Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Традиционная медицина.JPG
Эта статья является частью серии статей о
Альтернативная медицина
Outline-body-aura.svg
Общая информация
Граница медицины и науки
Теории заговора ( список )
  • Теория заговора Big Pharma
  • Отрицание ВИЧ / СПИДа
    • Гипотеза ОПВ о СПИДе
  • Противовакцинация
    • Вакцины и аутизм
    • Вакцина MMR и аутизм
  • Споры о фторировании воды
  • Теории заговора ГМО
  • Дезинформация о COVID-19
Классификации
  • Альтернативные медицинские системы
  • Вмешательство разума и тела
  • Биологическая терапия
  • Манипулятивные методы
  • Энергетическая терапия
Традиционная медицина
  • Африканский
    • Мути
    • Южная Африка
  • Аюрведа
    • Доша
    • Ведический подход Махариши к здоровью
  • Бальнеотерапия
  • Бразильский
  • Буш лекарство
  • Камбоджийский
  • Китайский
    • Застой крови
    • Китайская гербология
    • Dit Da
    • Гуа Ша
    • Торговля жаберными пластинами
    • Меридиан
    • Прижигание
    • Точка давления
    • Ци
    • Сан Цзяо
    • Туй на
    • Занг-фу
  • Чумаш
  • Курандеро
  • Исцеление верой
  • Иранский
  • Джаму
  • Камбо
  • Японский
  • Корейский
  • Миен Шианг
  • Монгольский
  • Пророческая медицина
  • Шаманизм
  • Шиацу
  • Сиддха
  • Шри-ланкийский
  • тайский массаж
  • тибетский
  • Unani
  • вьетнамский
Диагнозы
  • Усталость надпочечников
  • Аэротоксический синдром
  • Кандидозная гиперчувствительность
  • Хроническая болезнь Лайма
  • Электромагнитная гиперчувствительность
  • Тяжелые ноги
  • Синдром дырявого кишечника
  • Множественная химическая чувствительность
  • Температурный синдром Вильсона
  • v
  • т
  • е

Традиционная африканская медицина - это ряд дисциплин традиционной медицины, включающих аборигенное травничество и африканскую духовность , обычно включающих прорицателей , акушерок и травников . Практики традиционной африканской медицины утверждают, что могут вылечить множество разнообразных состояний, включая рак, психические расстройства, высокое кровяное давление, холеру , большинство венерических заболеваний, эпилепсию , астму , экзему , лихорадку, беспокойство, депрессию, доброкачественную гиперплазию простаты , мочевыводящие пути. инфекции, подагра и заживление ран и ожогов и даже Эбола. [1] [2]

Диагноз ставится духовными средствами, и назначается лечение, обычно состоящее из лечебных трав, которые, как считается, обладают не только целительными способностями, но также имеют символическое и духовное значение. Традиционная африканская медицина, с ее убеждением, что болезнь возникает не случайно, а в результате духовного или социального дисбаланса, сильно отличается от современной научной медицины , которая технически и аналитически основана. В 21 веке современные фармацевтические препараты и медицинские процедуры остаются недоступными для большого числа африканцев из-за их относительно высокой стоимости и концентрации медицинских учреждений в городских центрах. [3]

Традиционная медицина была доминирующей медицинской системой для миллионов людей в Африке до прихода европейцев, которые представили наукоемкую медицину, что стало заметным поворотным моментом в истории этой традиции и культуры. [4] Травяные лекарственные средства в Африке, как правило, недостаточно изучены и слабо регулируются. [5] Отсутствует подробная документация традиционных знаний , которая обычно передается в устной форме. [6] Серьезные побочные эффекты могут возникнуть в результате неправильной идентификации или неправильного использования целебных растений. [1]

Географический охват данной статьи является Африка к югу от Сахары . Хотя, конечно, соседние медицинские традиции повлияли на традиционную африканскую медицину .

История [ править ]

Колониальная эпоха [ править ]

Современная наука считает методы традиционного знания примитивными [7], а при колониальном правлении некоторые традиционные медицинские практики были запрещены. [1] В это время также предпринимались попытки контролировать продажу лекарственных трав. [1] Например, после обретения Мозамбиком независимости в 1975 году попытки контролировать традиционную медицину доходили до отправки прорицателей-целителей в лагеря перевоспитания. [1] Как колониализм и христианствоРаспространившись по Африке, колонизаторы построили больницы общего профиля, а христианские миссионеры построили частные, в надежде добиться прогресса в борьбе с широко распространенными заболеваниями. Однако мало что было сделано для исследования легитимности традиционных медицинских практик, несмотря на очевидную роль, которую традиционные целители играли в удовлетворении основных медицинских потребностей своих сообществ; колониальные власти вместе с врачами и практикующими медиками продолжали уклоняться от их взносов. [7] Также считалось, что во время конфликтов люди чаще прибегали к сверхъестественным объяснениям и обращались за лечением, связанным со сверхъестественным. [1]

Современный период [ править ]

Медсестра в больнице Койду в Сьерра-Леоне консультирует пациентов.

По разным причинам в конце ХХ века традиционные системы медицинской помощи в развивающихся странах претерпели значительное возрождение. [7] Эти страны также осознали, что современные системы здравоохранения и технологии, от которых они зависят, не производятся и не обслуживаются на месте, что делает их дорогими и делает население зависимым от цепочек поставок, которые могут быть неустойчивыми [7] или политизированными. [8] В связи с этим возрос интерес к интеграции традиционной африканской медицины в национальные системы здравоохранения континента [1], а в некоторых странах поощряется использование традиционных лекарственных растений. [7]Африканский целитель воспринял эту концепцию, основав первую в своем роде больницу на 48 коек в Ква-Мхланге , Южная Африка, которая сочетает традиционные африканские методы с другими альтернативными медицинскими практиками, такими как гомеопатия , иридология и традиционная азиатская медицина . [1]

Диагностика [ править ]

В медицинских диагнозахи выбранные методы лечения в традиционной африканской медицине в значительной степени полагаются на духовные аспекты, часто основанные на убеждении, что психо-духовные аспекты следует рассматривать прежде, чем медицинские. Среди практикующих традиционное целительство существует убеждение, что способность диагностировать и лечить болезни - это дар от Бога. Вместо того, чтобы искать медицинские или физические причины болезни (или периода невезения), традиционные целители пытаются определить основную причину, лежащую в основе болезни, которая, как считается, проистекает из отсутствия баланса между пациентом и его социальным окружением или духовный мир. Другими словами, заболеваниям приписываются сверхъестественные, а не естественные причины. В зависимости от типа дисбаланса, который испытывает человек, будет использоваться соответствующее лечебное растение,который ценится за его символическое и духовное значение, а также за его лечебный эффект.[1]

