Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с даякских языков )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Народ даяков
Даяк
Дьяк
КОЛЛЕКЦИЯ ТРОПЕНМУЗЕЙ Een groep Dajaks uit Màh Koelit Borneo TMnr 10005514.jpg
Группа даяков в Макулите, район Каян Хилир, Регентство Малинау , Северный Калимантан , Индонезия c. 1871 г.
Всего населения
6,3 миллиона +
Регионы со значительной численностью населения
Борнео :
 Индонезия3 219 626 [1]
      Западный Калимантан1,531,989
     Центральный Калимантан1 029 182
      Восточный Калимантан351 437
      Южный Калимантан80 708
      Джакарта45 385
      Западная Ява45 233
      Южный Сулавеси29 254
      Бантен20 028
      Восточная Ява14 741
      Южная Суматра11 329
 Малайзия3,138,788 [ необходима ссылка ]
      Саравак1,835,900
      Сабах1 302 888
 Бруней30,000 [2]
Языки
Малайско-полинезийские языки
Преобладающе
даяков языки
Ngaju  • Iban  • Klemantan • Kayan  • Ot Danum  • Barito  • Bakumpai  • Ma'anyan
Также
индонезийские и малайские языки
Berau малайский  • Kutai малайский  • Mempawah • Саравак малайский  • Бруней Малайский  • Сабах малайский
Религия
Преимущественно
христианство ( протестантизм , католицизм ) (62,6%)
Ислам ( сунниты ) (31,6%)
Меньшинства
Кахаринган (4,8%)
и другие (например, анимизм ) (1%) [3]
Родственные этнические группы
Австронезийские народы
банджарцы  • малайские индонезийцы  • реджанг  • сунданский  • малагасийский

Dayak ( Индонезийское произношение:  [daɪ.ək] ( слушать ) ; старше написание : Dajak ) или дьяк или Dayuh являются одним из коренных групп в Борнео . [4] Это общий термин для обозначения более 200 этнических подгрупп, проживающих в прибрежных водах и холмах, расположенных в основном в центральной и южной части Борнео , каждая со своим собственным диалектом, обычаями, законами, территорией и культурой, хотя общие отличительные черты легко идентифицируемый. Даякские языкиотносятся к австронезийским языкам . Даяки были анимистами по своей вере; однако с XIX века произошло массовое обращение как в ислам, так и в христианство . [5]

История [ править ]

Социолингвистическая карта даяков, описанная Тжиликом Ривутом в 1954 году, разделила группы даяков на нгаджу, апу каян, ибан, клемантан, мурут, пунан и от Данум .

У народа даяков Борнео имеется местное описание своей истории, в основном в устной литературе [6], частично в письменной форме в папан-тураях (деревянных записях) [7], а частично в общих культурных традициях. [8] Среди известных рассказов о происхождении народа даяков - мифический устный эпос «Тетек Тахтум», составленный нгаджу даяком Центрального Калимантана; в нем рассказывается, что предки народа даяков спустились с небес перед тем, как перебраться с материка на берега Борнео, расположенные ниже по течению. [ необходима цитата ]

Независимое государство Нансарунаи, основанное мааньяновыми даяками до 12 века, процветало на юге Калимантана. [9] Королевство подверглось двум крупным атакам со стороны сил Маджапахит, которые привели к упадку и падению королевства к 1389 году; в устных рассказах народа мааньянов эти нападения известны как Нансарунаи Усак Джава (что означает «уничтожение Нансарунай яванцами»). Эти нападения способствовали миграции мааньян в регион Центрального и Южного Борнео.

В колониальных отчетах и ​​отчетах о деятельности даяков на Борнео подробно описываются экономические и политические отношения с другими сообществами, а также содержится обширный объем исследований и исследований, касающихся истории миграций даяков. [10] В частности, задокументированы подвиги Ибана или Морских Даяков в Южно-Китайских морях из-за их свирепости и агрессивной культуры войны против групп, живущих на море, и возникающих западных торговых интересов в 18 и 19 веках. [11]

В 1838 году авантюрист Джеймс Брук прибыл в регион, чтобы найти султана Брунея в отчаянной попытке подавить восстание против его правления. Брук помог султану подавить восстание, за что он был назначен губернатором Саравака в 1841 году, получив титул раджи . Брук предпринял операции по пресечению пиратства даяков, поставив второстепенную цель - положить конец их обычаю охоты за головами. Во время пребывания на посту губернатора самым известным противником Даяка Брука был военный командир Рентап ; Брук возглавил против него три экспедиции и, наконец, победил его в битве при Садок-Хилл.. Во время экспедиций Брук использовал многочисленные войска даяков, шутя, что «только даяки могут убить даяков». [12] Брук оказался втянутым в полемику в 1851 году, когда обвинения против него в чрезмерном применении силы против даяков под прикрытием операций по борьбе с пиратством, в конечном итоге привели к назначению следственной комиссии в Сингапуре в 1854 году. , комиссия отклонила обвинение. [13] Брук использовал свои войска даяков во время других военных экспедиций, например, против китайско-малайзийских повстанцев Лю Шан Банга и саравакского воина Шарифа Масахора . [14] [15]

Во время Второй мировой войны , японские войска заняли Борнео и угощали все коренные народы плохо - массовые убийства народов малайских и даяков были широко распространены, особенно среди даяков в Отделе Kapit . [16] В ответ даяки сформировали специальные силы для помощи союзным войскам . Одиннадцать американских летчиков и несколько десятков австралийских спецназовцев обучили тысячу даяков из дивизии «Капитан» партизанской войне . Эта армия соплеменников убила или взяла в плен около 1500 японских солдат и предоставила союзникам важную информацию о нефтяных месторождениях, удерживаемых японцами. [17]

В малайском Emergency , то британские военные использовали даяки войско против Национальной армии освобождения малайской . [18] Новости об этом достигли британского парламента в 1952 году после того, как Daily Worker опубликовала фотографии королевских морских пехотинцев, позирующих с разведчиками даяков, держащими отрубленные головы предполагаемых членов MNLA. [19] Первоначально британское правительство не разрешало войскам даяков заниматься хедхантингом против MNLA, пока министр по делам колоний Оливер Литтлтонподтвердил парламенту, что даякам действительно предоставлено такое право. По окончании конфликта все даякские войска были расформированы. [20]

Население прибрежных районов в Борнео в основном мусульманское в вере, однако, эти группы ( Tidung , Banjarese , Bulungan , ПАЗЕР, Kutainese , Bakumpai ) , как правило , считается Malayised и исламизации уроженец Борнео и сильно объединено по малайской людей , культуры и султанат система. Эти группы идентифицировали себя как мелайу или малайская подгруппа из-за более близкой культурной идентичности с малайским народом, [21] [22] [ требуется полная ссылка ] [23] [требуется полная цитата ]по сравнению с зонтичной классификацией даяков, поскольку последняя традиционно ассоциируется с их языческими верованиями и племенным образом жизни. [ необходима цитата ]

