Критика мультикультурализма ставит под сомнение идеал сохранения различных этнических культур внутри страны. Мультикультурализм - особый предмет дискуссий в некоторых европейских странах, связанных с идеей национального государства . [1] [2] [3] Критики мультикультурализма могут выступать против культурной интеграции различных этнических и культурных групп в существующие законы и ценности страны. В качестве альтернативы критики могут выступать за ассимиляцию различных этнических и культурных групп в рамках единой национальной идентичности . [4]
Австралия
Трещины в австралийском обществе на протяжении всей истории, будь то между коренными народами континента и европейскими поселенцами, или, в последнее время, межэтническая напряженность, проявляющаяся в форме беспорядков, уличного насилия и этнических банд [5], создают серьезные проблемы для мультикультурализма. в стране. [6]
Реакция на мультикультурализм в Австралии была разнообразной. Националистическая, антимассовая иммиграционная партия, Партия единой нации , была создана Полин Хэнсон в конце 1990-х годов. Партия добилась кратковременного успеха на выборах, особенно в ее родном штате Квинсленд , но стала электорально маргинализованной до своего возрождения в 2016 году. В конце 1990-х годов «Единая нация» призвала к отмене мультикультурализма, утверждая, что он представляет собой «угрозу самому основанию». австралийской культуры, самобытности и общих ценностей », утверждая, что« нет причин, по которым культура мигрантов должна сохраняться за счет нашей общей национальной культуры ». [7]
Предложение федерального правительства Австралии о введении в 2006 году обязательного теста на гражданство, который будет оценивать уровень владения английским языком и знание австралийских ценностей, вызвало новые дискуссии о будущем мультикультурализма в Австралии. Эндрю Робб , в то время парламентский секретарь по вопросам иммиграции и мультикультурности, заявил на конференции в ноябре 2006 г., что некоторые австралийцы обеспокоены тем, что термин «мультикультурный» был преобразован группами интересов в философию, которая ставит «верность оригинальной культуре выше национальной лояльности. который способствует раздельному развитию, федерации этнических культур, а не единому сообществу ". Он добавил: «Сообщество разных культур способствует формированию менталитета прав, а не менталитета ответственности. Это вызывает разногласия. Это препятствует быстрой и эффективной интеграции». [8] Тест на получение австралийского гражданства начался в октябре 2007 года для всех новых граждан в возрасте от 18 до 60 лет. [9]
В январе 2007 года правительство Говарда удалило слово «мультикультурный» из названия Департамента по иммиграции и мультикультурным делам, изменив его название на Департамент иммиграции и гражданства .
Интеллектуальная критика
Самые ранние академические критики мультикультурализма в Австралии были философы Lachlan Чипмэн [10] и Франк Нопфелмачер , [11] Социолог Таня Birrell [12] и политолог Раймон Sestito. [13] Чипман и Кнопфельмахер были обеспокоены угрозами социальной сплоченности, в то время как Биррелл беспокоился о том, что мультикультурализм скрывает социальные издержки, связанные с крупномасштабной иммиграцией, которые больше всего ложатся на недавно прибывших и неквалифицированных иммигрантов. Аргументы Сестито основывались на роли политических партий. Он утверждал, что политические партии играют важную роль в проведении политики мультикультурализма, и что такая политика создаст нагрузку на политическую систему и не будет способствовать лучшему взаимопониманию в австралийском сообществе. [14] [15]
Однако известный историк Джеффри Блейни первым добился всеобщего признания в пользу анти-мультикультурализма, когда написал, что мультикультурализм угрожает превратить Австралию в «кластер племен». В своей книге 1984 года « Все для Австралии» Блейни критиковал мультикультурализм за стремление «подчеркивать права этнических меньшинств за счет большинства австралийцев», а также за склонность к «антибританским» взглядам, хотя «выходцы из Соединенного Королевства» и Ирландия составляют доминирующий класс довоенных иммигрантов и самую большую группу послевоенных иммигрантов ».
По словам Блейни, такая политика с ее «упором на то, что отличается, и на права нового меньшинства, а не старого большинства», без необходимости приводила к разделению и угрожала национальной сплоченности. Он утверждал, что «очевидны свидетельства того, что многие мультикультурные общества потерпели неудачу и что человеческая цена неудач высока», и предупредил, что «мы должны очень тщательно подумать об опасностях превращения Австралии в гигантскую мультикультурную лабораторию ради предполагаемой выгоды. народов мира ". [16]
В одном из своих многочисленных критических замечаний по поводу мультикультурализма Блейни писал:
Для миллионов австралийцев, у которых нет другой нации, мультикультурализм - это почти оскорбление. Это вызывает разногласия. Это угрожает социальной сплоченности. В долгосрочной перспективе это может также поставить под угрозу военную безопасность Австралии, поскольку создает анклавы, которые в случае кризиса могут обращаться за помощью к своей родине.