Когда человек заболевает, традиционный практикующий использует заклинания, чтобы поставить диагноз. Считается, что заклинания создают атмосферу мистической и космической связи. [9] Гадание обычно используется, если болезнь не легко идентифицировать, иначе болезнь может быть быстро диагностирована и назначено лекарство. Иногда практикующий советует пациенту проконсультироваться с предсказателем, который может поставить диагноз и порекомендовать лечение. Считается, что контакт с духовным миром через гадание часто требует не только лекарств, но и жертв . [9]

Лечение [ править ]

Традиционные врачи используют самые разные методы лечения, от стандартных до псевдонаучных и «магических». Лечение может включать голодание , диету, лечение травами, купание, массаж и хирургические процедуры. [7] Примеры псевдонаучных методов лечения включают: [9]

  • Использование «кровоточащих банок» (также называемых «влажными банками») с последующим применением травяных мазей и лекарственных препаратов для лечения мигрени , кашля, абсцессов и плеврита .
  • Некоторые культуры протирают веки пациента горячей травяной мазью для лечения головных болей .
  • При лечении малярии дымящаяся смесь трав употребляется и вдыхается . Лихорадку часто лечат с помощью паровой бани.
  • Рвота, вызванная рвотным средством , используется для лечения алкоголизма .
  • Жир удава используется для лечения подагры и ревматизма , и считается, что при местном применении он облегчает боль в груди .
  • Иногда животных используют для передачи болезни потомкам или для изготовления лекарств для зоотерапии. Например, кости павианов используются для лечения артрита .
  • В терпеноиды о блистерной жука (Mylabris зр.) Втирают в кожу в качестве средства для лечения кожных заболеваний. [10]

Консенсус между продавцами компонентов лекарств, используемых практиками традиционной африканской медицины, относительно того, что следует использовать для лечения различных заболеваний, значительно различается даже в пределах небольшой территории, такой как рынок на улице Фарадея в Йоханнесбурге , Южная Африка. [10] Однако примерно 60% -80% людей в Африке полагаются на традиционные средства лечения различных заболеваний. [6] [11] [12] По оценкам систематического обзора 2018 года, около 60% населения в Африке к югу от Сахары регулярно используют продукты традиционной и дополнительной медицины для себя [13] и для лечения своих животных от различных заболеваний. [14]Недавно сообщалось, что выжившие после лихорадки Эбола в Сьерра-Леоне используют традиционную медицину отдельно или вместе с традиционной медициной. [15]

Лекарственные растения [ править ]

Prunus africana с обнаженной корой.

В Африке есть много растений, которые можно использовать в лечебных целях, и более 4000 растений используются для этой цели в тропических регионах Африки. [16] Лекарственные растения используются для лечения многих болезней и недугов, использование и воздействие которых вызывают растущий интерес в западных обществах. Не только растения используются и выбираются из-за их целебных способностей, но они также часто имеют символическое и духовное значение. Например, белые, черные и красные листья, семена и веточки считаются особенно символическими или волшебными и, как полагают, обладают особыми свойствами. [1]

Подготовка и сушка свежевыкопанных народных лекарств ( мути )

Одним из примеров лекарственного растения является Pygeum ( Prunus africana ), который использовался для лечения легкой доброкачественной гиперплазии простаты в Европе с 1970-х годов. [1] Несмотря на то, что он широко используется в Африке, недостаточно доказательств его эффективности при лечении лихорадки, воспалений, заболеваний почек, малярии, болей в животе и других состояний. [17] Согласно традиционной африканской практике, из коры делают чай, тогда как во всем мире из нее делают порошки, настойки и пилюли. [1]

В исследовании 2007 года изучали эффективность 16 растений, произрастающих в южноафриканском регионе Квазулу-Натал , в снижении кровяного давления, «действуя как ингибитор АПФ». [18] Из 16 растений только одно (Tulbaghia violacea) показало себя многообещающим. Затем он был протестирован на крысах и «продемонстрировал гипотензивную активность», то есть снижение артериального давления. [18] В исследование были включены следующие растения:

  1. Амарант дубиус , цветущее растение, также известное как амарант селезенки
  2. Амарант гибридный , широко известный как гладкий свиной сорняк или тонкий амарант
  3. Amaranthus spinosus , также известный как колючий амарант
  4. Asystasia gangetica , декоративный почвопокровный покров, известный как китайская фиалка.
  5. Центелла азиатская , небольшое травянистое однолетнее растение, обычно называемое азиатским полынником.
  6. Ceratotheca triloba , высокое однолетнее растение, цветущее летом, иногда его называют маком.
  7. Chenopodium album , также называемый четвертиками ягненка, это сорное однолетнее растение.
  8. Emex australis , широко известный как южный трехугольник
  9. Galinsoga parviflora , которую обычно называют храбрым солдатом
  10. Хустисья Flava , также известный как желтый Justicia
  11. Momordica balsamina , также известная как бальзамное яблоко
  12. Oxygonum sinuatum , инвазивный сорняк без общего названия
  13. Physalis viscosa , известная как земляная вишня звездчатой
  14. Сенна западная , очень облиственный тропический кустарник, также называемый септическим сорняком.
  15. Solanum nodiflorum , также известный как белый паслен
  16. Tulbaghia violacea , луковичное растение с голыми листьями, часто называемое обществом или диким чесноком.

В 2008 году был проведен обзор литературы для оценки ботанических знаний и использования в традиционной медицине в южной части Африки рода Алоэ в семействе Asphodeloideae . Чаще всего его применяли в медицине для лечения «инфекций, внутренних паразитов, пищеварительных заболеваний и травм». В социальном плане растения используются в качестве ингредиентов нюхательного табака . [19] Обзор литературы 2014 года показал, что по крайней мере 12 видов пальм в Африке к югу от Сахары используются в различных ритуальных практиках, включая использование пальмового масла в лечебных смесях. [20]

В 2016 году исследование in vitro эфирного масла Erigeron floribundus , используемого в качестве лекарственного растения в Камеруне, продемонстрировало хорошую активность против Staphylococcus aureus , «цитотоксичность в отношении клеток карциномы толстой кишки » и «антиоксидантное действие, снижающее железо». В состав эфирного масла входят спатуленол и лимонен . [21]

В результате исследования, проведенного с 2011 по 2016 год, было обнаружено, что традиционная медицина из тропического дерева олон и другого вида рода Zanthoxylum имеет синергетические соединения, которые убивают как комаров, так и их паразитов-плазмодиев. [22] [23] [24]

Исследование 2000 года тридцати трех видов растений, обнаруженных в провинции Восточный Кейп в Южной Африке, которые считаются сорняками, чужеродными захватчиками или проблемными растениями, было исследовано на предмет их использования в традиционной медицине. Растения включали: [25]

