Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дэвид Абрам, 2018

Дэвид Абрам (родился 24 июня 1957 г.) - американский эколог и философ, наиболее известный своей работой, соединяющей философские традиции феноменологии с проблемами окружающей среды и экологии. [1] [2] Он является автором книг « Становление животным: земная космология» [3] (2010) и «Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире» (1996), за которые он получил награду Литературная премия Ланнана за документальную литературу. [4] Абрам - основатель и креативный директор Alliance for Wild Ethics (AWE); [5]его эссе о культурных причинах и последствиях экологического беспорядка часто появлялись в таких журналах, как онлайн-журнал Emergence , Orion , Environmental Ethics , Parabola , Tikkun и The Ecologist , а также в многочисленных академических антологиях. [6]

В 1996 году Абрам придумал фразу «мир, более чем человеческий», как способ обозначить земную природу (введя ее в подзаголовок «Заклинания чувственного» и по всему тексту этой книги); этот термин постепенно был принят другими учеными, теоретиками и активистами и стал ключевой фразой на лингва-франка широкого экологического движения. [7] В недавних писаниях Аврам иногда называет мир, не относящийся к человеческому, «содружеством дыхания». [8]

Абрам был первым современным философом, выступившим за переоценку «анимизма» как сложного и уникально жизнеспособного мировоззрения, которое укореняет человеческое познание в чувствительном и разумном человеческом теле, подтверждая при этом постоянную связь нашего телесного опыта со сверхъестественной чувствительностью другие животные (каждое из которых сталкивается с тем же миром, который мы воспринимаем, но с возмутительно разных углов и точек зрения). [9] Внимательный исследователь традиционных экологических знаний.системы различных коренных народов, Абрам формулирует переплетение человеческой субъективности не только с другими животными, но и с различной чувствительностью многих растений, от которых зависят люди, а также нашу когнитивную связь с коллективной чувствительностью и чувствительностью конкретных земных мест - биорегионы (или экосистемы), которые окружают и поддерживают наши сообщества. В последние годы его работы стали тесно связаны как с «новым анимизмом», так и с широким движением, которое в общих чертах называют «новым материализмом», из-за поддержки Абрамом радикально преобразованного чувства материи и материальности. [10]

Жизнь и ранние влияния [ править ]

Абрам родился в пригороде Нью-Йорка и начал заниматься магией ловкости рук еще в старших классах школы в Болдуине, Лонг-Айленд; именно это ремесло пробудило в нем постоянное увлечение восприятием. В 1976 году он начал работать «домашним фокусником» в ресторане Alice's в Беркшире штата Массачусетс и вскоре выступал в клубах по всей Новой Англии [11] во время учебы в Уэслианском университете . После второго года обучения в колледже Абрам взял годичный отпуск, чтобы путешествовать в качестве странствующего уличного фокусника по Европе и Ближнему Востоку; ближе к концу своего путешествия, в Лондоне, он начал изучать применение магии ловкости рук в психотерапии под руководством доктора Р. Д. Лэйнга.. После получения диплома с отличием в Уэсли в 1980 году Абрам путешествовал по Юго-Восточной Азии в качестве странствующего фокусника, живя и обучаясь у традиционных местных практикующих магов (или целителей) в Шри-Ланке, Индонезии и Непале. Вернувшись в Северную Америку, он продолжал выступать, посвятив себя изучению естественной истории и этноэкологии, посещая и обучаясь у местных общин в юго-западной пустыне и на северо-западе Тихого океана. Много переиздаваемое эссе, написанное во время изучения экологии в Йельской школе лесоводства в 1984 году и озаглавленное «Влияние Гайи на восприятие» [12], привело Абрама к связям с учеными, формулирующими гипотезу Гайи ; Вскоре он читал лекции вместе с биологомЛинн Маргулис и геохимик Джеймс Лавлок в Великобритании и США. В конце 1980-х Абрам обратил свое внимание на исследование решающего влияния языка на человеческие чувства и на наше чувственное восприятие земли вокруг нас. За эту работу Абрам получил докторскую степень в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук в 1993 году [13].