Классификация народа даяков в значительной степени ограничена среди этнических групп, традиционно сосредоточенных в южных и внутренних районах Саравака и Калимантана. Другие местные группы , живущие в северной части Саравака, части Брунея и Сабах, в основном в Bisayah , Оранг Улу , Kadazandusun , Melanau , Rungus , и десятки небольших групп были распределены по отдельным классификации , кроме даяков из - за разницы в культуре и истории . [ необходима цитата ]

Другие группы в прибрежных районах Сабаха и северо-востока Калимантана ; а именно Илланун , Таусуг , Сама и Баджау , хотя и населяют и (в случае группы Таусуг ) веками правят северной оконечностью Борнео, имеют свои культурные корни с южных Филиппин . Эти группы, хотя и могут быть коренными жителями прибрежного северо-восточного Борнео, тем не менее, не являются даяками, а вместо этого сгруппированы под отдельным общим термином моро , особенно на Филиппинах. [ необходима цитата ]

Этническая принадлежность [ править ]

Различная коренная родина малайцев и даяков на индонезийском Борнео. В отличие от прибрежного Борнео, где преимущественно проживают этнические малайцы и банджарцы, группы даяков располагались дальше, во внутреннем Калимантане. Помимо Калимантана, группы даяков можно найти в малайзийских штатах Саравак и Бруней.
Смотрите также: Список групп Dayak Западного Калимантана

Термин «даяк», местное малайское слово («дайа», «дайа» или «дайух») [24], эквивалентное «дикарям» [25], началось как уничижительный термин, используемый прибрежными малайцами, которые были принят европейскими колониальными администрациями как общий термин, относящийся ко всем немусульманским племенам во внутренних районах страны. [26] Существует семь основных этнических групп даяков в соответствии с их родными языками, обычаями и культурой:

  1. Нгаджу
  2. Апо Каян, включая Оранг Улу
  3. Ибан (морской даяк) или хиван
  4. Бидаю (Земля Даяк) или Клемантан
  5. Кадазан, Дусун, Мурут
  6. Пунан
  7. От Данум

Согласно основным классификациям, на острове Борнео проживают десятки этносов и сотни субэтников. Существует более 30 этнических групп даяков, говорящих на разных языках. Это культурное и языковое разнообразие соответствует высокому биоразнообразию и связанным с ним традиционным знаниям Борнео.

Приведенный выше список кластеров даяков, составленный Тжиликом Ривутом, был пересмотрен Первым Международным конгрессом и выставкой даяков в 2017 году и стал следующим: Нгаджу-От Данум, Апо Каян-Кенийский, Ибан, Клемантан, Кадазан-Дусун и Пунан. [ необходима цитата ]

Языки [ править ]

Основная статья: языки Большого Северного Борнео

Даяки не говорят только на одном языке. [27] Их коренные языки принадлежат в общей классификации малайско-полинезийских языков и различных групп , таких как Land Dayak , Malayic , Sabahan и Barito языках. [28] [29] В настоящее время большинство даяков двуязычны, помимо своего родного языка, они хорошо знают индонезийский .

Многие языки Борнео являются эндемичными (что означает, что на них больше нигде не говорят). По оценкам, на острове говорят примерно на 170 языках и диалектах, а на некоторых - всего несколько сотен человек, что создает серьезную угрозу для будущего этих языков и связанного с ними наследия.

Охота за головами и миротворчество [ править ]

Галерея в интерьере дома каян-даяков с черепами и оружием вдоль стены, демонстрирующая культуру их охотников за головами.

В прошлом даяков опасались за их древнюю традицию охоты за головами (ритуал также известен даяками как нгаяу ). Считалось, что у ибанских даяков происхождение хедхантинга соответствует одному из правил траура, данных духом, а именно:

  • Священный сосуд должен открываться только воином, которому удалось получить голову, или человеком, который может представить человеческую голову, полученную им в бою; или человеком, который вернулся из пребывания во вражеской стране. [30]

Часто у военачальника было по крайней мере три лейтенанта (их называли манук сабонг), у которых, в свою очередь, было несколько последователей. Правила войны (нгаяу) среди ибанских даяков перечислены ниже:

  • Если полководец возглавляет отряд в экспедиции, он не должен позволять своим воинам сражаться с невиновным племенем, которое не ссорится с ними.
  • Если враг сдастся, он не может лишить их жизни, чтобы его армия не потерпела неудачу в будущей войне и не рискнула сражаться с пустыми военными набегами (баланг каяу).
  • В первый раз, когда воин берет голову или захватывает пленника, он должен представить голову или пленника военачальнику в знак признания его лидерства.
  • Если воин берет две головы или пленных или более, по одной каждой из них нужно отдать военачальнику; Остальное принадлежит убийце или похитителю.
  • Военачальник должен быть честен со своими последователями, чтобы в будущих войнах он не потерпел поражение (alah bunoh). [31]
Даяк с серьгами и копьем (снято ок. 1920, голландское Борнео). Ранее европейцы считали даяков охотниками за головами. В первой половине XIX века голландское колониальное правительство Восточного и Южного Борнео успешно ограничило традиционную культуру охоты за головами даяков. На самом деле не все даяки были охотниками-собирателями , большинство даяков в 19 веке на самом деле были фермерами, в основном занимавшимися сменным земледелием . Также они собирали лесные товары и охотились на животных.

Существовали различные причины для хедхантинга, перечисленные ниже: [ необходима цитата ]

  • Для плодородия почвы даяки охотились на свежие головы перед сезоном уборки риса, после чего проводился фестиваль голов в честь новых голов.
  • Чтобы добавить сверхъестественной силы, которая, по мнению Даяков, сосредоточена в душе и голове человека. Свежие головы могут дать магические силы для коллективной защиты, обильного сбора урожая риса и лечения болезней.
  • Чтобы отомстить за убийства, основанные на принципе «кредита крови», если не выплачивается «адат пати ньява» (обычный знак компенсации).
  • Чтобы заплатить приданое для брака, например, "дериан палит мата" (приданое, закрывающее глаза) для ибанцев, после того, как была пролита кровь перед согласием на брак, и, конечно же, новые свежие головы демонстрируют доблесть, храбрость, способность и способность защитить свою семью, сообщество и земля
  • Чтобы фундамент новых зданий был более прочным и значимым, чем обычная практика, когда люди не вкладывают головы.
  • Для защиты от вражеских атак по принципу «сначала атакуй, а потом атаковал».
  • Как символ власти и социального статуса, где чем больше у кого-то голов, тем больше ему уважения и славы. Военачальника называют туай серанг (полководец) или раджа берани (король храбрых), в то время как лидер каяу анак (небольшой рейд) - только туай каяу (лидер рейда), при этом адат тебалу (правило вдовцов) после их смерти будет выплачиваться согласно их рейтинг в сообществе. [32]
  • Для территориальной экспансии, когда некоторые храбрые даяки намеренно мигрировали в новые районы, такие как Муджа «Буах Райя», или мигрировали из Скранга в Паку в Кановит [33], в то время как борьба между самими ибанами в Батанг Ай заставила ибанцев Улу Ай переселиться в реку Батанг Каньяу в Капуас, Калимантан, а затем перейти к Катибасу, а затем к Улу Раджангу в Сараваке. [34] Более ранние миграции из Капуаса в реки Батанг Ай, Батанг Лупар, Батанг Сарибас и Батанг Криан также стали возможными благодаря борьбе с местными племенами, такими как Букитан.