Листья Anredera cordifolia
  • Anredera cordifolia ( iDlula ). Опухшие ноги из-за плохого кровообращения и / или проблем с печенью и почками лечат припарками из листьев, а сок используется для лечения сыпи, вызванной контактом с грязной водой. [25]
Растение Cannabis Sativa
  • Араукария бидвиллия ( индияндийя ). Смешанная с водой тертая кора используется для лечения аменореи, вызванной врожденными проблемами, туберкулезом и неправильным питанием. [25]
  • Bidens pilosa ( uMhlabangubo ). Вода из отварных корней употребляется для лечения бесплодия у женщин. Считается, что купание в воде, в которой вымочены листья , защищает от злых духов ( имойя эмдака ), дурных чувств, ревности или враждебности. Также используется для лечения диареи, колик, ревматизма, сифилиса, боли в ухе, запоров, кишечных глистов, малярии, стригущего лишая, желтухи и кашля. [25]
Carduus tenuiflorus растение
  • Cannabis sativa ( iNtsango ). Различные части растения используются для лечения астмы , бронхита, головной боли, эпилепсии, болей, простуды, гриппа, родовых схваток, гипертонии, диабета, малярии, черной воды, заражения крови, сибирской язвы, дизентерии, столбняка, менструальных спазмов и бешенства. [25]
  • Carduus tenuiflorus ( uMhlakavuthwa ). Пациенту дают рвотное средство и инструктируют рвоту на растение. Считается, что растение «высосет причину болезни». [25]
Дурман страмониум
  • Дурман обыкновенный ( uQhwangu-qhwangu ). Листья используются для лечения боли и отеков (в том числе после обрезания), фурункулов и абсцессов, кори, астмы и головных болей, столбняка, болезней стоп и респираторных заболеваний. [25]
Завод Emex australis
  • Emex australis ( iNkunzane ). Отвар корня используется для лечения запоров, желтухи и других желудочных и стимулировать аппетит. [25]
  • Galenia secunda ( uMvenyathi ). Корни смешивают с Emex australis , варят и используют для лечения болей в почках у взрослых и колик у детей. [25]
Лантана камара растение
  • Лантана камара ( iQunube ). Корни варят, а жидкость употребляют при болях в пояснице или животе или используют в качестве клизмы для лечения гонококковых инфекций и инфекций мочевыводящих путей. Он также используется для лечения кашля, простуды, желтухи, ревматизма и в качестве противозачаточного средства. [25]
  • Опунция фикус индика ( Итолофия ). Припарка из приготовленных листьев используется для лечения язв между пальцами ног и пальцев, вызванных грибковыми инфекциями. Считается, что эти язвы вызваны «грязной кровью» ( игази элимдака ). [25]
Растение Rumex sagittatus
  • Rumex sagittatus ( iBhathatha ). Настой из корней в холодной воде используют для мытья тела, так как считается, что он очищает тело от несчастий и зла. [25]
Schinus molle растение
  • Schinus molle ( iPepile или Peperboom ). Лихорадку и грипп лечат отваром из листьев или приготовлением на пару. Комбинация листьев и коры используется для лечения ран. [25]
  • Araujia sericifera ( iQuwa ). Он используется для лечения amafufunyana , [25] , который описывается Нгубане как крайняя форма депрессии в сочетании с психотическими симптомами , такими как бред, истерия, насильственная вспышкой и самоубийствами ideations. Корни смешивают с другими лекарствами для лечения. [26]
  • Аргемона мексикана ( иХахахаха ). Этот отвар корней смешивают с корнями rubus pinnatus (iqunube) и вводят с помощью клизмы для лечения боли в почках. [25]

Духовность [ править ]

Бедик- прорицатель за пределами Ивола, юго-восток Сенегала (Западная Африка). Он делает прогнозы, основываясь на цвете органов принесенных в жертву кур.

Некоторые целители могут использовать в своем лечении чары, заклинания и наложение заклинаний. Например, есть вера среди Ibos из Нигерии , что знахари могут имплантировать что - то в человек с расстояния , чтобы причинить болезнь на них, в процессе называется EGBA Огвой. Чтобы удалить злокачественный объект, обычно требуется вмешательство второго знахаря, который затем удаляет его, сделав разрез пациенту. Также используется форма симпатической магии , при которой модель жертвы создается, и считается, что действия, выполняемые с моделью, передаются жертве аналогично знакомой кукле вуду.. Также эксплуатируются суеверные представления о духах, и люди убеждены, что «духи умерших родственников беспокоят живых и вызывают болезни». [9] В этих случаях «знахари прописывают лекарства, часто в форме умилостивительной жертвы, чтобы успокоить их, чтобы они больше не беспокоили живых, особенно детей». [9]

Согласно Онвуанибе, африканцы придерживаются религиозного мировоззрения, которое включает божественное или духовное вмешательство в медицинскую практику. [9] Например, люди! Кунг из пустыни Калахари верят, что великий Бог Его сотворил все и, следовательно, контролирует все болезни и смерть. Он представляет себя этим знахарям во снах и галлюцинациях, давая им целительную силу, и этот бог достаточно великодушен, чтобы дать эту силу знахарям, от которых ожидается, что они будут практиковать исцеление свободно. Знахари! Кунг проводят лечение, исполняя племенной танец . [9]

Традиционные врачи [ править ]

Inyanga / Sangoma из Йоханнесбурга, Южная Африка
Успешное кесарево сечение, проведенное местными целителями в Кахуре, Уганда. По наблюдениям Р. В. Фелкина в 1879 г.

Многие практикующие традиционные врачи - люди без формального образования, которые скорее получили знания о лекарственных растениях и их влиянии на человеческий организм от своих предков и путем наблюдений. [1] Традиционные врачи и их практики различаются, но их общие черты - личное участие в процессе исцеления; защита терапевтических знаний путем сохранения их в секрете; и получать вознаграждение за свои услуги. [7]

Способом , аналогичным ортодоксальной медицинской практике , практикующие традиционной медицины специализируются в конкретных областях своей профессии. Некоторые из них , таких как inyangas из Свазиленда являются экспертами в траволечении, в то время как другие, такие как южноафриканская sangomas , являются экспертами в области духовного исцеления , как предсказатели и другие специализируются в сочетании обеих форм практики. Есть также традиционные костоправы и повитухи. [7] Травники становятся все более популярными в Африке с появлением рынка торговли травами в Дурбане, который, как говорят, привлекает от 700 000 до 900 000 торговцев в год из Южной Африки и Зимбабве.и Мозамбик . Более мелкие торговые рынки существуют практически в каждом сообществе. [1] Их знания о травах были бесценны в африканских сообществах, и они были одними из немногих, кто мог собирать их в большинстве сообществ. Акушерки также широко используют местные растения для помощи при родах. Африканские целители обычно «описывают и объясняют болезнь с точки зрения социального взаимодействия и действуют, исходя из убеждения, что религия пронизывает все аспекты человеческого существования». [7]

Платежи [ править ]

