Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Адам и Ева (значения) .

Адам ( иврит : אָדָם 'Āḏām ) и Ева ( חַוָּה Хавв ) по созданию мифа о авраамических религиях , [1] [2] была первым мужчиной и женщиной. Они лежат в основе веры в то, что человечество, по сути, является единой семьей, в которой все произошли от одной пары первоначальных предков. [3] Они также составляют основу доктрин о грехопадении человека и первородном грехе, которые являются важными верованиями в христианстве , хотя и не поддерживаются в иудаизме илиИслам . [4]

В Книге Бытия в еврейской Библии , главы одной через пять, есть два описательные создание с двумя различными точками зрения. В первом Адам и Ева не упоминаются. Вместо этого Бог создал человечество в образу Бога и велел им размножаться и быть управителями над всем остальным , что Бог сделал. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад . Адаму сказано, что он может свободно есть все деревья в саду, кроме дерева познания добра и зла . Впоследствии Евасоздан из одного из ребер Адама, чтобы быть его спутником. Они невинны и не стесняются своей наготы . Однако змей убеждает Еву съесть плод с запретного дерева, и она отдает часть плода Адаму. Эти действия дают им дополнительные знания, но дают им возможность вызывать негативные и деструктивные концепции, такие как стыд и зло . Позже Бог проклинает змея и землю. Бог пророчески сообщает женщине и мужчине, какими будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет их из Эдемского сада.

Миф подвергся обширной разработке в более поздних авраамических традициях и был тщательно проанализирован современными библеистами. Интерпретации и верования относительно Адама и Евы и истории, вращающейся вокруг них, различаются в зависимости от религий и сект; Например, в исламской версии этой истории говорится, что Адам и Ева в равной степени ответственны за свои грехи высокомерия , вместо того, чтобы Ева была первой неверной. История Адама и Евы часто изображается в искусстве, и она оказала большое влияние на литературу и поэзию.

Историю о падении Адама часто считают аллегорией. Результаты популяционной генетики , особенно касающиеся Y-хромосомы Адама и митохондриальной Евы , указывают на то, что единой первой пары людей «Адам и Ева» никогда не существовало.

Библейское повествование на иврите

Создание Адама изображен на потолке Сикстинской капеллы по Микеланджело , 1508-1512

Первые главы Книги Бытия представляют собой мифическую историю проникновения зла в мир. [5] Бог помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в своем Эдемском саду , откуда они были изгнаны; следует первое убийство и решение Бога уничтожить мир и спасти только праведного Ноя и его сыновей; затем новое человечество происходит от них и распространяется по всему миру, но хотя новый мир так же греховен, как и старый, Бог решил никогда больше не разрушать мир потопом, и история заканчивается Фаррой, отцом Авраама, из Который спустится избранный Богом народ, израильтяне . [6]Ни Адам, ни Ева не упоминаются в других местах еврейских Священных Писаний, за исключением единственного перечисления Адама в генеалогии в 1 Паралипоменон 1: 1 , [7], что позволяет предположить, что, хотя их история была приставкой к еврейской истории, у нее мало общего. с этим. [8]

Рассказ о создании

Основная статья: Рассказ о сотворении книги Бытия

Адам и Ева - первый мужчина и первая женщина Библии. [9] [10] Имя Адама впервые появляется в Бытие 1 в собирательном смысле как «человечество»; впоследствии в Бытие 2–3 он содержит определенный артикль ha , эквивалентный английскому «the», указывающий на то, что это «мужчина». [9] В этих главах Бог вылепляет «человека» ( ха-адам ) из земли ( adamah ), вдыхает жизнь в его ноздри и делает его смотрителем над творением. [9] Затем Бог создает для человека эзер кенегдо , «соответствующего ему помощника», из его бока или ребра. [10] Слово «ребро» - это игра слов на шумерском языке,как слово " ти«означает и« ребро », и« жизнь ». [11] Ее называют ишша ,« женщина », потому что, как говорится в тексте, она образована из иш ,« мужчина ». [10] Мужчина принимает ее с радостью, и читателю говорят, что с этого момента мужчина оставит своих родителей, чтобы «цепляться» за женщину, и двое станут одной плотью. [10]