Причины отказа от хедхантинга: [ необходима цитата ]

  • Пресечение хедхантинга и пиратства посредством карательных экспедиций и принятия соответствующих законов колониальными правительствами, такими как Брук в Сараваке и голландцы в Калимантане.
  • Миротворческие соглашения в Тумбанг Анои, Калимантан в 1874 году и Капит, Саравак, в 1924 году.
  • Приход христианства с образованием, в котором даяков учат, что охота за головами является убийством и противоречит учению христианской Библии .
  • Собственное осознание Даяка, что хедхантинг - это больше потерять, чем получить [ необходима цитата ]
Длинные дома даяков на реке Кахаян, снятые в деревне Тумбанг Анои (ок. 1894 г.), засвидетельствованной 20 годами ранее в 1874 г. соглашением Тумбанг Анои , положившим конец практике охоты за головами народа даяков на голландском Борнео (Калимантан).

Одним из наиболее ярких наследий колониального правления голландского Борнео (современный Калимантан) является Соглашение Тумбанг Анои, заключенное в 1874 году в Даманг-Бату, Центральный Калимантан (резиденция Кахаянских даяков ). Это официальная встреча, на которой собрались все племена даяков Калимантана для мирного урегулирования. На встрече, которая, как считается, длилась несколько месяцев, люди даяков со всего Калимантана согласились положить конец традиции охоты за головами, поскольку считали, что эта традиция вызвала конфликт и напряженность между различными группами даяков. Митинг завершился мирным решением даяковцев. [35]

После того, как европейские администрации приняли массовое обращение в христианство и законодательство о борьбе с охотой за головами, эта практика была запрещена и, похоже, исчезла. Тем не менее, возглавляемое Бруком правительство Саравака, хотя и запретило несанкционированную охоту за головами, разрешило местным жителям, поддерживающим Брук, практику охоты за головами во время военных экспедиций против восстаний по всему штату, тем самым никогда не погасив дух охоты за головами, особенно среди коренных жителей Ибана. Санкционированным государством войскам было разрешено забирать головы, имущество, такое как кувшины и изделия из меди, сжигать дома и фермы, освобождаться от уплаты налогов на двери, а в некоторых случаях предоставлялись новые территории для миграции. Эта БрукЭта практика резко контрастировала с практикой голландцев на соседнем Западном Калимантане, которые запрещали любое туземное участие в своих карательных экспедициях. Первоначально Джеймс Брук (первый раджа Саравака) действительно задействовал свой небольшой флот в битве при Бетинг-Мару против ибана и малайца региона Сарибас и ибана Скранга под руководством Рентапа, но это привело к публичному запросу со стороны колониального правительства. в Сингапуре. После этого правительство Брука собрало местные войска, которые были его союзниками.Это привело к публичному расследованию со стороны колониального правительства Сингапура. После этого правительство Брука собрало местные войска, которые были его союзниками.Это привело к публичному расследованию со стороны колониального правительства Сингапура. После этого правительство Брука собрало местные войска, которые были его союзниками.[ необходима цитата ]

Впоследствии охота за головами снова начала проявляться в середине 1940-х годов, когда союзные державы поощряли эту практику против японской оккупации Борнео. [36] Он также немного вырос в конце 1960-х годов, когда правительство Индонезии призвало даяков изгнать китайцев из внутреннего Калимантана, которые подозревались в поддержке коммунизма в материковом Китае, а также в конце 1990-х годов, когда даяки начали нападать на мадурских эмигрантов взрывом. этнического насилия. [37]

Охота за головами вновь всплыла в 1963 году среди солдат-даяков во время кампании конфронтации президента Индонезии Сукарно против недавно созданного формирования Малайзии между ранее существовавшей Федерацией Малайи, Сингапура, Сабаха и Саравака 16 сентября 1963 года. Малайское чрезвычайное положение против повстанцев коммунистов было направлено на обезглавливание врагов, убитых во время их военных операций, но запрещенных их начальством. [ необходима цитата ]

Охота за головами или человеческие жертвоприношения также практиковались другими племенами, такими как:

  • Сообщество тораджа в Сулавеси использовало адат Ма Барата (человеческое жертвоприношение) в ритуале Рамбу Соло, который до сих пор проводится до прибытия голландцев хинди, что является обычаем чествовать кого-то символом великого воина и храбрости на войне. [38]
  • В Гомо, Суматра, были обнаружены мегалитические артефакты, одним из которых является «бату панчунг» (камень для обезглавливания), на котором можно привязать любого пленного или осужденного преступника для обезглавливания. [39]
  • Одним из отличий была их ритуальная практика охоты за головами, которая когда-то была распространена среди племенных воинов в Нагаланде и среди племен нага в Мьянме. Они брали головы врагов, чтобы взять их власть. [ необходима цитата ]

Сельское хозяйство, землепользование и экономика [ править ]

Труппа исполнителей Bahau Dayak во время фестиваля Hudoq (Праздник урожая) в Самаринде , резиденции Южного и Восточного Калимантана, Голландская Ост-Индия (современный Восточный Калимантан, Индонезия). (Сделано ок. 1898–1900 гг.)

Традиционно даякское сельское хозяйство основывалось на реальной интегрированной системе земледелия коренных народов. Ибан Даяки, как правило, выращивают рис на склонах холмов, в то время как даяки Малоха предпочитают равнины, о чем говорил Кинг. [40] Сельскохозяйственные земли в этом смысле использовались и определялись в первую очередь как выращивание риса в холмах, ладанг (сад) и хутан (лес). Согласно профессору Дереку Фриману в своем отчете о сельском хозяйстве Ибана, Ибан Даяки практиковали двадцать семь этапов выращивания риса в холмах один раз в год, и их методы смены возделывания позволяют лесу восстанавливать себя, а не наносить ущерб лесу, тем самым обеспечивая непрерывность и устойчивость лесопользования и / или выживание самого ибанского сообщества. [41] [42] Ибанские даяки любят девственные леса за их зависимость от лесов, но это связано с миграцией, территориальной экспансией и / или бегством от врагов.