Работа [ править ]

Письмо Абрама основано на его исследованиях среди коренных народов Индонезии, Непала и Америки, а также на американской традиции письма о природе, восходящей к Генри Дэвиду Торо , Уолту Уитмену и Мэри Остин . Его философские работы основаны на европейской традиции феноменологии, особенно на трудах французского феноменолога Мориса Мерло-Понти . На развитие творчества Абрама также повлияла его дружба с архетипическим психологом Джеймсом Хиллманом , иконоборческим эволюционным биологом Линн Маргулис , социальным критиком и радикальным историком Иваном Илличем, а также его уважение к американскому поэту.Гэри Снайдер и писатель-аграрник, поэт и эссеист Венделл Берри . [5]

Пишет в середине девяностых годов и разочаровывается в проблемной терминологии энвайронментализма (встревожен давнишней концептуальной пропастью между человечеством и остальной природой, неявно подразумеваемой использованием традиционных терминов, таких как «окружающая среда» и даже слова « природа "сама по себе, которую так часто противопоставляют" культуре ", как будто между ними существует четкое разделение), Абрам придумал фразу" сверхчеловеческий мир ", чтобы обозначить широкое содружество земной жизни, область, которая явно включает человечество и его культуру, но которая также обязательно превышаетчеловеческая культура. Эта фраза была предназначена, в первую очередь, для обозначения того, что пространство человеческой культуры было частью более широкого набора - что человеческий мир обязательно поддерживался, окружался и пронизывался миром, более чем человеческим, - все же с помощью фразы Аврам также имел в виду поощрить новое смирение со стороны человечества (поскольку «большее» можно было понимать не только в количественном, но и в качественном смысле). После введения этой фразы в качестве центрального термина для обозначения «природы» в его книге 1996 года «Заклинание чувственного» (с подзаголовком « Восприятие и язык в более чем человеческом мире» ) фраза постепенно была принята многими другими теоретиками и активистами и вскоре стала неизбежный термин в широком экологическом движении. [7]

Издание The Spell чувственного [4] оказалось каталитической для формирования и консолидаций нескольких новых дисциплин, особенно растущая область экопсихологии (как в качестве теоретической дисциплины и в качестве терапевтической практики), а также ecophenomenology и Эколингвистики . Уже переведенный на многие языки, первый французский перевод текста был завершен выдающимся бельгийским философом науки Изабель Стенгерс в 2013 году [14].

С 1996 года Абрам читал лекции и преподавал в университетах по всему миру, тем не менее сохраняя свою независимость от институционального академического мира. Он был назван Utne Reader одним из сотни провидцев, преобразующих мир в настоящее время [15] [16], и описан в книге 2007 года « Провидцы: 100 самых вдохновляющих лидеров ХХ века» . [17] Его идеи часто обсуждались (иногда горячо) на страницах различных рецензируемых академических журналов, включая « Экологическая этика» , « Экологические ценности» и «Журнал экологической философии». [18] В 2001 году Аквариум Новой Англиии Orion Общество спонсировал большой общественной дискуссии между Аврамом и выдающийся биолог EO Wilson , в старой ратуши в Бостоне, по науке и этике. (Эссе Абрама, выросшее в результате этих дебатов, под названием «Земля в затмении» было опубликовано в нескольких версиях [19] ). Летом 2005 года Абрам выступил с основным докладом на «Всемирной неделе окружающей среды» Организации Объединенных Наций. в Сан-Франциско - 70 мэрам крупнейших городов мира. [20]

В 2006 году Абрам вместе с биологом Стефаном Хардингом, экопсихологом Пером Эспеном Стокнесом и экологическим педагогом Пером Ингваром Хокеландом основал некоммерческий альянс за дикую этику (AWE), в котором он является креативным директором. [5]Согласно их веб-сайту, Альянс - это «консорциум людей и организаций, работающих над облегчением распространения опустошения живой земли за счет быстрой трансформации культуры. Мы используем искусство, часто в тандеме с естественными науками, чтобы спровоцировать глубоко ощутимые сдвиги. в человеческом опыте природы. Мотивируемые любовью к более, чем человеческому коллективу жизни, и к человеческой жизни как неотъемлемой части этого более широкого коллектива, мы работаем над возрождением местного сообщества лицом к лицу - и интегрировать наши сообщества в области восприятия, практики и воображения в земные биорегионы, которые их окружают и поддерживают ". [21]