Народные целители, как и любая другая профессия, получают вознаграждение за свои услуги. В африканских обществах плата за лечение зависит от его эффективности. Они не требуют оплаты до тех пор, пока не будет проведено лечение. Это еще одна причина, по которой многие предпочитают традиционных целителей западным врачам, которые требуют оплаты до того, как пациент оценит эффективность лечения. [27] Способы оплаты со временем изменились, и многие практикующие теперь просят денежную оплату, особенно в городских условиях, вместо того, чтобы получать товар взамен, как это было раньше. [7] Также растет число мошенников, которые заинтересованы только в зарабатывании денег, особенно в городских районах. [28] [29]

Изучение торговли [ править ]

Некоторые целители изучают ремесло на собственном опыте, когда их рассматривают как пациентов, решивших стать целителями после выздоровления. Другие становятся традиционными практикующими благодаря «духовному призванию», и поэтому их диагноз и лечение решаются через веру в сверхъестественное вмешательство. [7] Другой способ - получить знания и навыки, переданные неформально от близкого члена семьи, например, отца или дяди, или даже матери или тети в случае акушерок. Ученичество у опытного практикующего, который формально преподает ремесло в течение длительного периода времени и получает деньги за обучение, - это еще один путь к тому, чтобы стать целителем. [7]

Важность [ править ]

В Африке традиционные целители и лечебные средства, приготовленные из местных растений, играют решающую роль в здоровье миллионов людей, поскольку до 85% африканцев регулярно пользуются этими услугами для оказания первичной медико-санитарной помощи в странах Африки к югу от Сахары . [16] Относительное соотношение традиционных практикующих врачей и врачей, получивших образование в университетах, по отношению ко всему населению в африканских странах подчеркивает эту важность. По всей Африке к югу от Сахары, от Ганы до Свазиленда , в среднем на каждого врача, получившего образование в университете, приходится почти 100 традиционных практикующих. [7] Это соответствует одному традиционному целителю на каждые 200 человек в южноафриканском регионе, что является гораздо большим соотношением врачей и пациентов, чем в Северной Америке.[16] Во многих частях Африки мало практиков, обученных современной медицине, а народные целители представляют собой большую и влиятельную группу в сфере первичной медико-санитарной помощи и являются неотъемлемой частью африканской культуры. Без них многие люди остались бы без лечения. [7]

Лекарства и методы лечения, производимые западными фармацевтическими компаниями , слишком дороги и недостаточно широко доступны для большинства африканцев. Многие сельские африканские общины не в состоянии позволить себе высокие цены на фармацевтические препараты и не могут легко получить их, даже если они были доступными; поэтому целители - их единственное средство медицинской помощи. Поскольку эта форма медицины является «наиболее доступной и доступной системой здравоохранения для большинства сельского населения Африки», Африканский союз объявил 2001–2010 годы Десятилетием традиционной африканской медицины с целью сделать «безопасным и эффективным. , качественные и доступные традиционные лекарства, доступные подавляющему большинству людей ». [16]

Чрезмерное использование растений представляет собой экологический риск, так как это может привести к их исчезновению. [30]

Традиционная африканская медицина в отношении женщин [ править ]

Женщины в сельских африканских общинах к югу от Сахары почти полностью несут ответственность за домашний труд в своих домашних хозяйствах. Эти женщины часто подвергаются более высокому риску заболеваний и бедности, чем их сверстники-мужчины, и имеют меньше контроля над своей повседневной жизнью, чем они. Обзор литературы 2001 года показал, что эти женщины определили «хорошее здоровье» как способность выполнять домашние обязанности и состояние отсутствия болезней. Кроме того, исследование показало, что они приписывают плохое здоровье сверхъестественным злым силам, что болезнь рассматривается как форма наказания со стороны духов. [31]В другом исследовании, посвященном эпидемии ВИЧ / СПИДа в Гане, женщины определили ВИЧ / СПИД с отвратительным поведением, таким как «проституция, распущенность и внебрачные отношения» или поездки в районы за пределами общины. [32]

Эти женщины переносят тяжелые условия, и традиционный целитель играет важную роль в их повседневной жизни. Традиционный целитель оказывает медицинскую помощь сельским общинам и представляет себя как достойного культурного лидера и педагога. Преимущество традиционных целителей в сельской местности состоит в том, что они удобно расположены внутри общины. Современная медицина обычно не так доступна в сельской местности, потому что она намного дороже. Пожилые сельские женщины особенно часто используют традиционных целителей в своих общинах. Было обнаружено, что молодые женщины и горожане отказываются от использования традиционных целителей. [33]

Исследование 2001 года среди сельских эфиопских женщин, где присутствовал ВИЧ, показало, что они отвергли наличие ВИЧ в сельских деревнях и заявили, что это была городская болезнь, несмотря на присутствие ВИЧ в сельских общинах. Однако эти женщины также утверждали, что их общины не выступали за профилактику, а скорее лечили болезнь, когда она присутствовала. [34]

Традиционные африканские целители и эпидемия ВИЧ / СПИДа [ править ]

Роль [ править ]

Для жертв ВИЧ / СПИДа традиционные целители предоставляли местный, знакомый и доступный вариант по сравнению с биомедицинским персоналом, у которого обычно было больше мест и которое находилось подальше. Считалось, что народные целители играют авторитетную роль в физических, психологических и духовных аспектах здоровья. [35] В начале 1980-х годов на юго-западе Уганды сообщалось, что многие местные жители, инфицированные этим заболеванием («Slim») после появления симптомов диареи и потери веса, обращались за консультацией к народным целителям из-за их веры в связь между болезнью и колдовство. [36]

Критика [ править ]

Во время эпидемии ВИЧ / СПИДа методы народных целителей подвергались критике со стороны практикующих специалистов современной медицины, в частности, использование определенных травяных препаратов для лечения ВИЧ / СПИДа. По словам Эдварда Миллса, лечебные травы используются для лечения симптомов ВИЧ, таких как «дерматологические расстройства, тошнота, депрессия, бессонница и слабость». В то время как некоторые из этих средств были полезны, то лечение травами Hypoxis и Sutherlandia «может поставить под угрозу здоровье пациентов для антиретровирусной неэффективности лечения, резистентности вируса или токсичности препарата» [37] , так как они взаимодействуют с антиретровирусными лечения и предотвращения экспрессии CYP3A4 и Р-гликопротеин. Это приводит к подавлению метаболизма и транспорта лекарств. [38] Пельтцер и др. Также было обнаружено, что важная проблема с лечебными травами, используемыми в традиционной медицине, заключается в том, что, когда пациент решает обратиться к врачу в дополнение к традиционному целителю, они не всегда упоминают, что он или она принимает лекарственные травы. Травяные препараты могут взаимодействовать с современными лекарствами, прописанными врачом для лечения ВИЧ, и оказывать негативное влияние на пациента. Пельтцер и др. упоминает, что «IGM-1, по-видимому, эффективен для улучшения симптомов, но, как правило, не наблюдалось значительного воздействия на противовирусные препараты или повышение иммунитета среди рассмотренных трав» для лечения ВИЧ. [ необходима цитата ]Поскольку ВИЧ - очень изменчивое заболевание, необходимо постараться повысить иммунитет пациента, а не только облегчить симптомы.

