Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ashanti империя управлялась с избранным монархом с его политической силой централизованной . Все правительство было федерацией. К 19 веку общая численность населения Империи составляла 3 миллиона человек. [1] Общество ашанти было матрилинейным, поскольку большинство семей были расширены и возглавлялись старейшиной-мужчиной, которому помогала старейшина-женщина. Асанте тви был самым распространенным и официальным языком. На пике своего развития в 18-19 веках Империя простиралась от реки Комоэ ( Кот-д'Ивуар ) на западе до гор Того на востоке. [2]

Картина фестиваля Ашанти Ям в 1817 году

Король и аристократия были высшим социальным классом в обществе ашанти. Простолюдины были ниже аристократии, а рабы составляли самый низкий социальный порядок. Ашанти праздновали различные церемонии, которые были обязательными для общинного участия. Фестивали служили средством укрепления единства, памяти предков и благодарения. Существовала вера в единственное верховное существо , создавшее вселенную с децентрализованной системой меньших богов ниже этого верховного существа. Люди всех сословий верили в колдовство и магию . Медицинская система Ашанти была в основном травяной, похожей наТрадиционная африканская медицина других доколониальных африканских обществ.

Общество [ править ]

Томас Эдвард в 1817 году выделил в империи два класса. Он называл высший класс «высшими сословиями». Местные жители называли высший класс сикапо . Некоторые владели большими поместьями и тысячами рабов. «Они были вежливы, с хорошими манерами, с достоинством и гордились своей честью до такой степени, что это социальный позор, включая нечто непреднамеренное, поскольку общественный метеоризм может заставить человека совершить самоубийство». [3] Мужчины и женщины высшего ранга каждое утро мылись теплой водой с мылом . Они чистили зубы несколько раз в день с помощью чистящей палочки. Низшие чины, известные как абиато, как говорили, были маленького роста с грязной внешностью. Их также описывали как неблагодарных, наглых и распутных. [4]

Государство Ашанти было матрилинейным со всеми гражданами Ашанти, прослеживающими свою родословную до единственного предка в непрерывной женской линии. Типичную семью ашанти возглавлял абусуа паньин в качестве лидера, которого поддерживала старшая женщина в семье по имени обаа паньин . Obaa panyin был более озабочен делами женщин и девочек в семье. [5]Брат матери был законным опекуном ее детей. У отца было меньше юридических обязанностей по отношению к своим детям, за исключением обеспечения их благополучия и оплаты подходящей жены для своего сына. Муж имел некоторые законные права на свою жену, включая право отрезать путь; ее нос для супружеской неверности, ее губы для выдачи тайны или ее уши для прослушивания частной беседы. У женщин было относительное равенство, например право на развод . [6] В обществе ашанти ненавидели менструацию. Во время менструации женщин уединяли в хижинах. [7]

Одежда [ править ]

Основные статьи: ткань Kente и Densinkran

Известные люди империи часто носили шелк. Обычные ашанти носили хлопок, а рабы - черную ткань. Одежда сигнализировала о звании владельца, а их цвет обозначал различные значения. Более светлые цвета могут выражать невинность или радость. Белые носили вожди после принесения жертвы или обычные люди после победы в суде . Темные цвета носили на похоронах или в трауре. Большая часть одежды имела замысловатый дизайн, несущий в себе различное значение. [8]

Некоторые женщины носили тканевые платья Kente, сшитые из множества сотканных вручную полос хлопка или шелка. Существовали законы, которые ограничивали использование некоторых образцов Кенте для различных великих мужчин и женщин как исключительные символы их мобильности и престижа. Некоторые хлопковые или шелковые узоры на Кенте были созданы исключительно для Асантехене или короля и могли носить только с его разрешения. Король и богатые носили элегантные сандалии, украшенные золотом, но простолюдины ходили босиком, за исключением сезона дождей, когда они носили деревянные башмаки, чтобы не попасть в грязь. [8] Densinkran была форма прически введена в Ashanti империи оплакивать солдат Ashanti , погибшие наКатамансо Война . Позже эту прическу стали носить женщины королевского происхождения и пожилые люди. Его также носили во время похорон. [9]

Кухня [ править ]