Даяки организовали свой труд в виде традиционных групп землевладельцев, которые определяли, кому принадлежат права на землю и как ее следует использовать. Ибан-даяки практикуют вахтовую и взаимную биржу рабочей силы, называемую бедурками, для выполнения работ на своих фермах всеми семьями в каждом длинном доме . «Зеленая революция» 1950-х годов подтолкнула племена даяков к высаживанию новых сортов риса из заболоченных мест. [ необходима цитата ]

Чтобы получить деньги, даяки собирают продукты из джунглей для продажи на рынках. С появлением товарных культур даяки начинают сажать каучук, перец, какао и т. Д. В настоящее время одни даяки сажают масличные пальмы на своих землях, а другие ищут работу или занимаются торговлей. [ необходима цитата ]

Бытует мнение, что когда люди умирают, в их души входят птицы-носороги. [ необходима цитата ]

Основная зависимость даяков от натурального и среднего сельского хозяйства сделала эту группу активной в этой отрасли. Сегодняшний рост масштабных плантаций монокультур, таких как пальмовое масло и бананы, предложенных для обширных участков даякских земель, находящихся на обычных правах, титулах и притязаниях в Индонезии, угрожает местному политическому ландшафту в различных регионах Борнео. [ необходима цитата ]

Дальнейшие проблемы продолжают возникать отчасти из-за формирования современных малазийских и индонезийских национальных государств на постколониальных политических системах и законах о землепользовании . Конфликт между государством и коренными жителями даяков по земельным законам и обычным правам коренных жителей будет продолжаться до тех пор, пока колониальная модель землевладения будет использоваться против местного обычного права. Основное правило землепользования в местном обычном праве состоит в том, что возделываемая земля принадлежит и принадлежит по праву коренным владельцам, и концепция собственности на землю вытекает из этого центрального убеждения. Это понимание адатаоснован на идее, что земля используется и находится в собственности коренных народов. Неизменно, когда колониальное правление впервые ощущалось в королевствах Калимантана, конфликт из-за подчинения территории вспыхивал несколько раз между даяками и соответствующими властями. [ необходима цитата ]

Религия и фестивали [ править ]

Вождь даяков в руках с копьем и щитом Клебит Бок .
Уроженец Борнео (июнь 1853 г., X, стр. 60) [43]
Основная статья: Кахаринган

Кахаринган [ править ]

Коренная религия даяков получила название Кахаринган и, можно сказать, является формой анимизма . Название было придумано Тжиликом Ривутом в 1944 году, когда он был голландским колониальным резидентом в Сампите , Голландская Ост-Индия. В 1945 году, во время японской оккупации , японцы называли Кахаринган религией народа даяков. Во время Нового порядка в режиме Сухарто в 1980 году Кахаринган был зарегистрирован как форма индуизма в Индонезии , поскольку индонезийское государство признает только 6 форм религии.т.е. ислам, протестантизм, католицизм, индуизм, буддизм и конфуцианство соответственно. Интеграция Кахарингана с индуизмом произошла не из-за сходства в теологической системе, а из-за того факта, что Кахаринган является старейшим верованием на Калимантане. В отличие от развития индонезийского Калимантана, кахаринган не признан религией как на малазийском Борнео, так и в Брунее, поэтому традиционная система верований даяков известна как форма народного анимизма или язычества по другую сторону индонезийской границы. [44]

Лучшее и до сих пор непревзойденное исследование традиционной религии даяков в Калимантане - это исследование Ханса Шарера, « Религия нгаджу: представление о Боге среди народа Южного Борнео» ; перевод Родни Нидхэма (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1963). Практика Кахарингана отличается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическим полетам в другие сферы, занимают центральное место в религии даяков и служат для объединения различных царств Неба (Верхнего мира) и земли, и даже Подземного мира. например, исцеление больных, возвращая их души, которые путешествуют по пути в страну мертвых Верхнего мира, сопровождая и защищая душу мертвого человека на пути к их надлежащему месту в Верхнем мире, руководя ежегодным фестивали обновления и возрождения сельского хозяйства и др. [45]Смертельные ритуалы наиболее сложны, когда умирает благородный ( каманг ). [46] В особых религиозных случаях дух, как полагают, спускается, чтобы принять участие в праздновании, что является знаком чести и уважения к прошлым предкам и благословением на благополучное будущее. [ необходима цитата ]

Sandung , в котором находятся остатки Pesaguan Dayak в Кетапанг , Западный Калимантан, Индонезия. По мере роста христианства в общине даяков с 19 века традиционные захоронения, основанные на вере Кахарингана, находятся на грани исчезновения.

Ибан религия [ править ]

Среди ибанских даяков их веру и образ жизни можно просто назвать ибанской религией ( pengarap asal ) в соответствии с одноименной книгой Дженсона, написанной Бенедиктом Сандином и другими. Он характеризуется высшим существом по имени Бунсу (Кри) Петара, который не имеет родителей и создает все в этом мире и других мирах. [47]Под Бунсу Петара находятся семь богов, чьи имена: Сенгаланг Буронг как бог войны и исцеления, Бику Бунсу Петара как верховный жрец и второй вождь, Менджая как первый шаман (мананг) и бог медицины, Селампандай как бог творения, Семпуланг Гана как бог земледелия и земли вместе с Семаругой, Ини Инда / Иниэ / Андан как прирожденный врач и бог справедливости и Анда Мара как бог богатства. [48]

Жизненные действия и процессы принятия решений Ибана Даяка зависят от гаданий, предсказаний и предзнаменований. У них есть несколько методов получения предзнаменований, которые могут быть получены путем преднамеренных поисков или случайных встреч. Первый метод - получить во сне чары, амулеты ( pengaroh, empelias, engkerabun или лекарство ( obat ) и проклятие ( sumpah) от любых богов, людей Панггау Либау и Гелонг, а также от любых духов или призраков. Второй метод - через приметы животных (burong laba), которые имеют долгосрочные последствия, например, от лая оленя, который носит случайный характер. Третий метод - с помощью птичьих предзнаменований (burong bisa), которые имеют краткосрочные эффекты, которые обычно ограничиваются определенным сельскохозяйственным годом или определенным видом деятельности. Четвертый метод - гадание на печени свиньи после празднования фестиваля [49]. В конце критических праздников гадание на печени свиньи будет интерпретировано, чтобы предсказать исход будущего или удачу человека, который проводит праздник. [50] Пятый, но не менее важный метод - через нампок или бетапа.(добровольная изоляция) для получения амулета, проклятия, лекарства или исцеления. [ необходима цитата ]

В их длинном доме по имени Тансанг Кениаланг (Обитель птиц-носорогов) находятся семь птиц-предзнаменований под присмотром их главного Сенгаланга Буронга: Кетупонг (Джало или Кикех или Энтис) (Рыжий Пикулет) в качестве первого в команде, Берагаи (Алый трогон) ), Пангкас (бордовый дятел) с правой стороны семейной комнаты Сенгаланга Буронга, в то время как Беджампонг (хохлатая сойка) в качестве заместителя командира, Эмбуас (полосатый зимородок), Келабу Папау (Сенабонг) (трогон Диарда) и Нендак (шама с белоснежкой). ) слева. При интерпретации примет учитываются крики и полеты птиц-предзнаменований, а также обстоятельства и социальный статус слушателей. [51]

Молитва и умилостивление определенным богам для получения добрых предзнаменований, указывающих на Божье благоволение и благословения, проводятся в виде серии трехуровневых классов малых церемоний ( бедара ), промежуточных обрядов ( гава или ниманг ) и крупных праздников ( гавай ) при восхождении. порядок и сложность. Любой Ибан Даяк будет проходить некоторые формы простых ритуалов и несколько тщательно продуманных фестивалей по мере необходимости в течение своей жизни, от младенчества, подросткового возраста до взрослой жизни и до самой смерти. Длинный дом, в котором останавливаются Ибан Даяки, уникальным образом спроектирован и предназначен как для проживания, так и для проживания, а также для ритуальных или религиозных обрядов. [52]Рядом с длинным домом обычно есть небольшая и простая хижина, называемая лангкау ампун / сукор (хижина прощения / благодарения), построенная для размещения подношений божествам. Иногда, когда встречаются потенциально плохие предзнаменования, быстро строится небольшая хижина и разводится огонь, прежде чем молиться о хороших результатах. [ необходима цитата ]

Hudoq маска , выполненная в основном в фестивале Hudoq в Восточном Калимантане , Индонезия. Мероприятие, проводимое в сентябре – октябре каждого года, отмечается как праздник урожая группами Бахау , Пусанг, Моданг, Ао'хенг и Пенихинг Даяк в бассейне реки Махакам .

