Дэвид О. Моберг (родился 13 февраля 1922 г.) - почетный профессор социологии (на пенсии) в университете Маркетт, чьи области специализации включали методологию качественных исследований , социологию религии , социологию американских евангелистов , старение и религию ( геронтологию ).
биография
Моберг родился в Монтевидео, штат Миннесота, в 1922 году в семье Фреда Л. Моберга и Анны Э. Моберг (урожденной Сундберг). [1] . С 1942 по 1945 год служил в армии США. Он был воспитан как христианин, а после Второй мировой войны служил пастором баптистской церкви. Он получил степень бакалавра в Тихоокеанском университете Сиэтла (1947), получил степень магистра в Вашингтонском университете (1949) и докторскую степень в Университете Миннесоты (1952). [1] Он преподавал социологию в течение девятнадцати лет в колледже Бетель, Сент-Пол, Миннесота, а в 1968 году был назначен профессором социологии в университете Маркетта до выхода на пенсию в 1991 году. [2] Он основал Ассоциацию развития религиозных информационных систем ( ADRIS), организация, занимающаяся продвижением глобальной сети обмена религиозной информацией. В 1962-64 гг. Он работал редактором журнала American Scientific Affiliation . [2] Он также был президентом Ассоциации социологии религии , Ассоциации религиозных исследований и Социологической ассоциации Висконсина. [3]
В течение 1950-х годов он написал различные академические статьи, в которых изучал роль религии и особенно христианства в жизни пожилых людей. [4] Моберг работал профессором Фулбрайта в Нидерландах и обсуждал социологические аспекты голландской религиозной деятельности и голландского общества в начале 1960-х годов. [5] В 1960-х годах была опубликована его книга, написанная в соавторстве с Робертом Греем «Церковь и пожилые люди» (1962). Эта книга была основана на докторских исследованиях обоих авторов и описывает социологическую функцию религии в жизни пожилых людей. Книга включала социологический опрос около 200 человек, проживающих в семи учреждениях по уходу за престарелыми в Миннеаполисе и Сент-Поле, а также интервью с пожилыми людьми, которые участвовали в деятельности двух крупных церквей в районе Чикаго. [6] Некоторые из более поздних публикаций Моберга сосредоточили использование социологических исследований на роли религии в жизни пожилых людей в городских городах Америки, а также на влиянии процесса старения на функции протестантского духовенства и необходимости богословских исследований. в учебные планы должны быть включены практические занятия по геронтологии. [7] В 1970-х и 1980-х годах он сыграл важную роль в развитии Национальной межконфессиональной коалиции по проблемам старения. [1] Его литературные работы по социологии пожилых людей побудили Джеймса Сибера описать Моберга как «крестного отца религии и области исследований старения». [1]
Помимо своего вклада в изучение геронтологии, Моберг также опубликовал работы по социологии американской религии с упором на функцию протестантских церквей в американской жизни. Его первое серьезное исследование в этом отношении было проведено в 1962 году, когда он выпустил первое издание учебника по социологии американской церковной жизни «Церковь как социальный институт» (1962). Этот учебник был переработан в 1980-х годах. [8] В этом учебнике обобщены данные исследований, касающихся демографии религиозной принадлежности католиков, протестантов и евреев, а также воздействия, которое церкви как преднамеренно, так и непреднамеренно для социальных институтов и отдельных лиц. Он обсудил теоретические категории в социологии религии, касающиеся различий между церковью и сектой , церковью как миссионерским институтом, ростом церквей, различиями между либеральными и консервативными церквями, социальной психологией религиозного обращения, межконфессиональным конфликтом, ролью духовенства и т. Д. и внутрицерковный конфликт. Во втором издании Моберг обновил каждую главу, включив обсуждение социальных конфликтов вокруг культов и новых религий, возрождения евангелических церквей, роли «электронной» церкви (т.е. трансляции телеевангелистов ), экуменического движения , теорий церковной жизни. -циклы и методология исследования. [9]
Другие аспекты его работы касались ограничений в теории и методах качественного исследования религии, особенно с появлением новых религий, духовности Нью Эйдж и категории « духовные, но не религиозные ». [10]
В 1960-е годы Моберг стал евангелистским интеллектуалом, который призывал своих товарищей-евангелистов разобраться с инструментами социальных наук. [11] Он искренне беспокоился о необходимости социальной реформы и написал книги, обращаясь к американским евангелистам, о законном вкладе, который христиане могут сделать на общественной площади. [12] В его книге « Поскольку: христианская социальная ответственность в двадцатом веке» приводится аргумент о том, что евангелизация и социальное действие являются двумя законными действиями, и он настаивает на том, что «грех не заботиться о нуждах страдающего человечества». [13] В своем ретроспективном исследовании американского евангелического политического мышления Роберт Бут Фаулер описал Моберга как «настроенного на реформы» евангелиста, который «особенно беспокоился о бедных и необходимости активных программ социального обеспечения». [14]