Осень

Основная статья: Падение человека

Первые мужчина и женщина находятся в Божьем Эдемском саду, где все творение вегетарианское и где нет насилия. Им разрешено есть плоды всех деревьев, кроме одного, дерева познания добра и зла . Говорящий змей соблазняет женщину съесть запретный плод, и она дает мужчине, который тоже ест. [10] (Вопреки популярному мифу, она не обманывает человека, который, кажется, присутствовал при встрече со змеем). [10] Бог проклинает всех троих: мужчину - на всю жизнь каторжных работ, за которыми следует смерть, женщину - на мучения при родах и подчинения своему мужу, и змея - на то, что он сядет на брюхе и претерпит ненависть как мужчины, так и женщина. [10]Затем Бог облачает наготу мужчины и женщины, которые стали богоподобными в познании добра и зла, затем изгоняет их из сада, чтобы они не съели плод второго дерева, древа жизни , и не жили вечно. [12]

Падение Адама и Евы на потолке Сикстинской капеллы

Изгнание из Эдема

История продолжается в Бытие 3 повествованием о «изгнании из Эдема». Анализ формы Бытия 3 показывает, что эту часть истории можно охарактеризовать как притчу или «рассказ о мудрости» в традиции мудрости . Поэтические обращения главы принадлежат к умозрительному типу мудрости, который ставит под сомнение парадоксы и суровые реалии жизни. Эта характеристика определяется форматом повествования, обстановкой и сюжетом . Форма Бытия 3 также определяется его словарным запасом, в котором используются различные каламбуры и двусмысленность . [13]

Повествование об изгнании из Эдема начинается с диалога между женщиной и змеем [14], определенным в Бытие 3: 1 как животное, которое было более хитрым, чем любое другое животное, созданное Богом, хотя Бытие не отождествляет змея с сатаной . [15] : 16 Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм создания повторением запрета Бога есть плоды с дерева познания ( Бытие 2:17 ). [16] Женщину заманивают к диалогу на условиях змея, что напрямую противоречит повелению Бога. [17]Змей уверяет женщину, что Бог не позволит ей умереть, если она съест плод, и, более того, что если она съест плод, ее «глаза откроются», и она будет «как Бог, знающий добро и зло» ( Бытие 3: 5 ). Женщина видит, что плод дерева познания радует глаз и что желательно обрести мудрость, съев плод. Женщина ест плод и дает мужчине ( Бытие 3: 6 ). С этим мужчина и женщина признают свою наготу и делают набедренные повязки из смоковных листьев ( Бытие 3: 7 ). [18]

Адам и Ева в иллюминированной рукописи (ок. 950 г.)

В следующем повествовательном диалоге Бог задает вопросы мужчине и женщине ( Бытие 3: 8–13 ) [14], и Бог начинает диалог, обращаясь к мужчине с риторическим вопросом, призванным рассмотреть его проступки. Этот человек объясняет, что он спрятался в саду из-за страха, потому что осознал свою наготу ( Бытие 3:10 ). [19] Затем следуют еще два риторических вопроса, призванных показать осознание неповиновения Божьему повелению. Затем мужчина указывает на женщину как на настоящего обидчика и подразумевает, что Бог несет ответственность за трагедию, потому что женщина была дана ему Богом ( Бытие 3:12 ). [20] Бог призывает женщину объясниться, и она перекладывает вину на змея (Бытие 3:13 ). [21]

Затем всем виновным предъявляются три приговора, Бытие 3: 14–19 . [14] Судный оракул и суть преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на мужчину. На змея Бог накладывает божественное проклятие . [22] Женщина получает наказания, которые влияют на нее в двух основных ролях: она будет испытывать боли во время вынашивания ребенка, боль во время родов, и, хотя она будет желать своего мужа, он будет править ею. [23] Наказание человека приводит к тому, что Бог проклинает землю, из которой он произошел, и тогда человек получает оракул смерти, хотя в тексте этот человек не описан как бессмертный. [15] : 18; [24]Внезапно, в потоке текста, в Бытии 3:20 , мужчина называет женщину «Евой» (Евр. Hawwah ), «потому что она была матерью всех живущих ». Бог делает кожаные одежды для Адама и Евы ( Бытие 3:20 ).

Структура хиазма оракула смерти, данная Адаму в Бытие 3:19 , является связующим звеном между творением человека из «праха» ( Бытие 2: 7 ) и «возвращением» его начал: [25] «вы возвращаетесь, к земля, ибо из нее ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься ".

Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом, определяющим изгнание пары и исполнение этого обсуждения ( Бытие 3: 22–24 ). [14] Причина изгнания заключалась в том, чтобы помешать человеку вкусить от древа жизни и стать бессмертным: «Вот, человек стал, как один из нас, чтобы знать добро и зло; и теперь, чтобы он не выпустил из себя руку его, и возьми также от дерева жизни, и ешь, и живи вовек »( Бытие 3:22 ). [15] : 18; [26] Бог изгоняет Адама и Еву из Сада и устанавливает херувимов (сверхъестественных существ, обеспечивающих защиту) и «вечно вращающийся меч», чтобы охранять вход ( Бытие 3:24)). [27]

Потомство

Основная статья: Генеалогия Книги Бытия

Бытие 4 повествует о жизни за пределами сада, включая рождение первых детей Адама и Евы, Каина и Авеля, и историю первого убийства. У Адама и Евы родился третий сын, Сет , и у Адама были «другие сыновья и дочери» ( Бытие 5: 4 ). В Бытие 5 перечислены потомки Адама от Сифа до Ноя с указанием их возраста при рождении их первых сыновей и возраста на момент смерти. Возраст Адама на момент смерти составляет 930 лет. Согласно Книге юбилеев , Каин женился на своей сестре Аван , дочери Адама и Евы. [28]

Текстовая история

«Первобытная история» составляет первые главы Торы , пяти книг, составляющих историю происхождения Израиля. Это достигло чего-то подобного своей нынешней форме в 5 веке до н.э. [29], но Бытие 1-11 показывает мало отношения к остальной части Библии: [30] например, имена его персонажей и его география - Адам (человек) и Ева (жизнь), Страна Нод («Блуждание») и так далее - скорее символические, чем реальные [31], и почти ни один из людей, мест и историй, упомянутых в ней, никогда не встречается где-либо еще. [31] Это привело ученых к предположению, что История представляет собой позднюю композицию, приложенную к Бытию и Пятикнижию, чтобы служить введением. [32]Вопрос о том, насколько поздно, является предметом споров: с одной стороны, это те, кто рассматривает его как продукт эллинистического периода, и в этом случае он не может быть ранее первых десятилетий IV века до нашей эры; [33] с другой стороны, источник яхвистов был датирован некоторыми учеными, в частности, Джоном Ван Сетерсом , до персидского периода в изгнании (VI век до н.э.) именно потому, что Первобытная история содержит очень много вавилонского влияния в форме мифа. . [34] [Примечание 1] Первобытная история опирается на два разных «источника», священнический источник и то, что иногда называют яхвистом.источник, а иногда и просто «не священник»; в целях обсуждения Адама и Евы в Книге Бытия термины «не священник» и «яхвист» можно рассматривать как взаимозаменяемые. [35]

Авраамические традиции

Иудаизм

Для еврейской еженедельной главы Торы см. Берешит (глава) § Третье чтение и Берешит (глава) § Четвертое чтение .

В древнем иудаизме также было признано, что существует два различных объяснения сотворения человека. В первом описании говорится, что «мужчину и женщину [Бог] сотворили их», подразумевая одновременное творение, тогда как во втором описании говорится, что Бог создал Еву после создания Адама. Мидраш Рабба - Бытие VIII: 1 примирил два, заявив , что Бытие один, «мужчину и женщину сотворил их», указывает на то, что Бог изначально создал Адама как гермафродита , [36] телесной и духовно как мужского , так и женского пола, прежде чем создавать отдельные существа Адама и Евы. Другие раввины предположили, что Ева и женщина из первого рассказа были двумя отдельными людьми, первая из которых была идентифицирована как Лилит., фигура в другом месте, описанная как ночной демон.

Согласно традиционным еврейским поверьям, Адам и Ева похоронены в пещере Махпела в Хевроне .

В Бытие 2: 7 «Бог вдыхает в ноздри человека, и он становится нефеш хайа », что означает нечто вроде английского слова «бытие» в смысле материального тела, способного к жизни; понятие « душа » в современном смысле не существовало в еврейской мысли примерно до 2 века до нашей эры, когда идея телесного воскресения приобрела популярность. [37]

христианство

Адам, Ева и (женщина) змей (часто идентифицируемый как Лилит ) у входа в Собор Парижской Богоматери в Париже.
Основные статьи: Падение человека и Первородный грех

Некоторые ранние отцы христианской церкви считали Еву ответственными за грехопадение мужчины и всех последующих женщин как первых грешников, потому что Ева искушала Адама наложить табу. «Вы - врата дьявола», - сказал Тертуллиан своим читательницам и продолжил объяснять, что они несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей пустыни [то есть наказания за грех, то есть смерти], даже Сына Бога пришлось умереть ". [38] В 1486 году доминиканцы Крамер и Шпренглер использовали аналогичные трактаты в Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), чтобы оправдать преследование «ведьм».