Распространенным среди всех этих умилостивлений является то, что молитвы богам и / или другим духам совершаются путем принесения подношений («piring»), определенных поэтических leka main и жертвоприношений животных («genselan») кур или свиней. Количество (лека или турун) каждого предмета подношения основывается на возрастающих нечетных числах, которые имеют следующие значения и цели:

  • piring 1 для piring jari (кормление)
  • piring 3 для piring ampun (милосердия) или seluwak (дух расточительства)
  • piring 5 для piring minta (просьба) или bejalai (путешествие)
  • piring 7 для piring gawai (фестиваль) или bujang berani (храбрый воин)
  • piring 9 для сангконга (включая другие) или туру (включая остатки)

Пиринг включает в себя подношение различных традиционных блюд и напитков, в то время как генселан готовится путем принесения в жертву цыплят для приметы птиц или свиней для примет животных.

Бедара обычно проводится для любых общих целей перед проведением каких-либо обрядов или фестивалей, во время которых проводится простая церемония обжига, чтобы подготовить и разделить подношения обжига на определенные части, за которыми следуют поэтические речи sampi ngau bebiau (молитва и очищение). Эти простые обряды имеют такие категории, как bedara matak , состоявшийся в Longhouse семье Билька комнаты, bedara Mansau выполнен в семье ruai галерее, berunsur (очищение) , проводимой на Тане и реках, Minta Уджан tauka Панас (запрос дождя или солнечность).

Промежуточные и средние обряды умилостивительной известны как гава (ритуально работа) с ее основным событием под названием nimang (поэтическая колдовства), которое изложено с помощью lemambang барды , кроме miring церемонии. Эта категория меньше или иногда отодвигается от полномасштабных и, следовательно, дорогостоящих фестивалей для экономии средств, но при этом сохраняет эффективность для достижения той же цели. В эту категорию входят «сандау ари» (полуденный ритуал), проводимый на веранде танжу, гавай матак (незрелый пир), гава ниманг туах (праздник удачи), энчабо аронг (главный праздник) и гава тиманг бейнту-инту ( праздники заботы о жизни. [53]

Основные фестивали включают, по крайней мере, седьмую категорию, которая связана с основными аспектами традиционного образа жизни Ибана, т. Е. Сельским хозяйством, охотой за головами, удачей, здоровьем, смертью, деторождением и ткачеством. [ необходима цитата ]

Поскольку рис является основным средством существования среди даяков, первая основная категория включает фестивали, связанные с сельским хозяйством, посвященные рисованию в честь Сэмпуланг Гана, божества сельского хозяйства. Это серия фестивалей, в которые входят Гавай Бату (Фестиваль точильного камня ), Гавай Нгалихка Танах (Фестиваль вспашки почвы), Гавай Бених (Фестиваль семян), Гавай Нгемали Умай (Фестиваль исцеления фермы), Гавай Матах (Фестиваль инициации урожая) и Гавай. Басымпан(Фестиваль хранения риса). По словам Дерека Фримена, существует 27 ступеней выращивания риса на холмах. Одно из распространенных ритуальных действий называется «мудас» (исполнение) любых предзнаменований, обнаруженных на любых стадиях земледелия, особенно на ранней стадии расчистки кустов. [ необходима цитата ]

Вторая категория включает в себя Headhunting связанных праздники в честь наиболее мощное божество войны, Sengalang Burong , который содержит Гавай- Burong(Фестиваль птиц) и Гавай Амат / Асал (Настоящий / Оригинальный фестиваль) с их последовательными восходящими этапами, самым известным из которых является Гавай Кениаланг (Фестиваль птиц-носорогов). Это, пожалуй, самый продуманный и сложный фестиваль, который может длиться семь дней подряд ритуальных заклинаний бардов лемамбанга. Обычно его проводят после наставления духов во сне. Его совершают туай каяу (лидер рейда), называемый буджанг берани (ведущие воины), и военачальник (туай серанг), которых называют «раджа берани» (царь храбрости). В прошлом этот фестиваль был жизненно важен для поиска божественного вмешательства для победы над врагами, такими как Бакетан, Укит и Каян, во время миграций на новые территории. [ необходима цитата ]

Исламизации Bakumpai Dayak , которые в основном сосредоточены в системе Барито , Южный Калимантан. (фото сделано около 1920-х годов)

Следующая важная и третья категория, связанная с пресечением хедхантинга, связана с ритуалами, связанными со смертью, среди которых самым большим праздником является Фестиваль души ( Гавай Анту ), посвященный душам умерших, особенно знаменитым и храбрым, которых приглашают в гости. жизнь для Sebayan (Haedes), чтобы пировать и одарить живыми родственниками всевозможными полезными чарами. Раджа berani (храбрый король) может быть честь его потомков до трех раз через Гавай- Antu. Другие церемонии погребения - это beserara bungai (отделение цветов), проводимое через три дня после погребения, ngetas ulit (прекращение траура), berantu ( Gawai Antu ) или gawai ngelumbong.(праздник погребения). [ необходима цитата ]

Четвертая категория с точки зрения сложности и важности - это фестивали, связанные с удачей, которые состоят из Гавай Пангконг Тианг (Фестиваль пост-треска) после переезда в новый длинный дом, Гавай Туах (Фестиваль удачи) с тремя восходящими ступенями для поиска и приветствия удач, и Гавай Таджау (Фестиваль кувшинов), чтобы приветствовать недавно приобретенные кувшины.

Пятая категория состоит из фестивалей, связанных со здоровьем, на которых Менджая или Ини Андан просят исцелить болезнь, например, в Гавай Сакит (Фестиваль болезни), который проводится после того, как другие более мелкие попытки вылечить больных, такие как бегама (прикосновение) , потерпели неудачу. , белиан (различные ритуалы мананга), Бесуги Сакит (просить Келинга об исцелении с помощью магической силы) и Беренонг Сакит (просить об исцелении у Сенгаланг Буронг ) в порядке возрастания. Мананг освящается посредством официальной церемонии под названием Гавай Бабангун (Фестиваль освящения Мананга). У шаманов ( мананг ) ибанских даяков есть разные виды пелианов.(ритуальная церемония исцеления), которая должна проводиться в соответствии с типами болезни, определенными им через свой стеклянный камень, чтобы увидеть местонахождение души больного человека. [54] Кроме того, Сенгаланг Буронг может использовать Гавай Бурунг для исцеления некоторых трудноизлечимых болезней с помощью магической силы, особенно в наши дни, после того, как охота за головами прекратилась. Другие ритуальные церемонии заботы о себе, связанные с оздоровлением и долголетием, - это ниманг булу (церемония добавления волос), ниманг сукат (церемония судьбы) и ниманг булох аю (церемония жизненного бамбука).

