ Манн, Марк (2004). «Кибела как Кубаба в лидо-фригийском контексте»: межкультурная конференция Университета Эмори «Хетты, греки и их соседи в Центральной Анатолии» (Тезисы)
  7. ^ Сол Olyan, Ашер (1988), стр. 70-71, доказанный О. киль
  8. ^ a b Kosior, Войцех (2018). «Сказка о двух сестрах: образ Евы в ранней раввинистической литературе и его влияние на изображение Лилит в алфавите Бен Сира» . Нашим: Журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем (32): 112–130. DOI : 10.2979 / nashim.32.1.10 . S2CID 166142604 . 
  9. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Сотворение Евы:« И назовется она женщиной », объект 1 (Бутлин 435)« Сотворение Евы: «И назовется она женщиной » » . Архив Уильяма Блейка .
  10. Перейти ↑ Alter 2004 , p. 22.
  11. Перейти ↑ Hastings 2003 , p. 607.
  12. ^ Hugenberger 1988 , стр. 184.
  13. Перейти ↑ Jacobs 2007 , p. 37.
  14. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока . Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 9780520203075. Проверено 27 апреля 2019 года . странное хранилище «запасного ребра» Адама, из которого была сотворена Ева (Бытие 2: 20-3), становится совершенно понятным, когда становится понятным, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь - все это ti, так что Сказка в своем первоначальном виде, должно быть, была основана на шумерских каламбурах.
  15. ^ О чтении «сторона» вместо традиционного «ребра» см. Jacobs 2007 , p. 37
  16. ^ Ср. Роберт Альтер, Искусство библейского повествования , Основные книги, 1983, стр. 31.
  17. ^ Гилберт, Скотт Ф .; Зевит, Зиони (июль 2001 г.). «Врожденный дефицит бакулюма человека: генеративная кость Бытие 2: 21–23» . Am J Med Genet . 101 (3): 284–5. DOI : 10.1002 / ajmg.1387 . PMID 11424148 . 
  18. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс ; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господа будет идти вперед: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана . Айзенбраунс . С.  343–344 . ISBN 9780931464195.
  19. ↑ Рид, AY (20 сентября 2004 г.). «Критика источников, гипотеза документального кино и Бытие 1–3» (PDF) . RS 2DD3 - Пять книг Моисея : 1, 2. Архивировано 4 декабря 2004 г. из оригинала (PDF) .
  20. ^ a b c d Мэтьюз 1996 , стр. 226
  21. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 232
  22. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 235
  23. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 236
  24. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 237
  25. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 242
  26. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 243
  27. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 248
  28. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 252
  29. ^ 130 согласно масоретскому тексту; 230 согласно Септуагинте. Ларссон, Герхард. «Хронология Пятикнижия: сравнение MT и LXX». Журнал библейской литературы , т. 102, нет. 3, 1983, с. 402. https://www.jstor.org/stable/3261014 .
  30. ^ а б Бытие 5: 3
  31. Перейти ↑ Boccaccio, Giovanni (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Tatti эпохи Возрождения. 1 . Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.
  32. ^ Первый переведет августа Dillmann ( Das Christl. Adambuch де Morgenlandes , 1853), и Эфиопская книга первойредакцией Trump ( ABH. Д. Мюнх. Акад. XV., 1870-1881).
  33. ^ Die Schatzhöhle переведёт Карл Безолд из трех сирийском ПСС (1883), изданного в сирийском (1888).
  34. ^ Полано, Девственная плева (1890). Талмуд. Выдержки из содержания этой древней книги ... Кроме того, краткие зарисовки людей, которые ее составили и комментировали , с. 280. F. Warne, ISBN 1-150-73362-4 , оцифровано Google Книгами 7 июля 2008 г. 
  35. ^ Берешит Рабба, в: иудейской Classics библиотека, DAVKA Software. (CD-ROM).
  36. ^ "Тертуллиан, 'De Cultu Feminarum', Книга I Глава I, Скромность в одежде, становящейся для женщин в память о введении греха через женщину (в" Отцы до Никейского ")" . Tertullian.org . Проверено 14 марта 2012 .
  37. ↑ Город Бога , Книга XIII
  38. ^ "Адам и Ева" . Художественный музей Уолтерса .
  39. ^ Кросни, Герберт (2007) «Утраченное Евангелие: поиски Евангелия от Иуды Искариота» (National Geographic)
  40. ^ За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах - страница 9, Амира Эль Ажари Сонбол - 2005
  41. ^ Инженер, Асгар (2008). Ислам в постмодернистском мире . Публикации Надежды Индии. ISBN 9788178711546.
  42. ↑ Revisioning the Sacred: New Perspectives on a Baháí Theology - Volume 8 - page 215 Джек Маклин - 1997
  43. ^ Земные круги: Взгляды бахаи на глобальные проблемы - стр. 77, Майкл Фицджеральд - 2003

Библиография [ править ]

  • Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-33393-0. Перевод с комментариями.
  • Флуд, Джон (2010). Представления Евы в античности и английском средневековье . Рутледж.
  • Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики, часть 10 . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3682-3.
  • Hugenberger, GP (1988). «Ребро» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, том 4 . Эрдманс. ISBN 9780802837844.
  • Джейкобс, Миньон Р. (2007). Гендер, власть и убеждение: рассказы Бытия и современные перспективы . Baker Academic.
  • Мэтьюз, KA (1996). Бытие 1–11: 26 . Издательская группа B&H . ISBN 9780805401011.
  • Норрис, Памела (1998). История Евы . Книги Макмиллана.
  • Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и Змей . Винтажные книги.
  • Паулин Минорита. Компендиум . [ требуется полная ссылка ]
  • Туманов, Владимир (2011). «Мария против Евы: отцовская неуверенность и христианский взгляд на женщин» . Неофилолог: Международный журнал современного и средневекового языка и литературы 95.4: 507–521.
  • Тернер, Лоуренс А. (2009). Бытие (2-е изд.). Шеффилд: Phoenix Press. ISBN 9781906055653.
  • Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-0322-1.