Средневековое христианское искусство часто изображало Эдемского Змея в виде женщины (часто называемой Лилит ), таким образом подчеркивая соблазнительность змея, а также его связь с Евой. Несколько отцов ранней церкви , в том числе Климент Александрийский и Евсевий Кесарийский , истолковали еврейское «Хева» не только как имя Евы, но и в приданной форме как «змея-женщина».

На основе христианского учения о грехопадении возникло учение о первородном грехе . Святой Августин Гиппопотам (354–430 гг.), Работая с латинским переводом Послания к римлянам , истолковал апостола Павла, как сказавшего, что грех Адама был наследственным: «Смерть перешла [т. Е. Распространилась на] всех людей из-за Адама. , [в котором] все согрешили », Римлянам 5:12 [39] Первородный грех стал представлением о том, что человек рождается в состоянии греховности и должен ждать искупления. Эта доктрина стала краеугольным камнем западной христианской богословской традиции, однако, не разделяемой ни иудаизмом, ни православными церквями.

На протяжении столетий из этих доктрин развивалась система уникальных христианских верований. Крещение стало пониматься как смывание пятен наследственного греха во многих церквях, хотя его первоначальным символом, очевидно, было возрождение. Кроме того, змей, соблазнивший Еву, был истолкован как сатана , или что сатана использовал змея в качестве рупора , хотя в Торе нет упоминания об этом отождествлении, и это не поддерживается в иудаизме.

Что касается реального существования прародителей - как и других повествований, содержащихся в Книге Бытия - католическая церковь учит, что Адам и Ева были историческими людьми, лично ответственными за первородный грех. Эта позиция была разъяснена Папой Пием XII в энциклике Humani Generis , в которой Папа осудил теорию полигенизма и заявил, что первородный грех происходит «из греха, фактически совершенного отдельным Адамом». [40]

Гностические традиции

Смотрите также: гностики

Гностическое христианство обсуждает Адама и Еву в двух известных сохранившихся текстах, а именно в « Апокалипсисе Адама », найденном в документах Наг-Хаммади, и в Завете Адама . Создание Адама как Протоантропоса , изначального человека, является центральной концепцией этих писаний.

Другая гностическая традиция считала, что Адам и Ева были созданы, чтобы помочь победить сатану. Змей, вместо того , чтобы быть идентифицирован с Сатаной, рассматривается в качестве героя со стороны офитов . Однако другие гностики считали, что падение сатаны произошло после сотворения человечества. Как и в исламской традиции, в этой истории говорится, что сатана отказался поклониться Адаму из-за гордости. Сатана сказал, что Адам был ниже него, поскольку он был сделан из огня, тогда как Адам был сделан из глины. Этот отказ привел к падению сатаны, записанному в таких произведениях, как Книга Еноха .

ислам

Основная статья: Библейские повествования и Коран § Адам и Ева (آدم Adam и حواء Hawwaa)
Картина из книги «Манафи аль-Хаяван» («Полезные животные»), изображающая Адама и Еву. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

В исламе , Адам ( адам ; Arabic : آدم ), чья роль является отцом человечества , смотрят, на мусульман с почтением. Ева ( awwāʼ ; арабский : حواء ) - «мать человечества». [41] Сотворение Адама и Евы упоминается в Коране , хотя разные толкователи Корана дают разные взгляды на фактическую историю сотворения (Коран, Сурат ан-Нисах, стих 1). [42]

В тафсире аль-Кумми в Эдемском саду такое место не было полностью земным. Согласно Корану , и Адам, и Ева вкусили запретный плод в Небесном Эдеме. В результате они оба были отправлены на Землю как представители Бога. Каждый человек был отправлен на вершину горы: Адам на аль-Сафа и Ева на аль-Марва . Согласно этой исламской традиции, Адам плакал 40 дней, пока не покаялся, после чего Бог ниспослал Черный камень , обучая его хаджу . Согласно пророческому хадису , Адам и Ева воссоединились на равнине Арафат, недалеко от Мекки .[43] У них было два сына, Кабиль и Габиль . Существует также легенда о младшем сыне по имени Рокайль, который создал дворец и гробницу с автономными статуями, которые так реалистично проживали жизнь людей, что их ошибочно приняли за души. [44]