Шестая категория фестивалей относится к деторождению. Гавай Лелаби (Фестиваль речных черепах) проводится для того, чтобы молиться божеству творения по имени Селампадани, чтобы объявить о готовности дочерей к браку и найти подходящего жениха. Именно здесь мужчины с трофейными черепами становятся главными претендентами. Свадебная церемония называется Мелах Пинанг (Раскол ореха Ареки). Бог созидания Селампандай призван здесь для плодородия дочерей, чтобы иметь много детей. Существует ряд ритуальных обрядов от рождения до отрочества детей.

Племя даяков во время церемонии Эрау в Тенггаронге, голландское Борнео.

Последняя и седьмая категория - это Гавай Нгар (Фестиваль окрашивания хлопка), который проводится женщинами, занимающимися ткачеством пуа-кумбу для обычного использования и в ритуальных целях. Ритуальные ткани, сотканные ибанскими женщинами, используются на Празднике птиц, а в прошлом использовались для получения трофейных голов. Ритуальный текстиль имеет специфические мотивы энкерамба (антропоморфные), которые представляют иги баланг (трофейную голову), тян раняй ( священный столб), культурных героев Панггау и Гелонга, божеств и анту гераси (фигуру демона).

За последние два столетия некоторые даяки обратились в христианство, отказались от определенных культурных обрядов и обычаев предков. Весь даякский бог и божество были обозначены как мифология, и обращенным даякам-христианам не разрешается поклоняться Богу и божеству этого даяка, что косвенно заставляет даяковцев забыть свою первоначальную религию и ритуалы. Христианство было введено европейскими миссионерами на Борнео. Религиозные различия между мусульманами и христианами, уроженцами Борнео, в разное время приводили к межобщинной напряженности. [55] Однако отношения между всеми религиозными группами в целом хорошие.

Многие христианские даяки изменили свое название на европейское, но некоторые меньшинства все еще сохраняют традиционные имена своих предков. Поскольку Ибан был обращен в христианство, некоторые из них отказались от верований своих предков, таких как «Майринг» или празднование «Гавай Анту», но многие отмечают только традиционные христианизированные праздники. Однако некоторые думают, что нет необходимости отказываться от своих племенных верований, чтобы их заменить новыми религиями, которые могут привести к утрате их самобытности и культуры. Им требуется только соответствующая модернизация своего образа жизни, чтобы соответствовать развитию и прогрессу современности. [ необходима цитата ]

Несмотря на разрушение христианами языческих религий в Европе, большинство людей, которые пытаются сохранить религию даяков, - это местные жители и определенные миссионеры. Например, преподобный Уильям Хауэлл опубликовал множество статей о языке, знаниях и культуре ибана в период с 1909 по 1910 год в « Саравак Газетт» . Позже эти статьи были собраны в книгу в 1963 году под названием «Морские даяки и другие расы Саравака» . [56]

Бидаю или Клемантан празднуют Гавай Пади (Фестиваль Пэдди) [57] или Гавай Адат Наик Динго (Фестиваль хранения Пэдди). [58]

Общество и обычаи [ править ]

Даяк хедхантеры
Женщины-даяки (ибаны) из Реджанга, Саравака, в корсетах из ротанга, украшенных латунными кольцами и филигранными украшениями. Семья добавляет к корсетному платью по мере взросления девочки и в зависимости от состояния ее семьи.
Один из основных танцев даяк исполняется на церемонии в 2007 году.
Длинный дом даяков, известный как Рума Бетанг в Индонезии или Рума Панджанг в Малайзии, традиционное жилище многих племен даяков. Оригинальная акварель Карла Шванера , 1853 год.
Фестиваль даяков в традиционном длинном доме, 1846 год, голландское Борнео.
1880-1920-е гг. Две женщины-даяки с барабанами.

Родство в даякском обществе прослеживается по обеим линиям генеалогии ( тусут ). Хотя в обществе Даяк Ибан мужчины и женщины обладают равными правами в отношении статуса и владения собственностью, политическая должность строго была занятием традиционного патриарха Ибана. В каждом длинном доме есть совет старейшин.

В целом, лидерство даяков в любом данном регионе отмечено титулами, например, Penghulu передал бы власть от имени сети Tuai Rumah и так далее Pemancha, Pengarah до Temenggung в порядке возрастания, в то время как Panglima или Orang Kaya (Rekaya) ) - титулы, данные малайцами некоторым даякам.

У отдельных групп даяков есть свои социальные и иерархические системы, определенные внутри, и они сильно различаются от ибанцев до нгаджусов и от бенуаков до каянов.

В Сараваке Теменггонг Ко Анак Джубанг был первым верховным вождем даяков в Сараваке, за ним последовал Тун Теменггонг Джуга Анак Бариенг, который был одним из основных участников создания Федерации Малайзии между Малайей, Сингапуром, Сабахом и Сараваком с Сингапуром. исключен позже. Он был назван «мостом между Малайей и Восточной Малайзией». [12] Последнего нежно называли «Апай», что означает «отец». Он не получил ни западного, ни формального образования.

Наиболее характерная особенность даяки общественной организации является практикой Longhouse места жительства. Это сооружение, поддерживаемое деревянными столбами длиной в сотни метров, обычно расположенное вдоль террасированного берега реки . С одной стороны - длинная общая платформа, с которой можно попасть в отдельные домохозяйства.

Ибаны Капуа и Саравак организовали свои поселения в длинных домах в ответ на свои миграционные паттерны. Длинные дома в Ибане различаются по размеру: от немногих более 100 метров в длину до крупных поселений длиной более 500 метров. В длинных домах есть дверь и квартира для каждой семьи, живущей в длинном доме. Например, длинный дом из 200 дверей эквивалентен поселению из 200 семей.

Туай-румах (вождь длинного дома) может помогать туай-буронг (вождь птиц), туай-умай (вождь земледелия) и мананг (шаман). В настоящее время в каждом лонгхаусе будет комитет по безопасности и развитию, а специальный комитет будет формироваться по мере необходимости, например, во время фестивалей, таких как Гавай Даяк.

Даяки - миролюбивые люди, живущие по обычным правилам или адатасалам, которые регулируют каждый из их основных видов деятельности. Адатом управляет туай-румах при содействии Совета старейшин в длинном доме, так что любой спор может быть урегулирован мирным путем между самими обитателями через берандау (обсуждение). Если не удастся достичь урегулирования на уровне главы длинного дома, то спор перейдет к более высокопоставленному руководителю в регионе или на уровне пенгулу (главы района) в наше время и так далее.