Блейни оставался стойким критиком мультикультурализма до 1990-х годов, осуждая мультикультурализм как «морально, интеллектуально и экономически ... притворство».
Покойный историк Джон Херст был еще одним интеллектуальным критиком мультикультурализма. [17] Он утверждал, что, хотя мультикультурализм может служить потребностям этнической политики и потребностям определенных этнических групп в государственном финансировании для продвижения их отдельной этнической идентичности, это опасная концепция, на которой строится национальная политика. [18]
Критики, связанные с Центром исследований в области народонаселения и городского развития Университета Монаша , утверждали, что и правая, и левая фракции в Австралийской лейбористской партии заняли мультикультурную позицию с целью увеличения своей поддержки внутри партии. [19] Проявление этого объятия мультикультурализма стало созданием национальных отраслей в лейбористской партии и этнической ветвь штабелирования . [20]
После всплеска поддержки Партии единой нации в 1996 году австралийский антрополог ливанского происхождения Гассан Хейдж опубликовал в 1997 году критический анализ австралийского мультикультурализма в книге « Белая нация» . [21]
Канада
Многие квебекцы , несмотря на официальную политику национального двуязычия, настаивают на том, что мультикультурализм грозит свести их к одной лишь этнической группе. [22] Политика Квебека направлена на поощрение межкультурного взаимодействия , приветствуя людей любого происхождения, настаивая на их интеграции в большинство франкоговорящего общества Квебека. [23] В 2008 году Консультативная комиссия по методам приспособления, связанным с культурными различиями, возглавляемая социологом Жераром Бушаром и философом Чарльзом Тейлором , признала, что Квебек является де-факто плюралистическим обществом, но что канадская модель мультикультурализма «не очень подходит для этого. условия в Квебеке ». [24]
Согласно исследованию, проведенному Университетом Виктории , многие канадцы не испытывают сильного чувства принадлежности к Канаде или не могут интегрироваться в общество из-за этнических анклавов. [25] Многие иммигранты в Канаду предпочитают жить в этнических анклавах, потому что это может быть намного проще, чем вписаться в основную канадскую культуру . [25]
Канадец иностранного происхождения Нил Биссундат в своей книге « Продажа иллюзий: культ мультикультурализма в Канаде» утверждает, что официальный мультикультурализм ограничивает свободу представителей меньшинств, ограничивая их культурными и географическими этническими анклавами. [26] Он также утверждает, что культуры очень сложны и должны передаваться через близкие семейные и родственные отношения. [27] По его мнению, взгляд правительства на культуры как на фестивали и кухню - это грубое упрощение, ведущее к легким стереотипам. [27]
Книга канадца Дэниела Стоффмана « Кто попадает» ставит под сомнение политику канадского мультикультурализма. Стоффман отмечает, что многие культурные обычаи, такие как разрешение на подачу собачьего мяса в ресторанах и уличные петушиные бои , просто несовместимы с канадской и западной культурой. [28] Он также выражает озабоченность по поводу числа недавних иммигрантов, которые не были лингвистически интегрированы в Канаду (т.е. не изучали ни английский, ни французский). [28] Он подчеркивает, что мультикультурализм лучше работает в теории, чем на практике, и канадцам нужно быть более настойчивыми в оценке «национальной идентичности англоязычной Канады». [28]
Германия
Критика параллельных обществ, созданных некоторыми иммигрантскими общинами, все чаще выходила на первый план в немецком публичном дискурсе в 1990-е годы, что привело к появлению концепции Leitkultur («ведущая культура»). В октябре 2010 года на фоне общенациональных споров о бестселлере Тило Саррацина Deutschland schafft sich ab (« Германия отменяет себя ») канцлер консервативного Христианско-демократического союза Ангела Меркель сочла попытки построить мультикультурное общество в Германии «провальными. , совершенно не удалось ". [29] [30] Она добавила: «Представление о том, что мы сейчас живем бок о бок и радуемся этому, не работает». [31] Она продолжала говорить, что иммигранты должны интегрировать и принять культуру и ценности Германии. Это добавило к растущим спорам в Германии [32] об уровнях иммиграции, ее влиянии на страну и степени интеграции иммигрантов-мусульман в немецкое общество. Согласно одному из опросов того времени, треть немцев считала, что страна «наводнена иностранцами». [30]
Италия
В Италии в последнее время наблюдается значительный рост иммиграции и приток иммигрантов из Африки.