Понятия «первородный грех» не существует в исламе, потому что, согласно исламу, Адам и Ева были прощены Богом. Когда Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, Иблис спросил: «Почему я должен поклоняться человеку? Я сделан из чистого огня, а он из земли». [45] В Либеральные движения внутри ислама рассматривают Бога командует ангелам преклониться перед Адамом как возвышению человечества, и в качестве средства поддержки прав человека ; другие рассматривают это как акт демонстрации Адаму того, что самым большим врагом людей на земле будет их эго. [46]

В литературе на суахили Ева ела из запретного дерева, что вызвало ее изгнание после соблазна Иблиса. Вследствие этого Адам героически ест запретный плод, чтобы следовать за Евой и защитить ее на земле. [47]

Вера Бахаи

В Вере бахаи повествование об Адаме и Еве рассматривается как символическое. В Ответах на некоторые вопросы , «Абдул-Баха отвергает буквальное чтение и утверждает , что история содержит„божественные тайны и универсальные смыслы“. [48] Адам символизирует «небесный дух», Ева символизирует «человеческую душу», Древо познания символизирует «человеческий мир», а змей символизирует «привязанность к человеческому миру». [49] [50] [51] Таким образом, падение Адама представляет собой то, как человечество осознало добро и зло. [52] В другом смысле Адам и Ева представляют волю и определение Бога,первые две из семи стадий Божественного Творческого Действия.[53]

Историчность

Основная статья: Историчность Библии

В то время как традиционная точка зрения заключалась в том, что Книга Бытия была автором Моисея и считалась исторической и метафорической, современные ученые считают повествование о сотворении Бытия одним из различных мифов древнего происхождения . [54] [55]

Анализ, как и документальная гипотеза, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, объясняющих очевидные противоречия. [56] [57] Другие истории из той же канонической книги, такие как повествование о потопе в Бытии , также понимаются как находящиеся под влиянием более старой литературы, с параллелями в более раннем Эпосе о Гильгамеше . [58]

Благодаря научным достижениям в палеонтологии, геологии, биологии и других дисциплинах было обнаружено, что люди и все другие живые существа имеют одного и того же общего предка, который эволюционировал в результате естественных процессов в течение миллиардов лет, чтобы разнообразить формы жизни, которые мы видим сегодня. [59] [60]

В биологии самых недавних общих предков , прослеженных с использованием Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называют Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Они не являются ответвлениями одной пары в одну и ту же эпоху, даже если имена были заимствованы из Танаха . [61]

Искусство и литература

« Потерянный рай» Джона Мильтона , знаменитая эпическая поэма 17-го века, написанная пустыми стихами , подробно исследует и развивает историю Адама и Евы. В отличие от библейского Адама, Адам Мильтона дает представление о будущем человечества архангелом Михаилом , прежде чем ему придется покинуть Рай.

Марк Твен писал юмористические и сатирические дневники для Адама и Евы как в « Дневнике Евы » (1906), так и в «Личной жизни Адама и Евы» (1931), опубликованных посмертно.

Рассказ К.Л. Мура 1940 года « Плод познания» - это пересказ Падения Человека как любовного треугольника между Лилит , Адамом и Евой, причем Ева поедает запретный плод, который в этой версии является результатом ошибочных манипуляций ревнивой Лилит. которая надеялась дискредитировать и уничтожить свою соперницу Богом и таким образом вернуть любовь Адама.

В мюзикле Стивена Шварца 1991 года « Дети Эдема», «Отец» (Бог) создает Адама и Еву одновременно и считает их своими детьми. Они даже помогают Ему давать имена животным. Когда Ева соблазняется змеем и ест запретный плод, Отец заставляет Адама выбирать между Ним и Эдемом или Евой. Адам выбирает Еву и ест плод, заставляя Отца изгнать их в пустыню и разрушая Древо познания, из которого Адам вырезал посох. Ева рождает Каина и Авеля, и Адам запрещает своим детям выходить за пределы водопада в надежде, что Отец простит их и вернет в Эдем. Когда Каин и Авель вырастают, Каин нарушает свое обещание и выходит за пределы водопада, находя гигантские камни, сделанные другими людьми, которые он приносит семье, чтобы увидеть, и Адам раскрывает свое открытие из прошлого: во время их младенчества он обнаружил эти людино держал это в секрете. Он пытается запретить Каину искать их, что приводит в ярость Каина, и он пытается атаковать Адама, но вместо этого обращает свой гнев на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает его. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, расширившего поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.что приводит в ярость Каина, и он пытается атаковать Адама, но вместо этого обращает свой гнев на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает его. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, расширившего поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.что приводит в ярость Каина, и он пытается атаковать Адама, но вместо этого обращает свой гнев на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает его. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, расширившего поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, расширившего поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, расширившего поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она дает свои благословения всем своим будущим поколениям и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.