Этическая проблема, которую представляет современная медицина, заключается в полном отсутствии клинических испытаний, позволяющих проверить любую традиционную африканскую медицину, прежде чем практиковать ее на публике. Современная медицина в Соединенных Штатах регулируется Нюрнбергским кодексом и связанной с ним Хельсинкской декларацией, которые являются основой для Кодекса федеральных нормативных актов, выпущенного Министерством здравоохранения и социальных служб США , чтобы обязывать гуманное поведение при проведении экспериментов на публике в целях благо общества. [39] Поскольку традиционные африканские целители не обязаны соблюдать Нюрнбергский кодекс , существует потенциальная опасность для общества, когда целители не практикуют медицину гуманно.

Во время эпидемии ВИЧ / СПИДа народные целители также подвергались тщательной проверке на предмет антисанитарной медицинской практики. «Повторное использование медицинских инструментов и отсутствие гигиенических привычек, таких как мытье рук» способствовали распространению инфекционных заболеваний среди народных целителей. Исследование народных целителей в Нигерии показало, что 60% населения подвергались риску из-за заражения, распространенного традиционными целителями. [40]

Женщины испытывают самые фатальные последствия эпидемии ВИЧ / СПИДа. Когда промышленное развитие требовало труда мужчин из сельских общин, мужчины часто покидали эти общины и, находясь в миграционных лагерях, многие из этих мужчин занимались сексом с проститутками, заражались ВИЧ и возвращались с ним домой. [31] Кроме того, поскольку традиционная медицина не имеет метода раннего обнаружения, инфекционные заболевания часто распространяются неосознанно [41], в результате чего 3,1 миллиона человек, инфицированных ВИЧ в Африке к югу от Сахары, вырастут в геометрической прогрессии до 25,4 миллиона в 2004 году [41]. ]Патриархальная культура, которая определяет традиционные браки в сельской местности, ставит женскую сексуальность под контроль мужчин и запрещает женщинам обсуждать и практиковать безопасный секс со своими партнерами, что приводит к более высокому риску заражения ВИЧ для женщин в сельской местности. [42]

Современная медицина [ править ]

Страны к югу от Сахары нашли способы объединить современную медицину с традиционной медициной в связи с безотлагательной эпидемией ВИЧ / СПИДа. В Южной Африке Фонд «Кундалия» выделил средства на обучение народных целителей вопросам ВИЧ / СПИДа. [ необходима цитата ] Обучение включало профилактику, безопасный секс и знания о вирусе.

Отношения с современной медициной [ править ]

Традиционная африканская медицина служила людям в Африке до появления медицины, основанной на науке, но с приходом европейцев ситуация изменилась. [4] Хотя современная научная медицина успешна в развитых странах, она не имеет такого же положительного воздействия во многих слаборазвитых африканских странах. [7] Хотя научно обоснованные методы могут оказывать влияние на практику здравоохранения, в определенных областях, таких как распространение различных заболеваний, они не могут полностью интегрироваться в культуру и общество. [7]Это делает традиционных африканских врачей жизненно важной частью их системы здравоохранения. Есть много причин, по которым современная медицинская система в Африке не так эффективна, как в более развитых частях мира. Многим африканцам трудно добраться до больниц и медицинских учреждений. Из-за обширных территорий, плохих дорог и транспортных систем многим коренным африканцам приходится преодолевать огромные расстояния пешком, чтобы добраться до помощи. По прибытии им часто приходится стоять в очереди до 8 часов, особенно в городских районах, поскольку нехватка клиник и ресурсов приводит к переполненности. Пациентам часто не сообщают причину их болезни или не предоставляют много информации обо всем этом, поэтому у них нет возможности предотвратить ее или подготовиться к ней. Используемая технология обычно некачественная, что снижает качество лечения.Современная медицина также может быть слишком дорогой для среднестатистического африканца, что затрудняет получение надлежащего ухода. Наконец, современная медицина удаляет коренных африканцев из культуры и традиций и заставляет их жить в неудобной обстановке, вдали от их семьи и традиций, которые имеют для них первостепенное значение. Они не получают надлежащего духовного исцеления, которого требует их культура и традиционная идеология.Они не получают надлежащего духовного исцеления, которого требует их культура и традиционная идеология.Они не получают надлежащего духовного исцеления, которого требует их культура и традиционная идеология.[7]

Однако в последнее время возрос интерес к воздействию некоторых лекарственных растений Африки. « Фармацевтическая промышленность стала рассматривать традиционную медицину как источник для идентификации биоактивных веществ, которые можно использовать при приготовлении лекарств». [7] Фармацевтическая промышленность изучает лечебные эффекты наиболее часто используемых растений для использования в лекарствах. Сравнивая методы африканских целителей и западные методы, Т. Адеоз Ламбо, нигерийский психиатр, заявил в 1979 году: «Примерно три года назад мы сделали оценку, программу их работы и сравнили ее с нашей собственной, и мы обнаружили, что на самом деле они добивались почти шестидесяти процентов успеха в лечении неврозов.. И мы набирали сорок процентов - фактически меньше сорока процентов » [9].

Эффективность [ править ]

Травяные препараты в Африке, как правило, недостаточно изучены и слабо регулируются. [5] Отсутствует подробная документация традиционных знаний , которая обычно передается в устной форме. [6] Обзор литературы, проведенный в 2014 году, показал, что некоторые африканские лекарственные растения содержат биоактивные антитрипаносомные соединения, которые могут быть использованы для лечения африканского трипаносомоза (« сонная болезнь»), но клинических исследований на них не проводилось. [43] Обзор литературы 2008 года показал, что только небольшая часть этноветеринарных лекарственных растений в Южной Африке была исследована на предмет биологической активности. [14]Обзор литературы, проведенный в 2013 году, выявил несколько соединений (в основном глюкозидов , стеринов и стеролинов ), содержащихся в разновидностях Hypoxis (известных на местном уровне как инкомфе или африканский картофель ), которые были изолированы и протестированы с «многообещающими перспективами, о которых сообщалось в некоторых исследованиях». [44] Южноафриканские сангомы давно и активно выступают за местное традиционное растение под названием unwele или kankerbos ( Sutherlandia frutescens ), утверждая, что оно помогает в лечении ВИЧ / СПИДа , рака и туберкулеза.. [45] Обзор доклинических данных по Sutherlandia frutescens не показывает токсичности и оправдывает контролируемые клинические исследования. [46] Однако, когда они используются в сочетании с антиретровирусными препаратами, лечение травами гипоксом и sutherlandia «может подвергнуть пациентов риску неэффективности антиретровирусного лечения, вирусной устойчивости или токсичности лекарств» [37], поскольку они взаимодействуют с антиретровирусными препаратами и предотвращают экспрессия CYP3A4 и Р-гликопротеина .