Многие интеллектуалы выступили против мультикультурализма, в том числе Ида Магли, почетный профессор культурной антропологии Римского университета. Она была автором еженедельника L'Espresso и обозревателем ежедневной газеты La Repubblica . Она критиковала мультикультурные общества.
Другой фигурой, выступающей против мультикультурализма, была Ориана Фаллачи, итальянская журналистка, писатель и политический интервьюер. Партизанка во время Второй мировой войны, она сделала долгую и успешную журналистскую карьеру. Фаллачи прославилась во всем мире своими репортажами о войне и революции и своими интервью со многими мировыми лидерами в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах. После выхода на пенсию она вернулась в центр внимания после написания ряда противоречивых статей и книг, критикующих ислам и иммиграцию.
Япония
Японское общество с его однородностью традиционно отвергало любую необходимость признавать этнические различия в Японии, даже несмотря на то, что такие претензии были отвергнуты такими этническими меньшинствами, как айны и рюкюанцы . [33] Бывший премьер-министр Японии (заместитель премьер-министра по состоянию на 26 декабря 2012 г.) Таро Асо назвал Японию страной «одной расы». [34]
Малайзия
Малайзия - многокультурное общество с мусульманским большинством малайцев и значительными малазийскими китайцами и малайзийскими индийскими меньшинствами. Критика мультикультурализма периодически вызывалась укоренившимся конституционным положением малайского этноса, в частности , благодаря малазийскому общественному договору . В отличие от других стран, в Малайзии позитивные действия часто приспособлены к потребностям малайского большинства населения. [35] В 2006 году насильственное удаление индуистских храмов по всей стране привело к обвинениям в «неофициальной политике индуистского очищения храмов в Малайзии». [35]
Нидерланды
Философ права Поль Клитер выступил с критикой мультикультурализма в своей книге «Философия прав человека» . [36] Cliteur отвергает всякую политкорректность в этом вопросе: западная культура, Rechtsstaat (верховенство закона) и права человека важнее незападной культуры и ценностей. Они продукт Просвещения . Cliteur рассматривает незападные культуры не просто как разные, а как анахроничные. Он рассматривает мультикультурализм в первую очередь как неприемлемую идеологию культурного релятивизма , которая приведет к принятию варварских практик, в том числе тех, которые принесли в западный мир иммигранты. Списки Cliteur детоубийства , пытки , рабство , угнетение женщин, гомофобия , расизм, антисемитизм, бандами , обрезания женских половых органов , дискриминации по иммигрантам, сати , и смертной казни . Cliteur сравнивает мультикультурализм с моральным принятием Освенцима , Иосифа Сталина , Пол Пота и Ку-клукс-клана .
В 2000 году Пол Шеффер - член Лейбористской партии, а затем профессор урбанистики - опубликовал свое эссе «Мультикультурная трагедия» [37], критикующее как иммиграцию, так и мультикультурализм. Схеффер является убежденным сторонником национального государства , полагая, что однородность и интеграция необходимы для общества: присутствие иммигрантов подрывает это. По его словам, у общества действительно есть конечная «впитывающая способность» для представителей других культур, но в Нидерландах она превышена. В качестве основных проблем, возникающих в результате иммиграции, он особо называет неспособность ассимилироваться, спонтанную этническую сегрегацию, проблемы адаптации, такие как отсев из школы, безработица и высокий уровень преступности (см. Иммиграция и преступность ), а также сопротивление секуляризму среди мусульманских иммигрантов.