Бог судить Адам по Уильям Блейк , 1795, Tate коллекция

В романе Рэя Нельсона «Прогресс Блейка» поэт Уильям Блейк и его жена Кейт путешествуют в конец времен, где демонический Уризен предлагает им свою собственную интерпретацию библейской истории: «На этой картине вы видите Адама и Еву, слушающих мудрость их хорошего друга и советника, змея. Можно даже сказать, что он был их Спасителем. Он дал им свободу, и он дал бы им вечную жизнь, если бы ему было позволено ». [ необходима цитата ]

Джон Уильям «Дядя Джек» Дей нарисовал Адама и Еву, покидающих Эдем (1973), используя полосы и мазки чистого цвета, чтобы вызвать пышную среду Эдема. [62]

В научно-фантастическом романе К.С. Льюиса « Переландра» история Адама и Евы воспроизводится на планете Венера, но с другим концом. Зеленокожая пара, которым суждено быть предками венерианского человечества, живет в обнаженной невинности на чудесных парящих островах, которые являются венерианским Эдемом; одержимый демонами земной ученый прибывает на космическом корабле, играя роль змеи и пытаясь соблазнить Венерианскую Еву ослушаться Бога; но главный герой, кембриджский ученый Рэнсом, преуспевает в том, чтобы помешать ему, так что венерианское человечество будет иметь славное будущее, свободное от первородного греха .

Галерея

  • Раннехристианское изображение Адама и Евы в катакомбах Марцеллина и Петра

  • Деталь витража (12 век) в соборе Сен-Жюльен - Ле-Ман, Франция

  • Живописание грехопадения в Кунстхалле Гамбурга , от Мастер Бертрам , 1375-1383

  • Адам и Ева , гравюра Альбрехта Дюрера , 1504 г. ( Национальная художественная галерея )

  • Адам и Ева от Альбрехта Дюрера , 1507

  • Адам и Ева в раю (Падение) , Ева дает Адаму запретный плод, Лукас Кранах Старший , 1533 г.

  • Адам и Ева из копии Фалнамы ( Книги предзнаменований ), приписываемой Джафару ас-Садику, ок. 1550 г., династия Сефевидов , Иран

  • Адам и Ева по Тициана , гр. 1550

  • Адам и Ева - Мартен ван Хемскерк , 1550 г.

  • Адам и Ева изгнаны из Рая на Джеймса Тиссо , гр. 1896–1902

  • Адам и Ева, изображенные на фреске в церкви Абреха ва Атсбеха, Эфиопия

  • Иллюстрация 1896 года: Ева вручает Адаму запретный плод

  • «Адам и Ева » Фрэнка Юджина , снято в 1898 году, опубликовано в Camera Work No. 30 октября 1910 г.

  • Женщина, мужчина и змей , Байам Шоу , 1911 г.

  • Адам и Ева , Франц фон Штук , 1920

Смотрите также

  • Преадамит

Примечания

  1. ↑ См. Джон Ван Сетерс, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в книге Бытия (1992), стр. 80, 155–156.