Растения, выращиваемые Ашанти, включают бананы , ямс , маниок , кукурузу , сладкий картофель , просо , фасоль , лук , арахис , помидоры и многие фрукты . [10] [11] Фуфу было важным блюдом в империи. Женщины собирали улиток, которые составляли основную часть кухни ашанти. [12] Культурный обмен с европейцами на побережье представил иностранные блюда в Ашанти. Asanteheneили король Ашанти наслаждался своим завтраком европейским печеньем и чаем. [13]

Игры [ править ]

The Oware - это абстрактная стратегическая игра, которая, как многие полагают, имеет происхождение от Ашанти . [14] Люди сидели в тени огромных деревьев на улице, где они играли в настольную игру. [7]

Рабство [ править ]

Рабов обычно брали в плен у врагов на войне. Благосостояние рабов ашанти варьировалось от возможности обрести богатство и вступить в брак с семьей хозяина до принесения в жертву на похоронных церемониях. Ашанти приносили в жертву рабов после смерти своих хозяев. Ашанти верили, что рабы последуют за своими хозяевами в загробную жизнь. Рабы иногда могли владеть другими рабами, а также могли запросить нового хозяина за жестокое обращение. [15] [16] [17]

Современный Ashanti утверждает , что рабы редко злоупотребляет, [18] и что человек , который злоупотребил раб был проведен в высоком презрении общества . Они защищают «человечность» рабства ашанти, отмечая, что этим рабам было разрешено жениться. [19] Помимо рабов, были пешки ; это были люди со свободным статусом, проданные в рабство в качестве средства выплаты долга. [20] Асантехене Кваку Дуа I запретил эту практику заложения около 1838 года. [21]

Искусство [ править ]

Смотрите также: Искусство Акан

Архитектура [ править ]

Основная статья: Традиционные постройки ашанти

Традиционные здания Ашанти - единственные сохранившиеся постройки архитектуры Ашанти. Конструкция и дизайн большинства домов Ашанти состояли из деревянного каркаса, заполненного глиной, который был покрыт соломой из снопов листьев. Сохранившиеся отведенные места являются святынями , но в прошлом было много других зданий с таким же архитектурным стилем. [22] Эти здания служили дворцами и святынями, а также домами для богатых. [23] Империя Ашанти также построила мавзолеи, в которых размещались гробницы нескольких лидеров Ашанти. Как правило, дома, предназначенные для проживания людей или божеств., состоял из четырех отдельных прямоугольных однокомнатных корпусов, расположенных вокруг открытого двора ; внутренние углы соседних зданий были соединены с помощью расширенных стен-экранов, стороны и углы которых можно было адаптировать, чтобы учесть любые неточности в первоначальной планировке. Как правило, три здания были полностью открыты во двор, а четвертое было частично закрыто либо дверью и окнами, либо ажурными ширмами по бокам проема. [24]

Дворец Абана [ править ]

Дворец Абана был дворцом Асантехене или короля Ашанти до его разрушения во время англо-ашантинской войны . Дворец построен из камня. Он был расположен в центре Кумаси, и был завершен Асантехене Осей Бонсу в 1822 году. [25] В одной части дворца размещался винный магазин, в то время как большая часть из них служила для демонстрации коллекции декоративно-прикладного искусства Асантехене. Христианский миссионер Фриман сообщил о своем визите в Абан в 1841 году, где он заметил несколько изделий из искусственного стекла, выставленных в разных комнатах. В число этих изделий входили плафоны для свечей , стеклянные стаканы и фужеры. [26]

Согласно Уинвуду Риду в 1874 году, «мы пошли во дворец короля, который состоит из множества внутренних дворов, каждый из которых окружен нишами и верандами и имеет по две двери или двери, так что каждый двор представляет собой проезд. . . Но часть дворца, выходящая на улицу, была каменным домом в мавританском стиле. . . с плоской крышей и парапетом, а также апартаменты на первом этаже. Его построили каменщики Fanti много лет назад. Комнаты наверху напоминают мне Уордур-стрит. Каждый из них был идеальным старым магазином диковинок. Книги на многих языках, богемское стекло , часы, серебряная тарелка, старая мебель, персидские ковры , детские ковры, картины и гравюры, бесчисленные сундуки и сундуки. Меч с надписью "От королевы Виктории"Королю Ашанти. Копия «Таймс» от 17 октября 1843 года. С ними было много образцов мавританского и ашантинского ремесел ». [26] Боудич описал антаблементы в архитектурной композиции Абана . Он также сравнил площади дворца с авансценой итальянского театра. [27]

Goldweights [ править ]

Дополнительная информация: золотые весы Akan
Подборка золотых весов Ashanti

Золото было фундаментальной частью искусства Ашанти. Ашанти, как и все царства Акан, использовали золотые весы, называемые абрамо, для измерения золотой пыли . [28] Большинство золотых весов представляют собой миниатюрные изображения предметов культуры Западной Африки, таких как символы адинкра , растения, животные и люди. [29] Самые ранние гири датируются 1400–1700 гг. Нашей эры. [30] Гири были вырезаны и отлиты методом выплавляемого воска .