Великобритания
В связи со значительной иммиграцией после Второй мировой войны, сделавшей Великобританию все более разнообразным в этническом и расовом отношении государством, была разработана политика расовых отношений , которая в целом отражает принципы мультикультурализма, хотя официальной национальной приверженности этой концепции нет. [38] [39] [40] Эта модель подверглась критике на том основании, что она не смогла в достаточной степени способствовать социальной интеграции, [41] [42] [43], хотя некоторые комментаторы подвергли сомнению дихотомию между разнообразием и интеграцией, которую эта критика предполагает. [42] Утверждалось, что правительство Великобритании с 2001 года отошло от политики, характеризующейся мультикультурализмом, в сторону ассимиляции общин меньшинств. [44]
Оппозиция переросла в политику мультикультурализма, спонсируемую государством, и некоторые полагают, что ее провал дорого обошелся. [45] [46] [47] Критики этой политики приходят из многих слоев британского общества. В настоящее время в Великобритании ведутся дебаты о том, являются ли явный мультикультурализм и «социальная сплоченность и инклюзивность» на самом деле взаимоисключающими. [48] После взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года Дэвид Дэвис , теневой министр внутренних дел от оппозиции Консервативной партии , призвал правительство отказаться от своей «устаревшей» политики мультикультурализма. [43] [49]
Британский обозреватель Лео МакКинстри упорно критиковал мультикультурализм, заявляя, что «Британией сейчас управляет культ самоубийц, стремящийся уничтожить все последние остатки государственности», и назвал мультикультурализм «глубоко тревожным социальным экспериментом». [50]
МакКинстри также писал:
Мы платим ужасную цену за убеждения левых политиков. Они выдают себя за поборников прогресса, но их зацикленность на мультикультурализме уводит нас в новую темную эпоху. Во многих наших городах социальная солидарность заменяется разобщающим трайбализмом, демократией - политикой идентичности. Настоящая интеграция невозможна, когда этнические группы поощряются придерживаться обычаев, обычаев и даже языков своей родины. [51]
Тревор Филлипс , глава Комиссии по расовому равенству , который призвал к официальному прекращению мультикультурной политики, критиковал «политкорректных либералов за их« ошибочное »пособничество этническому лобби». [52]
Журналист Эд Уэст в своей книге 2013 года «Иллюзия разнообразия» утверждал , что британский политический истеблишмент некритически воспринял мультикультурализм без должного учета отрицательных сторон этнического разнообразия. Он написал:
Все, кто находился у власти, придерживались того же мнения. Разнообразие само по себе является благом, поэтому создание по-настоящему разнообразной Британии обогатит ее и внесет «значительный культурный вклад», отражая широко распространенное среди правящих классов мнение о том, что мультикультурализм и культурное, расовое и религиозное разнообразие являются морально положительными вещами, независимо от последствий. Это бездумное предположение, которого придерживается почти весь политический, медийный и образовательный истеблишмент. Это иллюзия разнообразия. [53]
Уэст также утверждал:
Сторонники мультикультурализма утверждают, что иммигранты предпочитают держаться вместе из-за расизма и страха перед расовым насилием, а также из-за уз сообщества. Это вполне разумно, но если это так, то почему не то же самое и для коренных жителей? Если мультикультурализм прав, потому что меньшинства чувствуют себя лучше между собой, зачем вообще массовая иммиграция, ведь она, очевидно, должна сделать всех несчастными? (И если разнообразие «обогащает» и укрепляет, зачем интегрироваться, поскольку это только уменьшит разнообразие?) Все аргументы в пользу мультикультурализма - что люди чувствуют себя в большей безопасности, комфортнее среди людей одной группы и что им нужна собственная культурная идентичность - являются аргументами против иммиграции, поскольку англичане тоже должны чувствовать то же самое. Если людям, отнесенным к категории «белых британцев», не предоставляется такая снисходительность, потому что они составляют большинство, достигают ли они этого, когда становятся меньшинством? [53]
В выпуске журнала Prospect Magazine за май 2004 года редактор Дэвид Гудхарт временно сформулировал дискуссию о мультикультурализме с точки зрения того, устойчивы ли современное государство всеобщего благосостояния и «хорошее общество» по мере того, как его граждане становятся все более разнообразными. [54]
В ноябре 2005 года архиепископ Йоркский Джон Сентаму заявил: «Мультикультурализм, казалось, неправильно для меня подразумевал: позволить другим культурам самовыражаться, но не позволять культуре большинства вообще рассказывать нам о своей славе, своей борьбе, своей радости, ее боли ". [55] епископ Рочестерский Майкл Назир-Али был также критически, призывая к Церкви , чтобы восстановить видное положение в общественной жизни и обвинять «новомодное и ненадежно основана доктрина мультикультурализма» для закрепило сегрегации общин. [56]
В то время как культурам меньшинств разрешено оставаться самостоятельными, британская культура и традиции иногда воспринимаются как исключительные и соответствующим образом адаптируются, часто без согласия местного населения. [ необходимая цитата ] Например, городской совет Бирмингема подвергся резкой критике, когда якобы переименовал Рождество в "Винтервал" в 1998 году, хотя на самом деле он этого не сделал. [57] [58]
В августе 2006 года секретарь общины и местного самоуправления Рут Келли выступила с речью, которая была воспринята как сигнал об окончании мультикультурализма как официальной политики. [59] В ноябре 2006 года премьер-министр Тони Блэр заявил, что Великобритания имеет определенные «существенные ценности» и что они являются «обязанностью». Он не отвергал мультикультурализм прямо, но включил британское наследие в число основных ценностей: [60]
Когда дело доходит до наших основных ценностей - веры в демократию, верховенство закона, терпимость, равное отношение ко всем, уважение к этой стране и ее общему наследию - тогда мы собираемся вместе, это то, что нас объединяет.