Среди основных разделов обычного адата ибанских даяков можно выделить следующие:

  • Адат берумах ( Правила жилищного строительства)
  • Адат мелах пинанг, бутанг нгау сарак ( Правило о браке, прелюбодеянии и разводе)
  • Адат беранак ( Правило деторождения и воспитания)
  • Адат бумай и бегуна танах ( правила ведения сельского хозяйства и землепользования)
  • Адат нгаяу (правило охоты за головами) и адапта нгинту анти пала (сохранение головы черепа)
  • Адат нгасу, берикан, нгембуах и напанг ( правила охоты, рыбалки, сбора фруктов и меда)
  • Adat tebalu, ngetas ulit ngau beserarak bungai (Правило вдовы / вдовца, траура и разделения душ)
  • Адат бегаваи (правило фестиваля)
  • Адат идуп ди румах панджай (Порядок жизни в правиле длинного дома)
  • Адат бетенун, главный лама, каджат нгау табох (Ткачество, прошлые времена, правила танцев и музыки)
  • Адат бебуронг, бемимпи нгау беценага ати баби ( Примета птиц и животных, сон и правило свиной печени)
  • Адат белеланг (правило путешествия) [59]

Ежегодно жизнь даяков сосредоточена на выращивании риса. Ибан Даяк имеет собственный годовой календарь с 12 последовательными месяцами, что на один месяц позже римского календаря. Месяцы названы в соответствии с деятельностью по выращиванию риса и деятельностью между ними. Помимо рисового риса на ферме выращивают такие овощи, как энсаби , тыква, круглый баклажан, огурец, кукуруза, лингкау и другие пищевые продукты, такие как тапиока, сахарный тростник, сладкий картофель, и, наконец, после того, как рисовый лист был собран, высаживают хлопок, что занимает около два месяца на завершение цикла. Хлопок используется для ткачества до продажи товарного хлопка.

Свежие земли, очищенные каждой семьей даяков, будут принадлежать этой семье, и община длинных домов также может использовать землю с разрешения семьи-владельца. Обычно в одной речной системе особый участок земли зарезервирован для использования самим сообществом для получения естественных запасов древесины, ротанга и других дикорастущих растений, необходимых для строительства домов, лодок, гробов и других жизненных целей. а также оставить жизненное пространство для диких животных, которые являются источником мяса.

Помимо земледелия, даяки сажают фруктовые деревья, такие как кепаянг, дабай, рамбутан , лангсат , дуриан , ису, ньекак и мангостин, возле своих длинных домов или на своих земельных участках, чтобы отметить свое право собственности на землю. Они также выращивают растения, которые производят красители для окраски их хлопковых ступеней, если они не взяты из дикого леса. Основную рыбалку с использованием корня тубы обычно проводит весь длинный дом, так как река может занять некоторое время, чтобы восстановиться. Любое полученное дикое мясо будет распределяться в соответствии с определенным обычным законом, который определяет, что ловец дичи будет иметь голову или рог и несколько частей дичи, в то время как другие получат поровну разделенную порцию каждая. Это правило позволяет каждой семье есть мясо, которое является основным источником белка.

Охота за головами была важной частью культуры даяков, особенно для ибан и кений . Происхождение охоты за головами в Ибан Даяк можно проследить до истории вождя по имени Серапох, которого дух попросил достать свежую голову, чтобы открыть траурную банку, но, к сожалению, убил мальчика Канту, которого он получил, обменяв на нее банку. цель, ради которой Канту нанесли ответный удар и, таким образом, начали практику охоты за головами. [30] Раньше существовала традиция возмездия за старые хедхантеры, которые поддерживали эту практику. Внешнее вмешательство со стороны правления брукских раджей в Сараваке через «бебанчак баби» (миротворчество) в Капите и голландцев на Калимантан-Борнео через миротворчество в Тумбанг-Анои урезало и ограничило эту традицию.

Помимо массовых рейдов, практика хедхантинга ограничивалась индивидуальными ответными атаками или результатом случайных встреч. Ранние отчеты правительства Брука описывают партии Даяка Ибана и Войны Кении с захваченными головами врагов. В разное время до и после прихода Раджа во время правления Брука в Сараваке происходили массовые скоординированные набеги во внутренних районах и по всему прибрежному Борнео.

Путешествие ибанцев по прибрежным регионам на большой лодке под названием «бандонг» с парусами, сделанными из листьев или ткани, возможно, привело к появлению термина «морской даяк», хотя на протяжении XIX века правительственные набеги Саравака и независимые экспедиции, похоже, имели проводились до Брунея, Минданао, восточного побережья Малайи, Джавы и Селебеса.

Петушиные бои - излюбленное развлечение морских даяков , или ибанцев.

Тандемные дипломатические отношения между правительством Саравака (Брук Раджа) и Великобританией ( Ост-Индская компания и Королевский флот ) послужили стержнем и сдерживающим фактором для территориальных амбиций первого против голландской администрации в регионах Калимантана и клиентских султанатов.

В индонезийском регионе топлес был нормой среди даяков, яванцев и балийцев в Индонезии до появления ислама и контактов с западными культурами. В яванском и балийском обществах женщины комфортно работали или отдыхали топлес. Среди даяков только женщины с большой грудью или замужние женщины с обвисшей грудью покрывают свою грудь, потому что они мешают их работе. Когда стали доступны марик эмпанг (верхняя накидка на плечи) и более поздние рубашки, от топлесс отказались. [60]

При изготовлении мандау (мачете - паранг на малайском и индонезийском языках) тщательно разработана металлообработка . Лезвие сделано из более мягкого железа, чтобы предотвратить поломку, с узкой полосой более твердого железа, вклиниваемой в паз на режущей кромке для повышения остроты в процессе, называемом нгамбо (кузнечное дело).

В хедхантинге нужно было уметь быстро рисовать паранг . Для этой цели мандау довольно короткий, что также лучше подходит для вырубки троп в густых лесах. Он помещен в кобуру с режущей кромкой вверх, а с этой стороны на ручке есть выступ вверх, поэтому его можно очень быстро потянуть одной стороной руки, не дотягиваясь до ручки и не хватаясь сначала за нее. Затем рука может ухватиться за ручку во время ее рисования. Комбинация этих трех факторов (короткость, режущий край вверх и выступ) обеспечивает чрезвычайно быстрое рисование.

Церемониальные мандау, используемые для танцев, так же красиво украшены перьями, как и костюмы. Существуют различные термины для описания различных типов клинков Dayak. Nyabor является традиционным Iban ятаган, Parang иланг является общим для Kayan и Kenyah Swordsmiths, pedang это меч с металлической ручкой и Duku является многоцелевым инструментом фермы и мачете сортов. [ необходима цитата ]

Обычно меч сопровождается деревянным щитом, называемым терабай, который украшен лицом демона, чтобы отпугнуть врага. Другое оружие - сангко (копье) и сампит (трубка) со смертельным ядом на конце ладжи. Чтобы защитить верхнюю часть тела во время боя, на плечи через отверстие, сделанное для головы , надевают гагонг (доспех), сделанный из твердой кожи животных, такой как леопард. [61]

Даяки обычно строят свои длинные дома на высоких столбах, где это возможно, для защиты. Они также могут строить кута (ограждение) и кубау (форт), где это необходимо для защиты от вражеских атак. Даяки также обладают некоторым оружием из латуни и чугуна, таким как медные пушки (бедил) и чугунные пушки мериам. Кроме того, даяки имеют опыт установки ловушек для животных (пети), которые также можно использовать для нападения на врага. Ловкость и выносливость даяков в джунглях дают им преимущества. Однако, в конце концов, даяки были разбиты пистолетами и разобщены между собой против колонизаторов.