Были попытки оценить некоторые традиционные лекарства с помощью клинических испытаний , но пока ни одна из них не достигла фазы III . [47]

Безопасность [ править ]

Небольшая часть этноветеринарных лекарственных растений в Южной Африке была исследована на предмет токсических эффектов. [14] Возможные побочные эффекты традиционных лекарств Южной Африки недостаточно документированы; Исследования мутагенных свойств и загрязнения тяжелыми металлами были ограничены . [48] Серьезные побочные эффекты, даже смерть, могут возникнуть в результате неправильной идентификации или неправильного использования целебных растений. [1] Например, различные растения алоэ широко используются в традиционной африканской медицине, но некоторые разновидности, такие как Aloe globuligemma , токсичны и могут вызвать смерть. [1]Возможности традиционной африканской медицины и фармакокинетических взаимодействий неизвестны, особенно взаимодействия между традиционными методами лечения и антиретровирусными препаратами от ВИЧ / СПИДа. [49] Лечение травами часто используется в Африке в качестве основного средства лечения ВИЧ / СПИДа и проблем, связанных с ВИЧ. [5] Было рекомендовано сотрудничество с народными целителями для определения того, какие лечебные травы используются для лечения ВИЧ, и для обучения людей, предлагающих альтернативные методы лечения, в отношении небезопасных практик. [5] Учитывая потребности местного населения в использовании традиционной африканской медицины, было предложено, чтобы медицинские школы Южной Африкидолжны информировать студентов-медиков о традиционной, дополнительной и альтернативной медицине, а также о возможных конфликтах и ​​взаимодействиях с современной медициной. [50] Использование традиционных африканских лекарств в качестве противовирусных препаратов вместо использования специфических антиретровирусных препаратов особенно опасно для ВИЧ. [51] [52]

Культурные ожидания играют важную роль в лечении, поскольку исследование 1985 года среди людей менде в Сьерра-Леоне показало, что решения о лечении принимались «в основном на основе традиционных представлений об эффективности лекарства определенного цвета, консистенции, вкуса, размера и предполагаемого успеха в лечении. лечение аналогичных болезней ». [53] Это привело к неправильному использованию Mende многих современных лекарств.

См. Также [ править ]

  • Калечащие операции в полости рта младенцев
  • Фармакогнозия
  • Лечебные практики сан
  • Традиционные и современные практикующие врачи вместе против СПИДа
  • Традиционная медицина хауса
  • Йоруба медицина