Соединенные Штаты
Конгресс США принял Закон о чрезвычайной Квоте в 1921 году, а затем Закон об иммиграции 1924 года . Закон об иммиграции 1924 года был направлен на дальнейшее ограничение жителей Южной и Восточной Европы, особенно итальянцев и славян, которые начали въезжать в страну в больших количествах, начиная с 1890-х годов. [61]
В 1980-х и 1990-х годах было высказано множество критических замечаний как слева, так и справа. Критика исходит с самых разных точек зрения, но преимущественно с точки зрения либерального индивидуализма , со стороны американских консерваторов, озабоченных общими традиционными ценностями , и с точки зрения национального единства.
Выдающаяся критика в США, позже отозванная эхом в Европе, Канаде и Австралии, заключалась в том, что мультикультурализм подрывал национальное единство, препятствовал социальной интеграции и культурной ассимиляции и приводил к фрагментации общества на несколько этнических фракций ( балканизация ). [62]
В 1991 году Артур М. Шлезинджер-младший , бывший советник администрации Кеннеди и других США и обладатель Пулитцеровской премии , опубликовал книгу с критикой мультикультурализма под названием «Разъединение Америки: размышления о мультикультурном обществе» .
В 1991 году работы, Нелиберальное образование , [63] Dinesh D'Souza утверждает , что окоп мультикультурализма в американских университетах подорван универсалистские ценности, либеральное образование когда - то пыталось неродным. В частности, его беспокоил рост числа программ этнических исследований (например, чернокожих ).
Покойный Сэмюэл П. Хантингтон , политолог и автор, известный своей теорией « Столкновения цивилизаций» , описал мультикультурализм как «в основном антизападную идеологию». Согласно Хантингтону, мультикультурализм «атаковал идентификацию Соединенных Штатов с западной цивилизацией, отрицал существование общей американской культуры и продвигал расовые, этнические и другие субнациональные культурные идентичности и группировки». [64] Хантингтон обрисовал риски, которые он ассоциировал с мультикультурализмом, в своей книге 2004 г. Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки .
Разнообразие и социальное доверие
Гарвардский профессор политологии Роберт Д. Патнэм провел почти десятилетнее исследование того, как разнообразие влияет на социальное доверие. [65] Он опросил 26 200 человек в 40 американских сообществах и обнаружил, что, когда данные были скорректированы с учетом класса, дохода и других факторов, чем более разнообразно расово сообщество, тем больше потеря доверия. Люди в различных сообществах «не доверяют местному мэру, они не доверяют местной газете, они не доверяют другим людям и не доверяют учреждениям», - пишет Патнэм. [66] При таком этническом разнообразии Патнэм утверждает, что
[Мы] сидим на корточках. Мы ведем себя как черепахи. Эффект разнообразия хуже, чем предполагалось. И дело не только в том, что мы не доверяем людям, которые не такие, как мы. В различных сообществах мы не доверяем людям, которые действительно похожи на нас. [65]
Мультикультурализм и ислам
В статье , опубликованной в Hudson Review , Брюс Бауэр пишет о том, что он видит , как развивается отвращение к идее и политике мультикультурализма в Европе, особенно, как уже отмечалось ранее, в Нидерландах , Дании , Великобритании , Норвегии , Швеции , Австрии и Германия . Вера в эту негативную реакцию на мультикультурализм состоит в том, что он создает трения в обществе. [67]
Смотрите также
- Культурный критик
- Этническая казнь
- Иммигрантская преступность
- Снижение иммиграции
- Национальная ассимиляция (также известная как культурная ассимиляция)
- Разделяй и властвуй
- Список антикультурных, антинациональных и антиэтнических терминов
Ассимиляция
- Предатель расы
- Критика ислама
- Критика исламизма
- Тайная мечеть
- Остановить исламизацию Европы
- Английская лига защиты
- Лондонистан: как Британия создает внутри себя террористическое государство
- Еврабия
Рекомендации
- ↑ Мирза, Мунира (7 апреля 2004 г.). "Противодействие мультикультурализму?" . Spiked Online . Архивировано 10 мая 2004 года . Проверено 1 февраля 2012 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Малик, Кенан (18 декабря 2001 г.). «Проблема мультикультурализма» . Spiked Online . Архивировано 2 января 2002 года . Проверено 1 февраля 2012 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ «Доклад атакует мультикультурализм» . BBC News . 30 сентября 2005 . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ^ Малик, Кенан (14 декабря 2015 г.). «Провал мультикультурализма» . Иностранные дела . Совет по международным отношениям.