Фестивали [ править ]

Вожди были ответственны за проведение Адаэ , религиозной церемонии примерно каждые 3 недели, во время которой хвалили и чествовали предков. Во время Адаэ община пила пальмовое вино и танцевала в ритме десятков барабанов. [8] Церемония Адаэ Кесе была еще одним важным событием в Ашанти. Обычай проведения этого праздника приобрел известность между 1697 и 1699 годами, когда народ Ашанте получил государственность после войны за независимость в битве при Фейясе против Денкиры . [31] Пришло время освятить останки мертвых королей, хранившиеся в мавзолее в Бантаме.. Ритуалы включали массовые жертвоприношения людей и животных.

Ежегодный фестиваль Yam отмечается в период с сентября по декабрь, армированный облигации лояльности и патриотизма Ashanti. Он драматизировал мощь государства. Когда батат был готов к сбору урожая, все руководители округов, включая начальников подчиненных округов, а также военачальников, были обязаны присутствовать на празднике со своими слугами. Фестиваль стал площадкой для награждения и наказания граждан государства. Преступления, совершенные знатными людьми, намеренно не раскрывались до праздника, где они предстали перед судом и казнены, чтобы всем преподать урок. Лояльные знатные люди будут награждены королем почестями и ценными подарками. [32]

Религия [ править ]

Дополнительная информация: Религия Акан
Смотрите также: философия Акан

Было признано, что Оньяме создал видимый мир. В XVIII и XIX веках Оньяме не имел ни священнического служения, ни храмов, посвященных его поклонению. Дома ашанти включали Ньяме дуа, которые служили святынями для поиска утешения или успокоения в обращении к Оньяме . Оньяме был последним арбитром Справедливости и определил каждому человеку его или ее судьбу и судьбу на Земле. [33]

В abosom боги или меньше были признаны как дети Onyame . Abosom были разделены на три группы; atano (боги из водоемов , таких как реки), ewim (боги неба) и Або (боги из леса). Ewim считались преднамеренными и беспощадными в то время как або был источником исцеления и медицины. [34] В философии ашанти бездну нельзя было ни изготовить, ни купить, и ее нельзя было отличить от предметов поклонения, таких как амулеты , амулеты и талисманы , которые классифицировались какасуман в религии ашанти. [35] Akomfo или фетиш священники служили в качестве среды между abosom и народом.

Почитание предков было одной из основных характеристик религии ашанти. Ашанти верили, что у каждого человека есть бессмертная душа по имени Кра . Когда наступала смерть, считалось, что душа покидает физическое тело и населяет страну духов, где она или она будет жить жизнью, подобной земной. По этой причине рабы приносились в жертву, чтобы служить своим хозяевам в подземном мире. Иногда вдовы также требовали, чтобы их принесли в жертву после смерти мужа. Считалось, что эти предки награждали людей, которые придерживались ценностей ашанти, и наказывали преступников. [36] Через торговлю и завоевательные войны ряд мусульман из Северной Ганывходил в бюрократию Ашанти. Они молились за Asantehene и выступали в качестве медицинских консультантов. В 1840 - х годах, Kwaku Дуа я назначил Усмана Kamaghatay из Gbuipe в Gonja как Asante Adimen (The Imam Ашанти). Несмотря на небольшую группу мусульман в обществе ашанти, ислам не проник и не сформировал главную религию в Империи. [37]

Сказка [ править ]

Истории Ананси стали важной и известной частью устной культуры ашанти. Рассказы об Ананси были объединены в разные басни. [38] Ананси считался синонимом умения и мудрости в речи. Sasabonsam было существо в Ашанти мифологии , которая , как считалось , чтобы ненавидеть людей. Считалось , что без надзора со стороны бездны или богов сасабонсам поощряет и поощряет колдовство в обществе ашанти. Sasabonsam имел вид торса высокой обезьяны, голова и зубы в плотоядного, нижняя сторона змеи, а иногда и крылья летучей мыши. Он был покрыт длинными жесткими рыжими волосами. Считалось, что существо цеплялось ногами за деревья, где оно пряталось от глаз, чтобы поймать и пожрать ничего не подозревающих людей. [39]