В начале 1970-х годов Джон Уорвик Монтгомери отредактировал серию из семи книг, в которых представлены евангельские взгляды на различные текущие проблемы. [15] Моберг внес в эту серию свою книгу «Великий поворот», в которой развивал его аргументы среди евангелистов об опасности смешения богословских консервативных убеждений с консервативными политическими взглядами. Он отверг дихотомию, согласно которой евангелисты разделились, чтобы подчеркнуть либо евангелизацию, либо социальную озабоченность:
Некоторые христиане могут рассматривать вопрос взаимоотношений между евангелизацией и общественными интересами - или, если хотите, личные и социальные аспекты христианского Евангелия - как давний и решенный вопрос ... Каждая сторона подозревает христианские полномочия другой. Внутренний спор грозит завершить начатую разрушительную работу. Неразрешенные полярности в нынешнем христианском мире подобны динамиту; у них есть потенциал как для конструктивных, так и для разрушительных взрывов. [16]
Моберг настаивал на том, что евангелисты обязаны принимать меры против ряда социальных зол. [17] Моберг пересмотрел свою работу в 1977 году и снова в 2006 году. [18] Он также обозначил социологические различия между протестантскими фундаменталистами и евангелистами. [19]
Его интерес к теме церковного конфликта привел к серии лекций о напряженности, возникающей между индивидуумом и обществом, которые впоследствии были опубликованы как холистическое христианство . В этом тексте он исследовал причины разногласий в церквях, которые можно разделить как на внутренние, так и на внешние факторы. В своем анализе он описал внутреннее инакомыслие как отражение как теологических, так и институциональных факторов, которые действуют на отдельных членов церкви, в то время как внешние факторы понимаются как проистекающие из социальных изменений и сдвигов в социальных ценностях по спорным темам, таким как мир-насилие, экология, бедность. и т. д. [20]
Как практикующий христианин, Моберг давно интересовался важностью приверженности вере в социологической работе, проводимой религиозно ориентированными социологами. Он был заинтересован в развитии чисто христианского подхода к социологической работе. [21] Моберг вместе с некоторыми христианскими социологами-единомышленниками был заинтересован в том, чтобы выйти за рамки традиционных светских ценностей, которые были основополагающими в дисциплине социологии, и включить в него большую чувствительность к личному мировоззрению исследователя в отношении трансцендентного. [22] В последние годы Моберг обратился к различным критическим вызовам христианской веры с точки зрения апологета, объединяющего веру с идеями социологии. [23]
Библиография
- «Христианская религия и личная адаптация в старости», American Sociological Review 18 (февраль 1953 г.): 87-90.
- «Религиозная деятельность и личностная адаптация в старости», Журнал социальной психологии, 43 (май 1956 г.): 261-267.
- «Социология религии в Нидерландах», Обзор религиозных исследований 2 (лето 1960 г.): 1-7.
- «Будущее человеческих отношений: евангелическое христианство и социальные науки», Бюллетень Евангелического теологического общества 4 (1961): 105-111.
- «Социальная дифференциация в Нидерландах», Social Forces 39 (май 1961 г.): 333-337.
- Роберт М. Грей и Дэвид О. Моберг, Церковь и пожилой человек (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1962).
- Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1965).
- «Церковь и государство в социальном обеспечении», Journal of Church and State 7 (осень 1965 г.): 466-469.
- «Встреча научных и религиозных ценностей, имеющих отношение к духовной природе человека», Социологический анализ 28 (весна 1967): 22-33.
- [Рецензия на книгу Моберга] «Эффективность лютеранских начальных и средних школ как органов христианского образования: эмпирическое оценочное исследование», Журнал научного исследования религии 6 (1967): 304-307.
- «Старение и его последствия для богословского образования», Журнал пастырской заботы 24 (1970): 127-134.
- «Богословское положение и институциональные характеристики протестантских конгрегаций: предварительное исследование », Журнал научного исследования религии 9 (1970): 53-58.
- «Размышления о церкви и нуждах пожилых людей», Pastoral Psychology 22 (июнь 1971): 54-57.
- «Престарелые члены семьи и церковь», в книге «Взгляд в будущее: Церковь и семья вместе», Под ред. Гэри Р. Коллинз (Уэйко, Техас: Word Books, 1976), 81-96. ISBN 0876808445
- Великий поворот: евангелизм и общественные интересы Преподобный Под ред. (Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, 1977).
- «Фундаменталисты и евангелисты в обществе» // Евангелисты: во что они верят, кто они такие и где они меняются / Под ред. Дэвид Ф. Уэллс и Джон Д. Вудбридж (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1977), 163–189.