Мультикультурная политика признает разнообразие обществ, но при этом неявно предполагает, что такое разнообразие заканчивается на окраинах общин меньшинств. Загоняя людей в этнические и культурные рамки, они помогают создавать те самые разделения, которыми должны были управлять.
- ^ Белый, Роб; Перроне, Сантина (2001). «Расизм, этническая принадлежность и преступления на почве ненависти» (PDF) . Коммунальное / Множественное . 9 (2): 161–81. DOI : 10.1080 / 13207870120081479 . Архивировано из оригинального (PDF) 5 июля 2010 года . Проверено 18 августа 2012 года .
- ^ Энн Кертоис (1 ноября 2007 г.). «Неустойчивость расизма в Австралии» . В Кэтрин Гелбер; Эдриенн Стоун (ред.). Язык вражды и свобода слова в Австралии . Федерация Пресс. С. 20–33. ISBN 978-1-86287-653-8.
- ^ "Единая нация Полины Хэнсон: иммиграция, население и политика социальной сплоченности 1998" . Australianpolitics.com. Архивировано из оригинального 29 июня 2011 года . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ↑ Курьерская почта : национальная идентичность в центре внимания, 28 ноября 2006 г. [1] .
- ^ «Тест на гражданство: Обзор теста на гражданство» . Департамент иммиграции и гражданства . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 года.
- ↑ Лахлан Чипман (1980), «Угроза мультикультурализма», в Quadrant , Vol. 24, No. 10, October, pp. 3–6.
- ^ Франк Нопфелмачер (1982), «Дело против мультикультурализма» в Роберт Манне (ред.), Новый консерватизм в Австралии , Oxford University Press, Мельбурн, Виктория, стр. 40-66
- ↑ Таня Биррелл (1978), «Миграция и дилеммы мультикультурализма», Роберт Биррелл и Колин Хэй (ред.), Проблема иммиграции в Австралии, Социологический симпозиум , Департамент социологии, Школа социальных наук, Университет Ла Троб, Бандура, Виктория, стр. 132–46.
- ^ Раймонд Сестито (1982), Политика мультикультурализма , Центр независимых исследований, Сидней, Новый Южный Уэльс ( ISBN 0-949769-06-1 )
- ^ Sestito (1982), стр. 30-36
- ^ Лайл Аллан (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в « Социальные альтернативы» (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, стр. 68
- ^ Блейни, Г. (1984). Все для Австралии , Норт-Райд, Новый Южный Уэльс: Метуэн Хейнс ( ISBN 0-454-00828-7 )
- ^ Джон Херст, Разум и бессмыслица в австралийской истории , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 )
- ^ Джон Херст, Разум и бессмыслица в австралийской истории , Black Inc. Agenda, Мельбурн ( ISBN 978-0-9775949-3-1 ), стр. 22
- ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические отделения ALP - Балканизация труда», « Люди и места» . Vol. 1, No. 4, pp 37–43
- ↑ Эрнест Хили (1993), «Этнические отделения ALP - Балканизация труда», « Люди и места» . Vol. 1, № 4, с. 37
- ^ "Хейдж, Г. (1997) Белая нация: фантазии о превосходстве белых в мультикультурном обществе , Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press ( ISBN 1-86403-056-9 ) "
- ^ Кристиан Ламмерт ; Катя Сарковски (17 ноября 2009 г.). Переговоры о разнообразии в Канаде и Европе . VS Verlag. п. 177. ISBN. 978-3-531-16892-0.
- ^ Ассаад Э. Аззи; Ксения Хрисоху; Берт Кландерманс; Бернд Саймон (15 июля 2011 г.). Идентичность и участие в культурно разнообразных обществах: мультидисциплинарная перспектива . Джон Вили и сыновья. п. 236. ISBN. 978-1-4443-5181-1.