Рекомендации

  1. Перейти ↑ Womack, Mari (2005). Символы и значение: краткое введение . Уолнат-Крик ... [и др.]: Altamira Press. п. 81. ISBN 978-0759103221. Проверено 16 августа 2013 года . Мифы о сотворении мира - это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий.
  2. ^ Leeming, Дэвид (2010). Мифы о сотворении мира: части I-II . п. 303 .
  3. ↑ Азра, Азюмарди (2009). «Глава 14. Триалог авраамических верований: к союзу цивилизаций» . В Маоз, Моше (ред.). Встреча цивилизаций: мусульманской, христианской и еврейской . Истборн : Sussex Academic Press. С. 220–229. ISBN 978-1-845-19395-9.
  4. ^ Alfred J., Kolatch (1985). Вторая еврейская книга «Почему» (2-е, исправленное изд.). Нью-Йорк: Издательство Джонатан Дэвид. п. 64 . ISBN 978-0-824-60305-2.Отрывок из «Отвержения первородного греха иудаизмом» .
  5. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. ix.
  6. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 1.
  7. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 84.
  8. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 3.
  9. ^ a b c Херн 1990 , стр. 9.
  10. ^ Б с д е е г Galambush 2000 , стр. 436.
  11. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока . Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 9780520203075. Проверено 27 апреля 2019 года . странная история о «запасном ребре» Адама, из которого была сотворена Ева (Бытие 2: 20-3), обретает смысл, когда становится ясно, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, - все это ti, так что в своей первоначальной форме должно быть основано на шумерских каламбурах.
  12. Перейти ↑ Alter 2008 , p. 27-28.
  13. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс ; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господа будет идти вперед: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана . Айзенбраунс . С.  343–344 . ISBN 9780931464195.
  14. ^ a b c d Мэтьюз 1996 , стр. 226
  15. ^ a b c Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297515. Еврейская библия для изучения.
  16. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 235
  17. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 236
  18. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 237
  19. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 240
  20. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 241
  21. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 242
  22. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 243
  23. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 248
  24. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 252
  25. ^ Мэтьюз 1996 , стр. 253
  26. ^ Аддис, Эдвард (1893). Документы Шестикнижия, Том 1 . Патнэм. С. 4–7.
  27. ^ Вайнштейн, Брайан (2010). 54 Беседы о Торе: от обычного человека к обычному человеку . iUniverse. п. 4. ISBN 9781440192555.
  28. ↑ Бетси Халперн Амару (1999). Расширение прав и возможностей женщин в книге юбилеев, стр. 17.
  29. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 5.
  30. ^ Sailhamer 2010 , стр. 301 и снос 35.
  31. ^ а б Бленкинсопп 2011 , стр. 2.
  32. ^ Sailhamer 2010 , стр. 301.
  33. ^ Gmirkin 2006 , стр. 240-241.
  34. ^ Gmirkin 2006 , стр. 6.
  35. Перейти ↑ Carr 2000 , p. 492.
  36. ^ Ховард Шварц (сентябрь 2004 г.). Древо душ: мифология иудаизма: мифология иудаизма . п. 138. ISBN 978-0195086799. Проверено 27 декабря 2014 года . Миф об Адаме Гермафродите вырос из трех библейских стихов.
  37. ^ Харри Орлински «S Примечания к NJPS Торы
  38. ^ "Тертуллиан," De Cultu Feminarum ", Книга I Глава I, Скромность в одежде, ставшей для женщин в память о введении греха через женщину (в" Отцы до Никейского ")" . Tertullian.org . Проверено 17 февраля 2014 .
  39. ^ Фокс, Робин Лейн (2006) [1991]. Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Penguin Books Limited. С. 15–27. ISBN 9780141925752.
  40. ^ "Humani Generis (12 августа 1950) | PIUS XII" . www.vatican.va . Проверено 17 ноября 2020 .
  41. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Уиллер, «Адам и Ева»
  42. ^ Коран  4: 1 : О человечество! Будьте послушны своему Господу, Который сотворил вас из одного человека (Адама), и из него (Адама) Он создал свою жену Хавву (Еву) , и из них обоих Он создал множество мужчин и женщин;
  43. ↑ Уиллер, Браннон (июль 2006 г.). Мекка и Эдем: ритуалы, реликвии и территории в исламе - Брэннон М. Уилер - Google Книги . п. 85. ISBN 9780226888040. Проверено 17 февраля 2014 года .
  44. ^ Годвин, Уильям (1876). Жизни некромантов . Чатто и Виндус. стр.  112 -113 . Проверено 29 января 2019 .
  45. ^ Коран  7:12
  46. ^ Джавед Ахмед Гамиди , Мизан . Лахор: Дар аль-Ишрак, 2001 г.
  47. ^ Джон Ренард Ислам и героический образ: темы в литературе и изобразительном искусстве Mercer University Press 1999 ISBN 9780865546400 p. 122 
  48. ^ Кислый, Майкл (2001). Табличка Святого Мореплавателя: Иллюстрированное руководство по мистической работе Бахауллы в суфийской традиции . Лос-Анджелес: Kalimát Press. п. 86. ISBN 978-1-890688-19-6.
  49. ↑ Некоторые ответы на вопросы: Адам и Ева . Абдул-Баха .
  50. ^ Момен, Венди (1989). Базовый словарь бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 8. ISBN 978-0-85398-231-9.
  51. ^ Маклин, Джек (1997). Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи - Том 8. с. 215.
  52. ^ Смит, Питер (2013). «Адам» . Краткая энциклопедия веры бахаи (электронная книга под ред.). Лондон : Публикации Oneworld . ISBN 978-1-78074-480-3. OCLC  890982216 . Проверено 18 октября 2020 г. - через Google Книги .
  53. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 204. ISBN 978-1-55458-035-4.
  54. ^ Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 5. ISBN 9780664256524.
  55. ^ Дэвис, GI (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. п. 37 . ISBN 9780198755005.
  56. ^ Благодетель, Паула (2000). Пятикнижие: история начала . T&T Кларк. С. 12–14. ISBN 9780567084187.
  57. ^ Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: Социально-научный комментарий . Международная издательская группа «Континуум». С. 30–86. ISBN 9780567080882.
  58. ^ Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег перед Ноем . Великобритания: Hachette. п. 88. ISBN 9781444757071.
  59. ^ Kampourakis, Костас (2014). Понимание эволюции . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С.  127–129 . ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917 . OCLC  855585457 .
  60. ^ Шопф, Дж. Уильям ; Кудрявцев Анатолий Б .; Czaja, Andrew D .; Трипати, Абхишек Б. (5 октября 2007 г.). «Свидетельства архейской жизни: строматолиты и микрофоссилий». Докембрийские исследования . 158 (3–4): 141–155. Bibcode : 2007PreR..158..141S . DOI : 10.1016 / j.precamres.2007.04.009 . ISSN 0301-9268 . 
  61. ↑ Takahata, N (январь 1993 г.). «Аллельная генеалогия и эволюция человека» . Мол. Биол. Evol . 10 (1): 2–22. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID 8450756 . 
  62. ^ «Адам и Ева покидают Эдем» . Смитсоновский музей американского искусства . Проверено 11 февраля 2014 .

