Культ Святого Духа

Символ веры: голубь Святого Духа, изображенный на одном из знамен, проводимых в ритуальных процессиях.

Культ Святого Духа ( португальский : Культо сделать Divino Эспириту - Санту ), также известный как Культ империи Святого Духа ( Culto делать Imperio делать Divino Эспириту - Санту ), религиозная субкультура, вдохновленные христианской милленаристских мистиков , связанный с азорской католической идентичностью , состоящий из иконографии, архитектуры и религиозных обрядов, которые продолжаются во многих общинах архипелага, а также в более широкой португальской диаспоре . За пределами Азорских островов культ Святого Духа существует в некоторых частях Бразилии.(где он был основан три века назад) и карманы португальских поселенцев в Северной Америке. Культ Святого Духа включает в себя традиционные ритуалы и религиозные праздники этих религиозных общин.

В своем первоначальном смысле « культ » относился к общепринятой религиозной практике, что резко контрастировало с современной отрицательной коннотацией этого термина. Преданность к Святому Духу является частью классической католической догматики и вдохновение нескольких католических религиозных институтов , ^[1] в том числе Spiritans , но то , что считается здесь имеет специфические особенности своих собственные.

История [ править ]

Голубь: иконографический символ Святого Духа

Иоакимиты [ править ]

Почитание Святого Духа способствовало Иоахиму Фьора , ^[2] милленаристский пророк , который, на основании на его интерпретации книги Откровения , постулируется , что 1260 будет видеть начало А третий возраст . (Сам он умер в 1202 году). Третья Эпоха будет управляться Святым Духом и будет представлять собой монашеское управление, в котором иерархия Церкви будет ненужной, а неверные будут объединяться с христианами. Эти теории стали ассоциироваться с ветвью Фратичелли францисканского ордена и были осуждены папой Александром IV в 1256 году ^[3].

Культ [ править ]

Двести лет спустя популярность этих доктрин на Азорских островах возродилась ; их религиозные проявления, ритуалы и символы начали проникать на острова и, следовательно, сохраняются до сих пор. Эти действия веры находились под сильным влиянием францисканских спиритуалистов, которые были членами первого религиозного ордена, колонизировавшего Азорские острова, и принесли с собой традиции, которые на материке были уничтожены ортодоксальной католической церковью. Здесь, в изолированных общинах, испытывающих давление окружающей среды и неопределенности в жизни, были приняты и поддержаны тысячелетние обряды Святого Духа. Азорские острова и те общины, которые возникли на архипелаге, стали последними форпостами учений Иоахимитов .

Истоки современного культа и его ритуалов до конца не изучены. Доминирующая теория постулирует, что торжества были введены в Португалию королевой Португалии Елизаветой . ^[4] Главный центр преданности культа находился в Томаре , который также был местом расположения монастыря Ордена Христа , ответственного за духовность недавно открытых земель (включая Азорские острова). Другим центром был Аленкер , где в первые годы 14 века королева Елизавета провела первое празднование Империо до Дивино Эспириту Санту (англ .: Империя Божественного Святого Духа ), вероятно, под влияниемФранцисканские спиритуалисты, основавшие здесь первый францисканский монастырь в Португалии. Оттуда культ сначала распространился в Португалии (Алдейя Галега, Аленкер , Синтра , Томар , Лиссабон ), а затем сопровождал португальцев во время их открытий в Атлантике.

Новые колонии, в самом начале, подчиненное монастырю в Томар, впоследствии архиепископ из Фуншала , и , наконец, новый епископство в Ангра - ду - Эроижму , которые были под контролем Ордена Христа, выдвинутого новых клириков, ориентированных на верующих и руководил религиозным развитием. В этом контексте ссылки на распространение культа Святого Духа появились рано и в целом по всему архипелагу. Гаспар Фрутуозо , писавший через 150 лет после начала заселения острова, указал, что эта преданность существовала на всех островах; его расширение допускалось, если не поощрялось, Орденом Христа. Ссылки вConstituições Sinodais da Diocese de Angra (утвержденный в 1559 г.) епископом Ангра , монахом Хорхе де Сантьяго, показывает, что епископальные власти уделяли культам некоторое внимание.