Медицина [ править ]

Медицина Ашанти была в основном травяной, так как болезни лечились с помощью лекарственных растений . Они связали свои духовные убеждения с причиной болезней. По словам Финна , в начале 19 века среди ашанти были обнаружены сифилис , фрамбезия , зуд, ожог головы, гонорея и боли в кишечнике. Доктор Теддли, который был ассистентом хирурга миссии Боудиха, посетивший Кумаси в 1817 году, засвидетельствовал, что травники в Ашанти лечили все виды болезней с помощью зеленых листьев, корней и коры множества деревьев. [40] Он заметил, что соки растений наносили на порезы и синяки.чтобы остановить кровотечение. [41]

Питер де Марис утверждал в 17 веке, что головную боль лечили своего рода мазью из зеленых листьев, которую намазывали на пораженную часть или место, которое причиняло боль. Фурункулы, которые не могли открыться после применения различных лекарств, вскрывали, делая в них 3 или 4 длинных надреза острым ножом, чтобы гной вышел наружу; после чего применялись лечебные травы, чтобы раны зажили. Доктор Теддли отметил, что аборты в возрасте 3 месяцев были сделаны с использованием двух растений, известных как дерево ахумба , и растения авхинтивинти на родном языке ашанти . Эти растения посыпали перцем, а конечный продукт варили в рыбном супе. Внутренняя задняя часть вавадерево использовалось для лечения колидов и других болей в желудке. Кора дерева осциссери использовалась для остановки дизентерии и диареи . [41]

Травники ашанти также смогли исправить кислотность желудка у беременных, изжогу и другие связанные с этим дискомфорты. [41] По мнению таких ученых, как Сет Гадзепко, травники Ашанти не смогли продвинуть важность гигиены, диеты и питания в обществе Ашанти. В результате больше всего пострадали бедняки и дети, жившие в антисанитарной среде. [40] Врачи ашанти считали, что любой, кто получил пять ран, был осквернен и представляет опасность для других. По этой причине такие люди были принесены в жертву. [42]Врачи ашанти предприняли неудачную попытку извлечь пулю из пулевого ранения британского военнопленного в XIX веке, выдавив ее из раненого бедра с помощью лигатур, перевязанных вокруг ноги; один вверху и один внизу. [43] Ашанти также использовали медицину на поле боя. К концу 19 века в составе армии Ашанти был создан полноправный медицинский корпус . [44]

См. Также [ править ]

  • Военные Империи Ашанти
  • Политические системы Империи Ашанти

Ссылки [ править ]