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Helwig, Дэвид (2005). «Традиционная африканская медицина» . Энциклопедия альтернативной медицины Гейла . Дата обращения 4 июня 2020 .
  2. ^ "Народное средство от убийцы Эбола" . 27 сентября 1999 года Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Проверено 22 мая 2020 .
  3. ^ Убани Лумумба Umunna (5 июля 2011). Профилактическая терапия в бесплатной медицине . Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4628-7687-7.
  4. ^ а б Абдуллахи, AA (2011). «Тенденции и проблемы традиционной медицины в Африке» . Африканский журнал традиционных, дополнительных и альтернативных лекарств . 8 (5S): 115–23. DOI : 10.4314 / ajtcam.v8i5S.5 . ISSN 0189-6016 . PMC 3252714 . PMID 22754064 .   
  5. ^ a b c d Миллс, Эдвард; Купер, Кертис; Сили, Дугальд; Канфер, Иззи (2005). «Африканские лекарственные травы в лечении ВИЧ: гипоксис и Sutherlandia. Обзор доказательств и фармакологии» . Журнал питания . 4 : 19. DOI : 10.1186 / 1475-2891-4-19 . PMC 1156943 . PMID 15927053 .  
  6. ^ a b c ван Вик, Бен-Эрик; ван Оудсхорн, Бош; Герике, Найджел (1999). Лекарственные растения Южной Африки . Претория: Публикации Бризы. п. 10. ISBN 978-1-875093-37-3.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Сохраним Африку (4 мая 2002 г.). «Африка: обзор лекарственных растений и народной медицины» . Сохраните Африку . Pambazuka News. Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Дата обращения 4 июня 2020 .
  8. ^ "Американские законодатели настаивают на возвращении медицинских цепочек поставок из Китая" . Financial Times (требуется подписка) . 2 апреля 2020 . Дата обращения 4 июня 2020 .
  9. ^ a b c d e f g h Онвуанибе, Ричард К. (1979). «Философия африканской медицинской практики». Выпуск: Журнал мнений . 9 (3): 25–28. DOI : 10.2307 / 1166259 . JSTOR 1166259 . 
  10. ^ a b Уильямс, Вивьен Линда; Уайтинг, Мартин Джон (2016). «Картина здоровья? Использование животных и рынок традиционной медицины Фарадея, Южная Африка». Журнал этнофармакологии (требуется подписка) . 179 : 265–273. DOI : 10.1016 / j.jep.2015.12.024 . ISSN 0378-8741 . PMID 26727647 .  
  11. ^ Makunga, NP (июль 2009). «Превращение фольклора в этномедицинский каталог» . Южноафриканский журнал Science (105): 250 DOI : 10,4102 / sajs.v105i7 / 8,120 .
  12. ^ «Стратегия традиционной медицины ВОЗ» (PDF) . ВОЗ. 2002. с. 1. Архивировано из оригинального (PDF) 10 апреля 2004 года . Дата обращения 5 июня 2020 .
  13. ^ Джеймс, ПБ; и другие. (2018). «Использование традиционной, дополнительной и альтернативной медицины в Африке к югу от Сахары: систематический обзор» . Британский медицинский журнал Global Health . 3 (5): e000895. DOI : 10.1136 / bmjgh-2018-000895 . PMC 6231111 . PMID 30483405 .  
  14. ^ а б в Макгоу, LJ; Элофф, Дж. Н. (2008). «Этноветеринарное использование южноафриканских растений и научная оценка их лечебных свойств». Журнал этнофармакологии . 119 (3): 559–574. DOI : 10.1016 / j.jep.2008.06.013 . ISSN 0378-8741 . PMID 18620038 .  
  15. ^ Джеймс, Питер (2019). «Использование и отношение к традиционной и дополнительной медицине среди выживших после лихорадки Эбола в Сьерра-Леоне» . Medicina . 55 (7): 387. DOI : 10.3390 / medicina55070387 . PMC 6681324 . PMID 31323758 .  
  16. ^ a b c d Стэнли, Боб (13 февраля 2004 г.). «Признание и уважение африканской традиционной медицины» . Канадский центр исследований международного развития . Дата обращения 5 июня 2020 .
  17. ^ «Pygeum: использование, побочные эффекты, взаимодействия, дозировка и предупреждения» . WebMD . 30 января 2019 . Проверено 8 июня 2020 .
  18. ^ a b Макрей, Ирен; Рамесар, Шамаль (1 апреля 2007 г.). «Активность ингибитора АПФ питательных растений в Ква-Зулу Натал». Физиология (Американское физиологическое общество) . Федерация американских обществ экспериментальной биологии. doi : 10.1096 / fasebj.21.6.A1247-c (неактивен 10 февраля 2021 г.).CS1 maint: DOI неактивен с февраля 2021 г. ( ссылка )
  19. ^ Грейс, ОМ; Симмондс, MSJ; Smith, GF; ван Вик, AE (2008). «Терапевтическое использование алоэ L. (Asphodelaceae) в южной части Африки». Журнал этнофармакологии . 119 (3): 604–614. DOI : 10.1016 / j.jep.2008.07.002 . ISSN 0378-8741 . PMID 18682283 .  
  20. ^ Грука, Марта; ван Андел, Тинде Р.; Балслев, Хенрик (2014). «Ритуальное использование пальм в традиционной медицине в Африке к югу от Сахары: обзор» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 10 (1): 60. DOI : 10,1186 / 1746-4269-10-60 . ISSN 1746-4269 . PMC 4222890 . PMID 25056559 .   
  21. ^ Петрелли, Риккардо; Орсомандо, Джузеппе; Сорчи, Леонардо; Магги, Филиппо; Ранджбарян, Фарахназ; Biapa Nya, Prosper C .; Петрелли, Деземона; Виталий, Лука А .; Лупиди, Джулио; Квассинти, Луана; Брамуччи, Массимо; Хофер, Андерс; Каппеллаччи, Лоредана (13 августа 2016 г.). «Биологическая активность эфирного масла Erigeron floribundus» . Молекулы . 21 (8): 1065. DOI : 10.3390 / modules21081065 . PMC 6274054 . PMID 27529211 - через www.mdpi.com.  
  22. ^ Мусави, Nastaran; Мальтеруд, Карл Эгиль; Миколо, Бертин; Дауэс, Даг; Чандре, Фабрис; Корбел, Винсент; Массамба, Даниэль; Overgaard, Hans J .; Вангенстин, Хелле (1 октября 2015 г.). «Идентификация химических компонентов коры стебля Zanthoxylum heitzii и их инсектицидной активности против малярийного комара Anopheles gambiae» . Паразиты и переносчики . ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 8 (1): 503. DOI : 10,1186 / s13071-015-1113-х . ISSN 1756-3305 . PMC 4591583 . PMID 26427956 .   
  23. ^ Гудман, Кристофер Дин; Аустархейм, Ингвильд; Моллар, Ванесса; Миколо, Бертин; Мальтеруд, Карл Эгиль; Макфадден, Джеффри I .; Вангенстин, Хелле (20 сентября 2016 г.). «Натуральные продукты из Zanthoxylum heitzii с сильным действием против малярийных паразитов» . Журнал Малярии . ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 15 (1): 481. DOI : 10,1186 / s12936-016-1533-х . ISSN 1475-2875 . PMC 5029023 . PMID 27649682 .   
  24. ^ Овергаард, Ганс; Сирисопа, Патчараван; Миколо, Бертин; Мальтеруд, Карл; Вангенстин, Хелле; Цзоу, Юань-Фэн; Паульсен, Берит; Массамба, Даниэль; Дюшон, Стефан; Корбел, Винсент; Чандре, Фабрис (17 декабря 2014 г.). «Инсектицидная активность экстрактов коры, листьев и семян Zanthoxylum heitzii против африканского переносчика малярии Anopheles gambiae» . Молекулы . MDPI AG. 19 (12): 21276–21290. DOI : 10,3390 / молекулы191221276 . ISSN 1420-3049 . PMID 25525826 .  
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Dold, AP; Cocks, ML (сентябрь 2000 г.). «Лекарственное использование некоторых сорняков, проблемных и чужеродных растений в округах Грэхемстаун и Педди Восточного Кейпа, Южная Африка» (PDF) . Южноафриканский научный журнал . 96 : 467–473.
  26. ^ Mzimkulu, Kanyiswa G .; Симбайи, Лейкнесс С. (2006). «Перспективы и практики говорящих на языке коса африканских традиционных целителей при лечении психоза». Международный журнал инвалидности, развития и образования . 53 (4): 417–431. DOI : 10.1080 / 10349120601008563 . ISSN 1034-912X . S2CID 145632279 .  
  27. ^ Мокаила Aone (2001). «Традиционная против западной медицины - африканский контекст» . Университет Друри, Спрингфилд, Миссури . Архивировано из оригинального 14 сентября 2006 года . Проверено 8 июня 2020 .