Существование Irmandades do Divino Espírito Santo (английский: Братство Божественного Святого Духа ) было впервые отмечено в 16 веке. Первая больница, построенная на Азорских островах (1498 г.) под Санта-Каса-да-Мизерикордия в Ангра, получила свое нынешнее название - Госпиталь Санто-Эспириту. Раздача еды (мяса, хлеба, молока) уже была важной частью благотворительности, распространенной в середине 16 века.

С тех пор, особенно после начала 18 века, культ Святого Духа занял важное место в культуре Азорских островов, став объединителем населения на различных островах. С азорской эмиграцией культ был перенесен в Бразилию, где к концу 18 века существовали праздники в Рио-де-Жанейро , в Баии и других зонах, где селились азорские иммигранты, таких как Санта-Катарина , Риу-Гранди-ду-Сул и Пернамбуку. . В 19 веке традиции распространились на Массачусетс , Род-Айленд , Гавайи , Коннектикут и Калифорнию.в Соединенных Штатах, а также в Онтарио , Квебеке и Британской Колумбии в Канаде.

Праздник Империи Святого Духа также отмечался на борту кораблей наус, направлявшихся в Бразилию и Индию., в течение 16 века. В письме, отправленном в Италию из Гоа (Индия), миссионер-иезуит Фульвио Грегори сообщает: «Португальцы выбирали императора в праздник Пятидесятницы, и то же самое было и на корабле Святого Франциско. Действительно, они выбрали мальчика. Императором накануне Пятидесятницы, в разгар великой пышности. Они одели его очень богато, а затем возложили на его голову императорскую корону. Они также выбрали для него лордов и офицеров по приказу, так что капитан был назначен надзирателем над его дом, другой джентльмен был назначен виночерпием, каждый со своей должностью в распоряжении Императора. Даже офицеры корабля присоединились к нему, капитан, пилот и т. д. Затем, в день Пятидесятницы (Пасхи или Святого Духа), все были одеты до совершенства, у алтаря на носу корабля, где было больше места, с красивыми тканями и серебряными изделиями,они привели императора к мессе с музыкой, барабанами и придворными. Там он сидел на стуле с бархатными подушками, с короной на голове и скипетром в руке, в окружении своего двора, под аккомпанемент артиллерийских залпов. Придворные Императора пировали, а затем, наконец, обслужили всех присутствующих на борту, около трехсот человек ».^[5]

Духовные принципы [ править ]

Как правило, существует несколько предписанных принципов, которые организуют это религиозное движение, которые происходят из догмы Иоакимита:

• Надежда ( португальский : esperança ) - верующие ищут исполнения религиозных догм, предполагающих период человеческого духовного развития и братства, и в котором Святой Дух является источником знания и порядка;
• Вера в Божество ( португальский : Fé no Divino ) - Святой Дух присутствует повсюду, он все знает и видит все, и верующие признают, что от Святого Духа нет секретов. Правонарушения строго караются; O Divino Espírito Santo é vingativo ( английский: Святой Дух мстителен ), и святые обеты / обещания, данные Богу, должны соблюдаться. Семь духовных добродетелей направляют братство верных: мудрость, понимание, совет, стойкость, знание, благочестие и страх Господень.
• Эгалитаризм - все братья равны, и все могут быть мордомосами ( английский: лидер братства ), и все могут быть коронованы в своих ритуальных функциях императора , получая равное уважение и послушание при наделении этой властью: это практическое применение Иоакимитских принципов.
• Солидарность и милосердие - при раздаче милостыни (традиционно мяса, супа и молока) бедные являются привилегированными получателями, которые в равной степени принимают участие в торжествах, в то время как все проступки прощаются, чтобы получить Святой Дух.
• Автономия от церкви ; культ Святого Духа не зависит от формальной организации церкви, и духовенство не требуется для участия в практике; между преданными и Божеством нет посредников. Со временем на практике этот принцип духовности Иоакимита стал более неясным, поскольку Церковь играет роль в благословении событий (через процессии в местную церковь и мессы, проводимые в благоприятное время для праздника).