- «Послание президента: добродетели для социологии религии», Социологический анализ 39 (весна 1978 г.): 1-18.
- «Баптисты в плюралистическом обществе», Foundations 21 (июль – сентябрь 1978 г.): 198–210.
- Эд. Духовное благополучие: социологические перспективы (Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, 1979).
- «Этические аспекты старения» в христианской социальной этике , под ред. Перри С. Котэм (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкер, 1979), 169–185. ISBN 0-8010-24242
- «Зачем кому-то ходить в церковь? Социологический взгляд» в « Почему воскресная месса»? Эд. Карен Херли, преподобный изд. (Цинциннати: Вестник Святого Антония, 1980), 57-88.
- «Важность религии в повседневной жизни: избранные данные из опросов, проведенных в Швеции и Америке», Социологический анализ 43 (1982): 205-217.
- Церковь как социальный институт: социология американской религии , 2-е изд. (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1984). ISBN 0-8010-6168-7
- Холистическое христианство: призыв к динамичной, уравновешенной вере (Элгин, Иллинойс: Brethren Press, 1985). ISBN 087178-931-0
- «Библиография по вопросам старения для пасторов и других руководителей церкви», Бюллетень Содружества студентов -теологов 10 (май – июнь 1987 г.): 351-364.
- «Духовность и старение: вызовы на рубеже геронтологии», Southwestern Journal of Theology 31 (198): 12-21.
- «Духовная зрелость и целостность в более поздние годы», Журнал религиозной геронтологии 7 (1990): 5-24.
- «Подготовка к поседению церкви: вызовы нашего меняющегося общества», Review and Expositor 88 (1991): 179–193.
- «Уточнение сущности и цели исследования религии: конкурирующие цели в первые годы (1944–1973) АРР и СССР», Журнал научных исследований религии 39 (2000): 401-421.
- «Что больше всего требует внимания исследователей религии в двадцать первом веке?» в исследованиях в области социально-научного изучения религии , Vol. 11, изд. Джоан М. Грир и Дэвид О. Моберг (Стэмфорд, Коннектикут: JAI Press, 2000), 1-21.
- Эд. Старение и духовность: духовные аспекты теории, исследований, практики и политики старения (Бингемтон; Нью-Йорк; Лондон; Оксфорд: Haworth Pastoral Press, 2001). ISBN 0789009382
- «Оценка и измерение духовности : столкновение с дилеммами универсальных и частных критериев оценки», Журнал развития взрослых 9 (2002): 47-60.
- «Исследования в области духовности, религии и старения», журнал «Геронтологическая социальная работа» 45 (2005): 11-40.
- Ральф Л. Пьемонт и Дэвид О. Моберг Эд. Исследования в области социально-научного изучения религии , Vol. 15 (Лейден, Нидерланды: Brill, 2005). ISBN 90-04-14146-4
- «Духовность и старение: исследования и последствия», журнал «Религия, духовность и старение» 20 (2008): 95-134.
- «Инвалиды, духовность и благополучие в позднем возрасте: исследовательские основы для изучения и практики», Журнал религии, духовности и старения 20 (2008): 313-340.
- «Исследование духовности: измерение неизмеримого?» Перспективы науки и христианской веры 62 (2010): 99-114. Доступны на
- «Расширяя горизонты духовных исследований», Обзор религиозных исследований 53 (2012): 513-514.
- «Я был целью мусульманской евангелизации: христианская критика Мухаммеда, предсказанного в Библии по имени», Журнал социологической интеграции религии и общества 3 (2013): 28-41.
- «Лицемеры или герои?: Парадоксальное изображение фарисеев в Новом Завете», Журнал социологической интеграции религии и общества 6 (2016): 39-41.
- Моберг, Дэвид О. (1922-) , Архивы и специальные коллекции Уитонского колледжа
- "Дэвид О. Моберг" (стр. 241–242) в В. Эндрю Ахенбаум; Дэниел М. Альберт (1995). Профили в геронтологии: биографический словарь . Гринвуд. ISBN 978-0-313-29274-3.
Рекомендации
- ^ а б в Ахенбаум, В. Эндрю; Альберт, Дэниел М. (1995). Профили в геронтологии . Вестпорт: Гринвуд Пресс. С. 241–242. ISBN 978-0-313-29274-3.
- ^ Джон В. Хаас, "Журнал американской научной ассоциации в 50: скромные начинания, взросление видения, продолжающиеся проблемы", перспективы науки и христианской веры 50 (декабрь 1998 г.): 241-249, доступно по адресу http: // www. asa3.org/ASA/PSCF/1998/PSCF12-98Haas2.html Архивировано 3 сентября 2018 г. на Wayback Machine
- ^ Страница факультета Университета Дьюка
- ^ «Христианская религия и личная адаптация в старости», American Sociological Review 18 (февраль 1953 г.): 87-90; «Религиозная деятельность и личная адаптация в старости», Журнал социальной психологии 43 (1956): 261-267.