Библиография

  • Алмонд, Филип С. Адам и Ева в мысли семнадцатого века (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999, 2008)
  • Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1-11 . A&C Black. ISBN 978-0-567-37287-1.
  • Карр, Дэвид (2000). «Неукротимый текст Неукротимого Бога». Толкование: Библейский и теологический журнал . Публикации SAGE. 54 (4): 347–362. DOI : 10.1177 / 002096430005400402 . ISSN  0020-9643 . S2CID  170548702 .
  • Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама: что Библия говорит и не говорит о происхождении человека . Бейкер Букс. ISBN 978-1-58743-315-3.
  • Галамбуш, Джули (2000). «Ева» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053565032.
  • Гмиркин, Рассел (15 мая 2006 г.). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-13439-4.
  • Гринблатт, Стивен (2017). Взлет и падение Адама и Евы . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-24080-1.
  • Херн, Стивен З. (1990). «Адам» . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
  • Хендель, Рональд С (2000). "Адам". В Дэвиде Ноэле Фридмане (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053565032.
  • Мэтьюз, KA (1996). Бытие 1–11: 26 . Издательская группа B&H . ISBN 978-0805401011.
  • Маккензи, Джон Л. (1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. ISBN 9780684819136.
  • Кисслинг, Пол (2004). Бытие, Том 1 . College Press. ISBN 978-0899008752.
  • Аюб, Махмуд . Коран и его толкователи , SUNY: Albany, 1984
  • Мердок, Брайан О. Апокрифические Адам и Ева в средневековой Европе: народные переводы и адаптации Vita Adae et Evae . Oxford University Press, 2009. ISBN 978-0-19-956414-9 
  • Патай, Р. Еврейские алхимики , Издательство Принстонского университета, 1994.
  • Рана и Хью. Фазале Рана и Росс, Хью , Кто был Адам: подход модели творения к происхождению человека , 2005, ISBN 1-57683-577-4 
  • Сейлхэмер, Джон Х. (21 декабря 2010 г.). Введение в богословие Ветхого Завета: канонический подход . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-87721-9.
  • Сайкс, Брайан. Семь дочерей Евы

внешняя ссылка

  • Первые человеческие существа ( Библиотека Конгресса )
  • История Лилит в алфавите Бен Сира
  • Исламский взгляд на падение Адама (аудио)
  • 98 классических изображений Адама и Евы
  • Книга юбилеев
  • Адам и Ева в средневековых рельефах, капителях , фресках, боссах на крышах и мозаиках Цинистория и фантаманги Финсленда
  • «Адам и Ева» в христианской иконографии сайте
  • Перевод сказки Гримм № 180, Неравные дети Евы, немецкой сказки об Адаме и Еве
  • Еврейская энциклопедия