Империос [ править ]

Организация культа с некоторыми вариациями между островами и азорской диаспорой включает следующие структуры:

Ирмандаде [ править ]

Irmandade ( английский: Brotherhood ) является организационным ядром культа, включающим брат , добровольно зарегистрированных (и приняты) и которые все равны в правах и обязанностях. Хотя исторически они были исключительно мужскими, принимаются как женщины, так и мужчины, а также представители разного происхождения или титулов. Это правило редко нарушалось, хотя на некоторых островах действительно существовали Impérios dos nobres , которые принимали братьев только из местной аристократии. ^[6] Каждый имандадетерриториальная единица, состоящая из местных объединений соседей, объединяющих семьи и жителей в пределах определенного прихода или местности. Эти группы определили компромиссы, основанные на согласованных правилах, которые не записываются, но признаются членами. В тех случаях, когда епархия или власти пытались навязать или вмешиваться в дела этих групп, ее члены обычно вызывали пассивное сопротивление и негодование.

Империо [ править ]

Каждый имандаде организован вокруг Império do Divino Espírito Santo , обычно небольшого сооружения с особым архитектурным стилем, где верующие проводят свои ритуалы. Архитектура Impérios варьируется от острова к острову; от простых зданий с черепичной крышей (например, в Санта-Мария) до величественных часовен с богато украшенными фасадами и увенчанных императорской короной (в Терсейре). Используется как место для хранения реликвариев, пеленг, символов; готовить и / или раздавать подношения; и совершить некоторые религиозные службы, связанные с этим событием. Появление перманентных империоначалось во второй половине XIX века, вероятно, в результате денежных переводов эмигрантов из бразильской и / или калифорнийской диаспоры. До этого момента культ реализовывал свои услуги в трактатах , структурах, построенных в основном для мероприятий, которые позже были снесены. Азорская диаспора, особенно из Новой Англии и Канады, помимо небольших построек, будет строить большие закрытые салоны из-за условий в этих условиях.

Mordomo [ править ]

Во время каждого празднования один член ирмандаде получал звание мордомо , которое обычно делалось путем вытягивания соломинок или выбора имени из шляпы, обычно маленьким ребенком. ^[7] Многие ирмандадес признают, что волюнтаризм является обычным явлением, когда один из братьев делает подношение или промесса ( англ. Обещание ) Святому Духу, что требует проявления благотворительности и милосердия. Мордомо отвечает за координацию сбора средств на праздник, организацию мероприятия, приглашенных людей, покупку мяса, хлеба, вина и т. Д. И обычно рассматривается как высшая власть братьев во время мероприятия.

Символы [ править ]

Ритуалы культа включают в себя различные символические объекты, которые обычно используются во время церемоний; они включают:

• Корона , скипетр и держава - это важнейшие символы Империо , занимающие центральное место во время торжеств. Корона представляет собой имперский узор из серебра, обычно с четырьмя ветвями, которые встречаются на золотом шаре (также серебряном), увенчанном голубем Святого Духа. Каждая корона снабжена серебряным скипетром, на котором также изображен голубь Святого Духа. Кроме того, корона и скипетры украшены белыми лентами и установлены на серебряной пластине с высокой опорой. Размер короны варьируется, и в целом каждый имандадеможет иметь одну большую и две меньшие короны, используемые для обозначения Империо Святого Духа. Помимо использования в церемониях коронации, считается честью перевезти корону или оставить ее в вашем доме, что обычно происходит с братством. В течение многих лет корона будет циркулировать, оставаясь на почетном месте в доме, где будут совершаться ночные молитвы. Хотя традиционно процесс перемещения корон из дома в дом включал кортеж, сопровождаемый братством, в наше время движение не так украшено.
• Флаг - вымпел ярко-красного цвета, представляет собой двухсторонний четырехугольник (пять ладоней по бокам), связанный с рельефом белого голубя Святого Духа и лучами золота и белого света, исходящими из его центра. Деревянный флагшток имеет высоту двух метров (хотя некоторые из них меньше или выше) увенчан голубем Святого Духа из олова или серебра. Флаг сопровождает корону и всегда присутствует в литургических церемониях и коронации; быть выбранным для несения флага во время церемониального кортежа - большая честь. Флаг меньшего размера обычно поднимается рядом с местом расположения короны, где бы он ни находился, и часто можно увидеть белые флаги на квадратах во время церемоний.
• Гимн - Hino do Espírito Santo ( английский: Гимн Святого Духа ), сочиненный в конце 19 века, используется оркестрами и поется во время церемоний коронации. Хотя изначально он использовался в этих церемониях, некоторые из его аккордов были включены в Гимн Азорских островов (региональный национальный гимн).
• Булава и лента - вдохновленные церемониальными булавами, которые традиционно носят муниципальные судьи или официальные лица, церемония и кортеж сопровождаются переменным количеством носителей булав (но обычно 12). Деревянные булавы, обычно длиной 1,5 метра, иногда включают подставку для свечи или увенчаны оловянным или серебряным голубем. Во время кортежа носители булав окружают носителя короны, в некоторых случаях булавы соединяются вместе, образуя прямоугольник, и носитель короны ходит в пространстве. В некоторых имандадах человеку, который будет отвечать за поддержание шествия в надлежащем порядке, будет выдаваться дополнительная булава (иногда окрашенная в белый цвет). Иногда его называют в просторечии "enxota porcos".(Английский язык: стимулирование свиней ), вероятно, отсылка к тому времени, когда животные бродили по улицам, и их заставляли уходить на обочину дороги. Обычно организация отбирала людей, которым требовалось почетное положение: в основном молодые люди.
• Foliões do Divino - небольшая группа примерно из пяти музыкантов, которые поют гимны в сопровождении барабана, тарелки и бубна, которые посещают дома братства. ^[8] Они также участвуют в передаче короны, при сборе пожертвований, во время процессии, ритуалов и раздачи подношений. На острове Санта - Мария , а также области Бейра на Сан - Хорхе , в foliões являются частью более сложных ритуалов, которые исчезли с других островов, связанных с литургией Святого Духа.