В 2010 году Абрам опубликовал книгу « Становление животным: земная космология» [3], которая заняла второе место на первой премии Эдварда О. Уилсона от ПЕН-клуба в области литературно-научного письма [22] и стала финалистом премии Orion Book Award 2011 года. [23] Обзор в Orion по Potowatami старший Робин Уолл Киммерер описал книгу таким образом: «Проза , как пышные , как мох драпированные тропических лесов и как Luminous как большой пустынной ночи ... Глубоко резонансном с коренными способами познания, озверелпозволяет нам слушать бессловесные разговоры с древними валунами, моржами, птицами и потолочными балками. Его глубокое признание разумов, отличных от нашего собственного, позволяет нам вступать во взаимные симбиозы, которые, в свою очередь, могут поддерживать мир. Стать животным освещает путь вперед в восстановлении отношений с землей, ведомые нашими яркими животными существами, чтобы вновь заселить сверкающий мир » [24], в то время как в Великобритании, обзор в журнале Resurgenceсказал: «Дэвид Абрам - настоящий маг, великолепно владеющий как ловкостью рук, так и литературным искусством пробуждать нас к изобилию чудес природного мира. Он - один из величайших писателей Америки о природе ... сияющий, гипнотический в стиле. Абрам ткет заклинание, которое оживляет мир прямо у вас на глазах ". [25]

В 2014 году Абрам занимал международную кафедру глобальной справедливости и экологии имени Арне Несса в Университете Осло в Норвегии. [26] В том же году он стал выдающимся научным сотрудником колледжа Шумахера , где он регулярно преподает. [27] Он также каждое лето проводит недельный интенсив на острове Кортес в Британской Колумбии. [28] Аврам живет со своей семьей в предгорьях южных Скалистых гор. [5]

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Список американских философов
  • Социально-экологическая система
  • Морис Мерло-Понти
  • Анимизм
  • Экофеноменология