  1. ^ Обенг, J. Pashington (1996). Католицизм асанте: религиозное и культурное воспроизведение среди аканов Ганы . Брилл. п. 20. ISBN 978-90-04-10631-4. Империя площадью в сто тысяч квадратных миль, на которой проживает около трех миллионов человек из разных этнических групп, потребовала от Asante развития сложных государственных и полугосударственных институтов [...]
  2. ^ "Империя Асанте" . Британская энциклопедия . Проверено 22 февраля 2021 года .
  3. ↑ Edgerton (2010) , стр. 23
  4. ↑ Edgerton (2010) , стр. 24
  5. ^ Сет К. Gadzekpo (2005) , стр. 75
  6. ↑ Edgerton (2010) , стр. 40
  7. ^ а б Эдгертон (2010) , стр. 41 год
  8. ↑ a b c Edgerton (2010) , стр. 41-42
  9. ^ «Глоссарий». Вестник Детройтского института искусств . 91 (1-4): 113. января 2017. DOI : 10,1086 / DIA910113 . ISSN 0011-9636 . 
  10. ^ Бэзил Дэвидсон африканской цивилизации Revisited , Африка World Press: 1991, стр 240. ISBN 9780865431232 
  11. ^ Коллинз, Роберт О.; Бернс, Джеймс М. (2007). История Африки к югу от Сахары . Издательство Кембриджского университета . С. 140–141. ISBN 9780521867467.
  12. ↑ Edgerton (2010) , стр. 42
  13. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 34
  14. ^ "Африканские игры стратегии: Учебное пособие" . Программа африканских исследований, Иллинойсский университет в Урбана-Шампейн. 20 декабря 1982 . Проверено 20 декабря 2017 - через Google Книги.
  15. ^ Рабство в империи Asante в Западной Африке , Институт Мизеса
  16. ^ Альфред Бурдон Эллис , , В Tshi-говорящих народов Золотого Берега Западной Африки Архивированные 2016-06-10 на Wayback Machine , 1887. р. 290
  17. ^ Родригес, Юниус П. Историческая энциклопедия мирового рабства, том 1 , 1997. стр. 53.
  18. ↑ Иоганн Готтлиб Кристаллер, Притчи Ашанти: (примитивная этика диких людей) , 1916, стр. 119–20.
  19. ^ История Империи Ашанти . Архивировано 13 апреля 2012 года в Wayback Machine.
  20. ↑ Edgerton (2010) , стр. 25
  21. ^ Остин, Гарет (2005). Труд, земля и капитал в Гане: от рабства к свободному труду в Асанте, 1807–1956 гг . Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press.
  22. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. "Традиционные здания ашанте" . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 24 февраля 2020 .
  23. ^ Асанте, Эрик Аппау; Ккофи, Стив; Ларби, Стивен (январь 2015 г.). «Символическое значение мотивов некоторых религиозных храмов асанте» . Журнал эстетики и культуры . 7 (1): 27006. DOI : 10,3402 / jac.v7.27006 . ISSN 2000-4214 . 
  24. ^ «Совет музеев и памятников Ганы» . www.ghanamuseums.org . Проверено 24 февраля 2020 .
  25. ↑ Айвор Уилкс (1989) , стр. 200
  26. ^ а б Айвор Уилкс (1989) , стр. 201
  27. ^ Ежемесячный обзор или литературный журнал . 1819. с. 291.
  28. ^ Bertolot Александр Ives (октябрь 2003). «Хорошо в придворном искусстве Asante» . Метрополитен-музей . Проверено 16 марта 2021 года .
  29. ^ Уилкс, Айвор (1997). «Вангара, Акан и португальцы в пятнадцатом и шестнадцатом веках». В Бейкуэлле, Питер (ред.). Шахты серебра и золота в Америке . Олдершот: Вариорум, Ашгейт Паблишинг Лимитед. п. 7. ISBN 0860785130.
  30. ^ Garrard, TF 1972 «Исследования вМеры Золота Акана» (1), в Трудах Исторического общества Ганы . 13 (1): 1-20.
  31. ^ WhiteOrange. «Фестиваль Адаэ Кесе» . Агентство по туризму Ганы . Проверено 20 января 2020 .
  32. ↑ Edgerton (2010) , стр. 28 год
  33. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 107
  34. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 108-109
  35. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 110-111
  36. ↑ Edgerton (2010) , стр. 36
  37. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 135-136
  38. ^ Зобель Маршалл, Эмили (2012) Путешествие Ананси: История Ямайского культурного сопротивления . Издательство Вест-Индского университета: Кингстон, Ямайка. ISBN 978-9766402617 
  39. ^ TC McCaskie (2003) , стр. 118-119
  40. ^ a b Сет К. Гадзекпо (2005) , стр. 67
  41. ^ a b c Принц А. Куффур (2015). Краткие заметки по истории Африки и Ганы . Инвестиционные предприятия серии K4. С. 231–232. ISBN 9789988159306. Проверено 16 декабря 2020 г., с сайта Books.google.com .
  42. ↑ Edgerton (2010) , стр. 80
  43. ↑ Edgerton (2010) , стр. 79
  44. ↑ Edgerton (2010) , стр. 53

Библиография [ править ]

  • Эдгертон, Роберт Б. (2010). Падение Империи Асанте: Столетняя война за Золотой Берег Африки . ISBN 9781451603736.
  • Айвор Уилкс (1989). Асанте в девятнадцатом веке: структура и эволюция политического порядка . КУБОК Архив. ISBN 9780521379946. Проверено 29 декабря 2020 г. - через Books.google.com.
  • Сет К. Гадзекпо (2005). История Ганы: с доисторических времен . Отличный паб. и печать. ISBN 9988070810. Проверено 27 декабря 2020 г. - через Books.google.com.
  • TC McCaskie (2003). Государство и общество в доколониальном Асанте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894326.