Ритуалы [ править ]

Процессия [ править ]

Кроме того , упоминается как кортеже , IMPERIO или mudança (английский язык: в движении ); в день Пасхи короны переносятся в церковь, где они кладутся на алтарь, до конца, когда они торжественно венчают получателя ( коронация ). Затем император отправится в свой дом в сопровождении своего кортежа и братства, ведомый знаменем Святого Духа, листвой , коронами, окруженными шестами (в прямоугольной форме) и сопровождаемыми верующими. Обычно группа следует за кортежем под веселую процессию под музыку, хотя они могут сопровождаться в одиночестве Foliões of the Divino.. По прибытии в дом императора короны кладут на почетный алтарь из дерева и украшают белой бумагой и цветами, чтобы они оставались на всю неделю. Каждый вечер соседи и религиозная община собираются в доме, где традиционно, возможно, имели место еда и танцы, но обычно заканчиваются чтением четок и благословениями Святому Духу. В следующее воскресенье короны снова отправляются вместе с кортежем в церковь, где их принимает местный приходской священник, который читает Магнификат (традиционное пастырское благословение). Этот процесс, как правило, повторяется до седьмого воскресенья после Пасхи (называемого Доминго-ду-Бодо.), а в некоторых случаях до восьмого воскресенья после Пасхи (традиционно именуемого Сегундо Бодо или Доминго да Триндаде ). ^[9] Современная традиция, на которую повлияли религиозные иммигранты, сокращается, чтобы включать короткую кортежную процессию (обычно в тот же день коронации) и церемониальные передачи короны в дом императора, которые проводятся в течение всего лета. ^[10]

Коронация [ править ]

Коронации ( португальский : coroação ) заключает основные религиозные церемонии и включает в себя размещение серебряной короной на голове императора , или лица суждено провести его в церемонии, приходским священником. Точно так же после ритуального поцелуя голубя на серебряном скипетре верующие получают возможность подняться с коронами, пока произносятся благословения во имя Святого Духа и исполняется гимн. Сразу после этой церемонии кортеж реформируется и выходит из церкви, священник снова поет Магнификат .

Бодо [ править ]

Традиционно в седьмое воскресенье после Пасхи ( воскресенье Пятидесятницы ) верующие совершают бодо . В этот день кортеж, покинув церковь, отправляется в империо , где выставляется знамя Святого Духа и короны. Перед империо на длинных койках кладут подношения или эсмолы, которые после благословения раздают собравшимся. Братство принимает людей и приглашает их свободно вкушать хлеба и вина, а мясо, сахарную выпечку и массу совада(традиционный португальский сладкий хлеб) предлагается участникам, организованным мордомо. В конце бодо собираются короны, и кортеж переправляет их в дом мордомо. Понедельник, следующий за седьмым воскресеньем Пасхи, - это День Азорских островов, или, как его традиционно называют, Диа да Помбинья (английский: День голубя ).