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Стипендии в экологической журналистике» . Колледж Миддлбери.
  2. ^ "Профиль каталога IONS" . Институт ноэтических наук. Архивировано из оригинала на 2013-02-04 . Проверено 4 апреля 2013 .
  3. ^ a b «Становление животным: земная космология Дэвида Абрама» . penguinrandomhouse.com . Проверено 6 августа 2020 года .
  4. ^ a b «Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире Дэвид Абрам» . penguinrandomhouse.com . Проверено 6 августа 2020 года .
  5. ^ a b c d "Давид Абрам" . Альянс за дикую этику . Проверено 6 августа 2020 года .
  6. ↑ См. Статьи и эссе Абрама, опубликованные на Academia.edu.
  7. ^ a b См., например, его использование во многих статьях в Journal of Environmental Humanities или центральное значение этой фразы в недавних учебниках, таких как « Экологическая этика: введение Патрика Карри» (Polity, 2011) или « Невидимая природа: исцеление» Разрушительный разрыв между людьми и окружающей средой, Кеннет Уорти (Prometheus Books, 2013), или многие другие недавние работы, такие как « Быть лососем», «Быть ​​человеком » Мартина Ли Мюллера (Chelsea Green, 2017), « Каббала и экология: образ Бога в большей степени». Чем-человеческий мир Дэвида Меворока Зайденберга (Cambridge University Press, 2016), Быть вместе на месте: сосуществование коренных народов в мире , отличном от человеческого.Сорена К. Ларсена и Джея Т. Джонсона (Университет Миннесоты, 2017 г.), Совместное исследование в более чем человеческих мирах под редакцией Мишель Бастиан, Оуайна Джонса и др. (Routledge, 2016 г.), «Локативные тексты для ощущения большего, чем человек» Алинты Краут (Электронное книжное обозрение: цифровое будущее литературы, теории, критики и искусства; май 2020 г.) и бесчисленное множество других статей и книг.
  8. ^ См. Послесловие Абрама к Материальному экокритицизму, отредактированное Серенеллой Иовино и Серпилом Опперманом (Indiana University Press, 2014)
  9. ↑ Абрам, Дэвид (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире . Винтажные книги / Random House. С. 63–85.
  10. ^ См., Например, Material Ecocriticism, отредактированный Серенеллой Иовино и Серпилом Опперманом (Indiana University Press, 2014), Джеффри Джером Коэн, Stone: An Ecology of the Inhuman (University of Minnesota Press, 2015)
  11. ^ Лондон, Скотт. «Экология магии: интервью с Дэвидом Абрамом» . scott.london . Проверено 6 августа 2020 года .
  12. Перейти ↑ Abram, David (1985). «Восприятие последствий Гайи - Давид Абрам» . academia.edu . Проверено 6 августа 2020 года .
  13. ^ "Колледж искусств и наук Университета Стоуни-Брук: Отделение философии: Размещение" . stonybrook.edu . Проверено 6 августа 2020 года .
  14. ^ Стенгерс сделал первый полный перевод, который был затем оттачивали ее коллегой, бельгийский bioregionalist и художником Didier Demorcey, и был опубликован во Франциикак «Комментарий ла Терра s'est Вт: Налейте ипу Ecologie Des Sens (La découverte, 2013) .
  15. ↑ См. «100 провидцев», Utne Reader, январь / февраль 1995 г .; и «Свободный канон: 150 великих работ, разжигающих ваше воображение», Utne Reader, май / июнь 1998 г.
  16. ^ "Дэвид Абрам" . utne.com . Январь 1995 . Проверено 6 августа 2020 года .
  17. ^ Уайтфилд, Фредди; Кумар, Сатиш, ред. (2007). Провидцы: 100 самых вдохновляющих лидеров 20-го века . Челси Грин.
  18. ^ См, например, Тед Toadvine, «Пределы Плоти: Роль рефлексии в Ecophenomenology Дэвид Аврама» и Дэвид Аврамом, «Между тела и дыхания Земли: Ответ на Тед Toadvine» в экологической этике, летний выпуск 2005 . См. Также Элеонор Д. Хелмс, «Язык и ответственность» в весеннем выпуске журнала Environmental Philosophy за 2008 год. См. Также Мэг Холден, «Феноменология против прагматизма: в поисках этики восстановления окружающей среды». Весенний выпуск 2001 г. и ответ Абрама в выпуске «Осень 2001 г.», а также Стивен Фогель, «Молчание природы» в журнале «Экологические ценности» 15: 2, 2006 г., и Брайан Бэннон, «Плоть и природа: понимание онтологии отношений Мерло-Понти» in Research in Phenomenology, Volume 41, Issue 3, 2011.
  19. ↑ Аврам, Дэвид. «Земля в затмении: очерк философии науки и этики» . wildethics.org . Проверено 6 августа 2020 года .
  20. ^ См. «Основной доклад ООН» на веб-сайте Альянса за этику дикой природы: https://wildethics.org/united-nations-keynote/ Дата обращения 18 мая 2018.
  21. ^ https://wildethics.org/the-alliance/ Дата обращения 4 июля 2020.
  22. ^ "Книжные награды: Премия ПЕН / Э. О. Уилсон Литературно-научное письмо" . librarything.com . Проверено 6 августа 2020 года .
  23. ^ Триоло, Ник. «Становление животным - финалист премии Orion Book Award 2011» . orionmagazine.org . Проверено 6 августа 2020 года .
  24. ^ Киммерер, Робин Уолл (2011). «Финалист:« Стать животным »Дэвида Абрама» . orionmagazine.org . Проверено 6 августа 2020 года .
  25. ^ Хардинг, Стефан. «Пропитанный душой» . resurgence.org . Проверено 6 августа 2020 года .
  26. ^ «2014: Дэвид Абрам» . UiO: Центр развития и окружающей среды . 22 марта 2014 . Проверено 6 августа 2020 года .
  27. ^ "Дэвид Абрам" . schumachercollege.org.uk . Проверено 6 августа 2020 года .
  28. ^ "Пробуждение: Экология чуда с Дэвидом Абрамом" . Hollyhock.ca . Проверено 6 августа 2020 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Альянса за дикую этику (AWE)
  • Экология магии: отрывок из главы «Заклинание чувственного»
  • Институт акустической экологии: говорение на языке животных
  • Интервью с Дэвидом Абрамом о заклинании грамотности