- ^ Тейлор, Чарльз (2008). «Строим будущее: время для примирения» (PDF) . Квебек, Канада: Консультационная комиссия по вопросам практического проживания и культурных ценностей. Архивировано из оригинального (PDF) 13 февраля 2012 года . Проверено 20 октября 2011 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Тодд, Д. (11 сентября 2010 г.). «Растущие анклавы Hurt Чувства канадского„Принадлежность “ » . (The Vancouver Sun) Иммиграционная служба Канады.
- ^ Джулиана Б. Прато (6 августа 2009 г.). За пределами мультикультурализма: взгляды из антропологии . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 16. ISBN 978-0-7546-7173-2.
- ^ а б Lalaie Ameeriar; Стэндфордский Университет. Кафедра антропологии (2008). Вниз глобально: мультикультурные тела и гендерная миграция рабочей силы из Карачи в Торонто . Стэндфордский Университет. С. 21–22.
- ^ а б в Фил Райан (30 марта 2010 г.). Мультикультифобия . Университет Торонто Пресс. С. 103–06. ISBN 978-1-4426-1068-2.
- ^ «Меркель говорит, что немецкое мультикультурное общество потерпело неудачу» . BBC News . 17 октября 2010 г.
- ^ a b Мэтью Уивер, Ангела Меркель: Немецкий мультикультурализм «полностью провалился» , The Guardian 17 октября 2010 г., получено 19 сентября 2012 г.
- ^ Кауфманн, Одри (17 октября 2010 г.). «Меркель говорит, что немецкое мультикультурное общество потерпело неудачу» . AFP. Архивировано из оригинального 20 октября 2010 года - через news.yahoo.com.
- ^ «Заряженные иммиграционные дебаты Германии» . BBC News . 17 октября 2010 г.
- ^ «Абэ в порядке с« однородным »замечанием» . Kyodo News. 27 февраля 2007 . Проверено 10 августа 2009 года .
- ^ «Асо говорит, что Япония - нация« одной расы » » . 18 октября 2005 г. - через Japan Times Online.
- ^ a b Мультикультурализм в опасности. Индийское меньшинство в Малайзии , экономический и политический еженедельник , сентябрь 2006 г., данные получены 24 сентября 2012 г.
- ^ Пол Клитёр. De filosofie van mensenrechten. Неймеген 1999.
- ^ Онлайн в NRC, см. [2] . Английский перевод доступен по адресу [3]
- ^ Фавелл, Адриан (1998). Философия интеграции: иммиграция и идея гражданства во Франции и Великобритании . Бейзингсток: Пэлгрейв. ISBN 978-0-312-17609-9.
- ^ Кимлика, Уилл (2007). Мультикультурные одиссеи: навигация в новой международной политике разнообразия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 72. ISBN 978-0-19-928040-7.
- ^ Панайи, Паникос (2004). «Эволюция мультикультурализма в Великобритании и Германии: исторический обзор». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 25 (5/6): 466–80. DOI : 10.1080 / 01434630408668919 . S2CID 146650540 .
- ^ «Вождь гонки хочет толчка интеграции» . BBC News . 3 апреля 2004 . Проверено 7 октября 2010 года .
- ^ а б «Так что же такое мультикультурализм?» . BBC News . 5 апреля 2004 . Проверено 7 октября 2010 года .
- ^ а б «Дэвис нападает на мультикультурализм Великобритании» . BBC News . 3 августа 2005 . Проверено 7 октября 2010 года .
- ^ Бэм-Хатчисон, июнь. «Раса, вера и политика Великобритании: краткая история» . Институт общественного понимания прошлого; Йоркский университет . Архивировано из оригинала на 5 июня 2011 года . Проверено 7 октября 2010 года .
- ^ «Как ислам убил мультикультурализм» . Accessmylibrary.com . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ^ «Мультикультурализм потерпел неудачу, но терпимость может нас спасти» . The Times . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ^ Винн-Джонс, Джонатан; Савер, Патрик (13 января 2008 г.). «Мусульмане должны делать больше для интеграции, - говорится в опросе» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 30 апреля 2010 года .
- ^ Филип Джонстон. «Телеграф» . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ^ Джордж Джонс (4 августа 2005 г.). «Мультикультурная Британия не работает, - говорит глава тори» . Daily Telegraph . Лондон . Проверено 31 января 2008 года .