  28. ^ «Народная медицина и народные целители». Психическое здоровье беженцев (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. п. 89 . Проверено 8 июня 2020 .
  29. ^ "Внутри святилища поддельных целителей" . Африка Свидетель. 11 февраля 2011 . Проверено 8 июня 2020 .
  30. ^ Nnadozie, K .; Леттингтон, Роберт; Брух, Карл; Басс, Сьюзен; Король, Сара (2003). Африканские перспективы в отношении генетических ресурсов: Справочник по законам, политике и институтам, регулирующим доступ к генетическим ресурсам и совместное использование выгод . Институт экологического права. ISBN 978-1-58576-068-8. Проверено 8 июня 2020 .
  31. ^ а б Нелмс, Линда В .; Горский, июнь (29 июня 2016 г.). «Роль африканского традиционного целителя в женском здоровье». Журнал транскультурного сестринского дела (требуется подписка) . 17 (2): 184–189. DOI : 10.1177 / 1043659605285411 . PMID 16595407 . S2CID 39090402 .  
  32. ^ Милл, Джуди Э. (2001). «Я не женщина из племени басабаса: пояснительная модель ВИЧ-инфекции у женщин Ганы». Клинические сестринские исследования . Публикации SAGE. 10 (3): 254–274. DOI : 10.1177 / c10n3r4 . ISSN 1054-7738 . PMID 11881942 . S2CID 20305430 .   
  33. ↑ Наур, Майя (13 августа 2012 г.). «Знания коренных народов и ВИЧ / СПИД: Гана и Замбия» . Открытый репозиторий знаний . Проверено 8 июня 2020 .
  34. ^ Берхан, Y; Gossaye, Y; Эммелин, М; Хогберг, У (2001). «Здоровье женщин в сельских условиях в переходный период общества в Эфиопии». Социальные науки и медицина . Elsevier BV. 53 (11): 1525–1539. DOI : 10.1016 / s0277-9536 (00) 00441-X . ISSN 0277-9536 . PMID 11710427 .  
  35. ^ Лидделл, Кристина; Барретт, Луиза; Bydawell, Мойя (2005). «Представления коренных народов о болезнях и СПИДе в Африке к югу от Сахары». Социальные науки и медицина . Elsevier BV. 60 (4): 691–700. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2004.06.020 . ISSN 0277-9536 . PMID 15571888 .  
  36. ^ Iliffe, J .; Андерсон, Д .; Brown, C .; Clapham, C .; Gomez, M .; Manning, P .; Робинсон, Д. (1998). «10. СПИД». Врачи из Восточной Африки: история современной профессии . Африканские исследования. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-63272-0. Проверено 8 июня 2020 .
  37. ^ a b Миллс, Эдвард; Купер, Кертис; Канфер, Иззи (2005). «Традиционная африканская медицина в лечении ВИЧ». Ланцетные инфекционные болезни . 5 (8): 465–467. DOI : 10.1016 / S1473-3099 (05) 70172-9 . PMID 16048713 . 
  38. ^ Миллс, Эдвард; Фостер, Брайан С; Хисвейк, Рольф ван; Филлипс, Элизабет; Уилсон, Куманан; Леонард, Блэр; Косуге, Казухиро; Канфер, Исадор (2005). «Влияние африканских лекарственных трав на антиретровирусный метаболизм». СПИД . 19 (1): 95–97. DOI : 10.1097 / 00002030-200501030-00013 . ISSN 0269-9370 . PMID 15627040 . S2CID 10051825 .   
  39. ^ Hurren, Элизабет (май 2002). «Права пациентов: от Ольги Хей до Нюрнбергского кодекса» . История и политика . Соединенное Королевство : история и политика. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2013 года . Проверено 8 июня 2020 .
  40. ^ Петерс, EJ; Иммананагха, KK; Essien, OE; Экотт, JU (2004). «Практики народных целителей и распространение ВИЧ / СПИДа в Юго-Восточной Нигерии». Тропический доктор . 34 (2): 79–82. DOI : 10.1177 / 004947550403400206 . ISSN 0049-4755 . PMID 15117130 . S2CID 28960279 .   
  41. ^ a b Nyika, Aceme (2007). «Этические и нормативные вопросы, связанные с традиционной африканской медициной в контексте ВИЧ / СПИДа» . Развивающаяся мировая биоэтика . 7 (1): 25–34. DOI : 10.1111 / j.1471-8847.2006.00157.x . ISSN 1471-8731 . PMID 17355329 . S2CID 2637447 .   
  42. ^ Thege, Бритт (декабрь 2009). «Агентство сельских чернокожих женщин в рамках интимного партнерства в условиях эпидемии ВИЧ в Южной Африке». Африканский журнал исследований СПИДа . 8 (4): 455–464. DOI : 10,2989 / AJAR.2009.8.4.9.1046 . ISSN 1608-5906 . PMID 25875709 . S2CID 618555 .   
  43. ^ Ибрагим, Мохаммед Ауваль; Мохаммед, Амину; Иса, Муртала Биндава; Алию, Абубакар Бабандо (2014). «Анти-трипаносомальная активность африканских лекарственных растений: обновленный обзор». Журнал этнофармакологии . 154 (1): 26–54. DOI : 10.1016 / j.jep.2014.04.012 . ISSN 0378-8741 . PMID 24742753 .  
  44. ^ Ncube, Bhekumthetho; Ndhlala, Ashwell R .; Окем, Амвросий; Ван Стаден, Йоханнес (2013). «Гипоксис (Hypoxidaceae) в традиционной африканской медицине». Журнал этнофармакологии . 150 (3): 818–827. DOI : 10.1016 / j.jep.2013.10.032 . ISSN 0378-8741 . PMID 24184189 .  
  45. ^ «Лекарственное растение борется со СПИДом» . Новости BBC. 30 ноября 2001 . Проверено 25 сентября 2014 года .
  46. ^ ван Вик, BE .; Альбрехт, К. (2008). «Обзор таксономии, этноботаники, химии и фармакологии Sutherlandia frutescens (Fabaceae)». Журнал этнофармакологии . 119 (3): 620–629. DOI : 10.1016 / j.jep.2008.08.003 . ISSN 0378-8741 . PMID 18761068 .  
  47. ^ Chakamba, Rumbi (28 января 2021). «Попытка Африки регулировать традиционную медицину не набирает обороты» . Проверено 1 февраля 2021 года .
  48. ^ Улица, РА; Стирк, Вашингтон; Ван Стаден, Дж. (2008). «Южноафриканская торговля традиционными лекарственными растениями - проблемы регулирования качества, безопасности и эффективности». Журнал этнофармакологии . 119 (3): 705–710. DOI : 10.1016 / j.jep.2008.06.019 . ISSN 0378-8741 . PMID 18638533 .  
  49. ^ Müller, Adrienne C .; Канфер, Исадор (2011). «Возможные фармакокинетические взаимодействия между антиретровирусными препаратами и лекарственными растениями, используемыми в качестве дополнительных, и традиционных африканских лекарств» . Биофармацевтика и утилизация лекарств . 32 (8): 458–470. DOI : 10.1002 / bdd.775 . ISSN 0142-2782 . PMID 22024968 .  
  50. ^ Читинду, Этель; Джордж, Гэвин; Гоу, Джефф (2014). «Обзор интеграции традиционной, дополнительной и альтернативной медицины в учебную программу медицинских школ Южной Африки» . BMC Медицинское образование . 14 (1): 40. DOI : 10,1186 / 1472-6920-14-40 . ISSN 1472-6920 . PMC 3939811 . PMID 24575843 .   
  51. ^ Malangu, N. (1 января 2007). «Самооценка использования традиционных, дополнительных и безрецептурных лекарств ВИЧ-инфицированными пациентами на антиретровирусной терапии в Претории, Южная Африка» . Африканский журнал традиционных, дополнительных и альтернативных лекарств . 4 (3): 273–278. DOI : 10,4314 / ajtcam.v4i3.31219 . PMC 2816484 . PMID 20161889 .  
  52. ^ Пока, SN; Даттон, MF (1991). «Неправильное использование традиционных лекарств в Южной Африке». Журнал этнофармакологии . 34 (2–3): 253–259. DOI : 10.1016 / 0378-8741 (91) 90044-E . ISSN 0378-8741 . PMID 1795529 .  
  53. ^ Бледсо, Кэролайн Н .; Губо, Моника Ф. (1985). «Переосмысление западных фармацевтических препаратов среди Mende Сьерра-Леоне». Социальные науки и медицина . 21 (3): 275–282. Doi : 10.1016 / 0277-9536 (85) 90101-7 . ISSN 0277-9536 . PMID 4035415 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт ПРОМЕТРА
  • Официальный веб-сайт THETA Uganda

Библиография [ править ]

  • Брухгаузен, Вальтер (2018). Медицинское исцеление в Восточной Африке: разделение медицины и религии политикой и наукой. В: Lüddeckens, D., & Schrimpf, M. (2018). Медицина - религия - духовность: глобальные взгляды на традиционное, дополнительное и альтернативное исцеление . Билефельд: стенограмма Verlag. ISBN 978-3-8376-4582-8 , стр. 23–56.