- ^ «Социология религии в Нидерландах», Обзор религиозных исследований 2 (лето 1960): 1-7. «Социальная дифференциация в Нидерландах», Social Forces 39 (май 1961 г.): 333-337.
- ^ См. Рецензию на книгу WH Stacy, Rural Sociology 28 (1963): 92.
- ↑ Например, см. «Старение и его последствия для богословского образования», Журнал пастырской заботы 24 (1970): 127-134. «Размышления о церкви и потребностях старения», « Пастырская психология 22 (июнь 1971): 54- 57. «Престарелые члены семьи и церковь», в книге «Взгляд в будущее: Церковь и семья вместе» , Под ред. Гэри Р. Коллинз (Уэйко, Техас: Word Books, 1976), 81-96 «Библиография по старению для пасторов и других руководителей церкви», Бюллетень Содружества студентов -теологов 10 (май – июнь 1987 г.): 351-364. «Духовность и старение: вызовы на рубеже геронтологии», Southwestern Journal of Theology 31 (1989): 12-21. «Духовная зрелость и целостность в последующие годы», Journal of Religious Gerontology 7 (1990): 5-24. «Подготовка к поседению церкви: вызовы нашего меняющегося общества», Review and Expositor 88 (1991): 179- 193.
- ↑ Церковь как социальный институт: Социология американской религии , 2-е изд. (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1984).
- ^ См. Обзоры книг для соответствующих изданий: Хелен Д. Томас, Сельская социология 28 (1963): 92-93; Ричард Л. Минс, "Учебники по социологии религии: обзор", Социологический анализ 27 (1966): 101-105; Стивен Карлтон-Форд, Журнал научных исследований религии 25 (1986): 384-386.
- ^ Например, см. «Оценка и измерение духовности: борьба с дилеммамиуниверсальных и частных критериев оценки», Journal of Adult Development 9 (2002): 47-60. «Исследование духовности: измерение неизмеримого?» Перспективы науки и христианской веры 62 (2010): 99-114. «Расширяя горизонты духовных исследований», Обзор религиозных исследований 53 (2012): 513-514.
- ^ «Будущее человеческих отношений: евангелическое христианство и социальные науки», Бюллетень Евангелического теологического общества 4 (1961): 105-111.
- ^ "Церковь и государство в социальном обеспечении", Journal of Church and State 7 (осень 1965 г.): 466-469.
- ^ Дэвид О. Моберг, Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1965), 22.
- ↑ Роберт Бут Фаулер, Новое занятие: евангелическая политическая мысль, 1966-1976 (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1982), 155. ISBN 0-8028-1929-X
- ↑ Джон Уорвик Монтгомери, Борьба за добрый бой: жизнь в защиту веры (Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2016), 64. ISBN 978-1-4982-8234-5
- ↑ Дэвид О. Моберг, Великий поворот: евангелизм против социальных забот («Евангелические перспективы». Генерал Эд. Джон Уорвик Монтгомери. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, 1972), 11.
- ^ Большой Реверсирование , 88-94.
- ↑ 3-е издание под названием «Великий поворот: примирение евангелизма и социальных забот» (Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2006). ISBN 978-1-55635-124-2
- ^ «Фундаменталисты и евангелисты в обществе», в « Евангелисты: во что они верят, кто они такие и где они меняются» , под ред. Дэвид Ф. Уэллс и Джон Д. Вудбридж (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1977), 163–189.
- ^ См. Рецензию на книгу Cyril J. Barber, Journal of Psychology and Theology 15 (1987): 92. Russell Heddendorff, Sociological Analysis 48 (1987): 295-296.
- ^ Например, см. «Столкновение научных и религиозных ценностей, относящихся к духовной природе человека», Социологический анализ 28 (весна 1967): 22-33. «Уточнение характера и цели исследования религии: конкурирующие цели в первые годы» (1944 г.) -1973) АРР и СССР, Журнал научного изучения религии 39 (2000): 401-421. Также доклад «Перспективы христианской социологии», представленный в 1981 году в Ассоциации социологии религии, Торонто, Канада.
- ^ Рэйчел Кон, "Возвращение религиозной социологии", Метод и теория в изучении религии 1 (1989): 135-159.
- ^ См. «Я был целью мусульманской евангелизации: христианская критика Мухаммеда, предсказанного в Библии по имени», Журнал социологической интеграции религии и общества 3 (2013): 28-41. «Лицемеры или герои? изображение фарисеев в Новом Завете, « Журнал социологической интеграции религии и общества» 6 (2016): 39-41.