- ^ МакКинстри, Лео (9 августа 2007 г.). «Как правительство объявило войну белому английскому народу» . Daily Express . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ МакКинстри, Лео (8 ноября 2013 г.). «Мультикультурная адская дыра, за которую мы никогда не голосовали» . Daily Express . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ «Профиль: Тревор Филлипс: расовый флюгер меняет направление» . The Times . 2 мая 2004 . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ a b West, Эд (2013). Иллюзия разнообразия: что мы ошиблись в иммиграции и как это исправить , Gibson Square Books Ltd ( ISBN 978-1908096050 )
- ^ Гудхарт, Дэвид (февраль 2004 г.). "Слишком разнообразно?" . media-diversity.org. Архивировано из оригинала 18 марта 2009 года.
- ^ «Мультикультурализм предал англичан, - говорит архиепископ» . The Times . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ↑ Майкл Назир-Али «Нарушая веру с Британией». Архивировано 16 октября 2009 г. в Wayback Machine , Standpoint , июнь 2008 г.
- ^ «Винтервал получает морозный прием» . BBC News . 9 ноября 1998 . Проверено 8 ноября 2011 года .
- ^ Беркман, Оливер (8 декабря 2006 г.). «Фальшивая война в Рождество» . Хранитель . Лондон.
- ^ "Речь Рут Келли об интеграции и сплоченности" , Guardian , 24 августа 2006 г.
- ^ « Соответствуйте нашему обществу, - говорит PM », BBC News, 8 декабря 2006 г.
- ^ Пауэлл, Майкл (20 сентября 2006 г.). «Старые страхи перед новыми лицами» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинального 16 августа 2012 года . Проверено 21 сентября 2006 г. - через The Seattle Times.
- ^ Тилове, Джонатан (8 июля 2007 г.). «Различие в разнообразии: на поверхности американцы глубоко неоднозначно относятся к разнообразию» . Statesman.com. Архивировано из оригинального 23 сентября 2007 года.
- ^ Д'Суза, Динеш (1991). Нелиберальное образование: политика расы и пола в университетском городке . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-684-86384-9.
- ^ Хантингтон, Сэмюэл П. , Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка , Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1996 ISBN 0-684-84441-9
- ^ а б Патнэм, Роберт Д. (июнь 2007 г.). « E Pluribus Unum : разнообразие и сообщество в двадцать первом веке». Скандинавские политические исследования . 30 (2): 137–74. DOI : 10.1111 / j.1467-9477.2007.00176.x . Лекция 2006 года, посвященная премии Йохана Скайтта .
- ^ Сайлер, Стив (15 января 2007 г.). «Фрагментированное будущее» . Американский консерватор . Джон Бэзил Атли. Архивировано из оригинала на 4 июня 2011 года . Проверено 19 ноября 2009 года .
- ↑ « Кризис в Европе, заархивированный 26 марта 2006 года на Wayback Machine »
дальнейшее чтение
- Аллан, Лайл (1983), «Избирательная аннотированная библиография мультикультурализма», в « Социальные альтернативы» (Университет Квинсленда), том 3, № 3, июль, стр. 65–72.
- Блейни, Джеффри (1984), Все для Австралии , Метуэн Хейнс, Норт-Райд, Новый Южный Уэльс.
- Джонатан Сакс, «Достоинство различия: как избежать столкновения цивилизаций», новое исправленное издание ISBN 0-454-00828-7
- Клэнси, Грег (2006), Заговоры мультикультурализма , Sunda Publications, Гордон, Новый Южный Уэльс. ISBN 0-9581564-1-7
- Херст, Джон (2005), « Разум и бессмыслица в австралийской истории» , Black Inc. Agenda, Мельбурн, Виктория. ISBN 978-0-9775949-3-1
- Патнэм, Роберт Д., "E Pluribus Unum: разнообразие и сообщество в двадцать первом веке - премия Йохана Скайтта 2006 г.", Scandinavian Polit Studies 30 (2), июнь 2007 г.
- Зайлер, Стив, «Фрагментированное будущее: мультикультурализм создает не живые сообщества, а оборонительные». Архивировано 4 июня 2011 года в Wayback Machine American Conservative , 15 января 2007 года.
- Солтер, Франк, О генетических интересах: семья, этническая принадлежность и человечество в эпоху массовой миграции , 2007 г., ISBN 1-4128-0596-1 .
- Хантингтон, Сэмюэл П. , Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка , Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1996 г. ISBN 0-684-84441-9
- Барбер, Бенджамин Р. , Джихад против Макворда , Твердый переплет: Корона, 1995, ISBN 0-8129-2350-2 ; Мягкая обложка: Ballantine Books, 1996, ISBN 0-345-38304-4