Эсмола [ править ]

Esmola или Pensão ( на английском языке: благотворительное предложение ) составляют часть крупного рогатого скота ( в частности , убитого для случая), хлеб и Vinho де Cheiro (содержание вина высокого спирта , полученного из каст винограда Isabel). Он распространяется среди братства, а также среди наиболее нуждающихся семей.

Função [ править ]

Функция , является сбором соседей, семьи и друзей для ритуальной еды , которая включает в себя приглашенные гости доверителя , который взял на обещание Святого Духа. ^[11] Блюдо состоит из супа Святого Духа , мясного бульона, который добавляют в хлеб с маслом и приправляют листьями мяты, либо вместе с вареным мясом, используемым при его приготовлении, португальским сладким хлебом и сладким рисовым пюре, посыпанным корицей. Существует множество вариаций рецепта мясного бульона, которые включают в себя способы приготовления супа, наличие гарниров или консистенцию супа. Например, на острове Терсейра суп Святого Духа сопровождается алькатрой., тарелка мяса, приготовленного в красном вине в глиняном горшочке. Эта функция символизирует совместное участие в сообществе и происходит в присутствии корон и флага в сопровождении гимнов Святому Духу, обычно возглавляемых Foliões .

Сегодня эти функции также проводятся вне обычного религиозного контекста, в День Азорских островов, во время протокольных приемов или, в последнее время, в качестве мероприятий, вдохновленных туристами, для продвижения культуры Азорских островов (и редко открываются для публики). Самое крупное мероприятие произошло 10 июня 2000 года, когда 8000 участников собрались на Руа-де-Сан-Педру в Ангра-ду-Эроишму в присутствии президента Португальской Республики, премьер-министра и президента регионального правительства. в качестве аккредитованных членов португальского дипломатического корпуса и других приглашенных сановников.

Брианса [ править ]

В рамках ритуалов, предшествующих празднику, кортеж также будет проходить через общину с коровой (которая позже будет заколочена для праздника), украшенной красочными бумажными цветами и сопровождаемой фолиантами . ^[12] Этот вторичный кортеж, продолжающий события коронации и бодо, останавливается у дверей каждой семьи, которая вносит деньги, во время исполнения гимнов и песнопений и играет традиционная музыка брианса . ^[13]

Сея [ править ]

CEIA дос criadores является ужин организованный в честь фермеров , которые внесли свой вклад животных для еды , или которые способствовали подарки братства. Как и брианс, он служит моментом для сбора средств на мероприятия; Среди приглашенных традиционно видные общественные деятели и местные политики.

Ссылки [ править ]

Примечания

Источники

• Франко, Хосе Эдуардо; Моуран, Хосе Аугусто (2005). Влияние Жоакима де Флоры в Португалии и Европе. Escritos de Natália Correia sobre a utopia da Idade Feminina do Espírito Santo [ Влияние Жоакима де Фьоре в Португалии и в Европе. Письма Наталии Коррейя об утопии феминистской эпохи Святого Духа ] (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Roma Editora.
• Фальбель, Нахман (июнь – август 1996 г.). "Сан-Бенту эа монахорум де Жоаким де Фьоре (1136–1202)". Ревиста (на португальском). Сан-Паулу, Бразилия (30): 273–276.
• Россатто, Ноэли Дутра (2004). Хоаким де Фьоре: Триндади и Нова Эра [ Жоаким де Фьоре: Троица и Нью Эйдж ] (на португальском языке). Порту-Алегри, Португалия: Edipucrs.
• Россатто, Ноэли Дутра; Лупи, Карлос Эдуардо Бастос (2003). O simbolismo das Festas do Divino [ Символика праздников Бога ] (на португальском языке). Санта-Мария, Азорские острова: FACOS-UFSM.
• Монтес, Мария Сантос (2007). «Империо на Азорских островах: пять чувств в ритуалах со Святым Духом» (PDF) (36/1). Традиции: 169–176. Архивировано из оригинального (PDF) 18 августа 2011 года. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
• Хакманн, Джеральдо Луис Борхес (1998). O espírito santo ea teologia hoje [ Святой Дух и современное богословие ] (на португальском языке). Теология 12.
• Оливейра Мартинс, Франсиско Эрнесто де (1985), Festas Populares dos Açores (на португальском языке), Impresna Nacional / Casa da Moeda

Внешние ссылки [ править ]

• Carta do Secretário de Estado do Vaticano празднование VIII столетия Морте-де-Фьоре.