Даяки несут своих младенцев в корзинах или переносках, подобных этой. Мотивы вышитого бисером панно и дополнительные украшения, такие как ракушки, когти и т. Д., Предназначены для защиты ребенка. Предоставлено коллекцией Wovensouls, Сингапур.

Самое главное, даяки будут искать божественную помощь, чтобы предоставить им защиту в виде добрых снов или проклятий духов, чар, таких как пенгарох (обычно ядовитый), эмпелиас (отклоняющееся оружие) и энкерабан (скрытый от нормальных человеческих глаз), приметы животных. , птичьи приметы, хорошо гадание в печени свиньи или намеренно ищут сверхъестественные силы через nampok или betapa или menuntut Илму (обучение знания) особенно kebal (оружие-доказательство). [62] В дни охоты за головами те, кто идет на фермы, будут защищены самими воинами, а большое сельское хозяйство также осуществляется через биржу труда, называемую бедурок.(что означает большое количество людей, работающих вместе) до завершения сельскохозяйственной деятельности. Калингай или пантанг (татуировка) делают тела для защиты от опасностей и других значимых целей, таких как путешествия в определенные места. [63]

Традиционная мужская одежда Ибан Даяк состоит из сирата (набедренной повязки), прикрепленной к небольшому коврику для сидения), леланджанга (головного убора с разноцветными птичьими перьями) или тюрбана (длинного куска ткани, обернутого вокруг головы), марика (цепи) вокруг шея, энгкеримок (кольцо на бедре) и симпай (кольцо на плечах). [64] Традиционная женская одежда Ибан Даяк состоит из короткого «каин тенун бетатинг» (тканая ткань, прикрепленная к монетам и колокольчикам на нижнем конце), корсет с кольцами из ротанга или латуни, селампай (длинный шарф) или марик эмпанг (вышитый бисером верх. чехол), сугу-тингги (высокий гребень из серебра), симпай (браслеты на плечах), тумпа (браслеты на нижние руки) и буа паух (фрукты на руках). [65]

Даяки, особенно ибанцы, очень ценят и дорожат пуа-кумбу (тканая или связанная ткань), сделанная женщинами, в то время как керамические кувшины, которые они называют таджау, добываются мужчинами. Пуа кумбу имеет различные мотивы, некоторые из которых считаются священными. [66] Таджау имеет различные типы с соответствующими денежными ценностями. Баночка - знак удачи и богатства. Его также можно использовать для оплаты штрафов, если какой-то адат сломан, вместо денег, которые трудно было иметь в старые времена. Помимо того, что кувшин используется для хранения риса или воды, он также используется в ритуальных церемониях или фестивалях и дается как байя (припасы) мертвым. [67]

Адат тебалу (плата за вдову или вдовец) за умершую женщину для Ибана Даяка будет выплачиваться в соответствии с ее социальным положением и ткацкими навыками, а для мужчин - в соответствии с его достижениями при жизни. [68] [69]

Даяки привыкли к жизни в джунглях и труднопроходимой местности и знали, что растения и животные чрезвычайно хороши в следовании по тропам животных во время охоты и, конечно, отслеживанию людей или врагов, поэтому некоторые даяки стали очень хорошими следопытами в джунглях в армии, например, некоторые ибанские даяки были задействованы в качестве следопытов во время антиконфронтации Индонезии против образования Федерации Малайзии и антикоммунизма в самой Малайзии. Несомненно, эти навыки выживания приобретаются во время занятий в джунглях, которые затем использовались для охоты за головами в старые времена.

Военные [ править ]

Военный отряд даяков на проа и каноэ сражался с Мюрреем Максвеллом после крушения HMS Alceste в 1817 году у пролива Гаспара. [70]

Первое прямое столкновение Ибана Даяка с Бруком и его людьми произошло в 1843 году, во время нападения войск Брука на регион Батанг Сарибас, то есть Падех, Паку и Римбас соответственно. Финалом этой битвы стала конференция в Нагна Себуло по подписанию мирного Сарибасского договора о прекращении пиратства и охоты за головами, но туземцы отказались подписать его, что сделало договор спорным. [71]

В 1844 году силы Брука атаковали Батанг Лупар, Батанг Ундоп и Батанг Скранг, чтобы победить малайских шарифов и даяков, живущих в этих регионах. Малайские шарифы были легко побеждены при Патусине в Батанг Лупаре, без серьезных боев, несмотря на их знаменитую репутацию и власть над местными жителями. Однако во время битвы при Батанг-Ундоп, один из людей Брука, офицер британского флота г-н Чарльз Уэйд, был убит в бою в битве при Улу-Ундоп, преследуя малайских шерифов вверх по реке. Впоследствии малайские силы Брука во главе с Дату Патингги Али и мистером Стюардом были полностью разбиты силами Скранг Ибан в битве при Керанган Перис в районе Батанг Скранг. [72]

В 1849 году, в битве при Бетинг-Мару, конвой даяковских лодок, возвращавшихся из стоянки на реке Раджан, заметил военного человека Брука, Немезиду . Затем они высадились на песчаной косе Бетинг Мару и отступили в свои деревни, при этом две лодки даяков действовали в качестве отвлекающего маневра, плывя к Немезиде и вступая в бой с ней, причем двум лодкам удалось благополучно отступить после обмена несколькими выстрелами. На следующий день «даяки» устроили засаду на преследователей Брука, убив двоих из свиты Ибана Брук, прежде чем отступить. [73]

Лаянг, зять Либау « Рентап », был известен как первый ибан, убивший белого человека в лице г-на Алана Ли «Ти Мати Руги» (погибший напрасно) в битве при Линтанг-Батанге в 1853 году. , над фортом Скранг, построенным Бруком в 1850 году. Правительству Брука пришлось провести три последовательные карательные экспедиции против Либау Рентапа, чтобы захватить его крепость, известную как гора Садок. Всего правительство Брука провело 52 карательные экспедиции против Ибана, в том числе одну против Каяна. [74]

Iban атаковали японские силы дислоцированной в Kapit крепости в конце Второй мировой войны в 1945 году [ править ] Саравак рейнджеров , которые были в основном Dayak участие в антикоммунистической мятежниками во время малайской Чрезвычайной ситуации с 1948 по 1960 годы [ 75] Рейнджеры Саравака были отправлены британцами для участия в боевых действиях во время восстания в Брунее в 1962 году. [76] Позже рейнджеры Саравака сражались против индонезийских сил во время Конфронтации против формирования Федерации Малайзии вдоль границы с Калимантаном в 1963 году. . [ необходима ссылка ]

Два высоко награжденных солдата Ибан Даяк из Саравака в Малайзии - это Теменгунг Датук Кананг анак Лангкау и сержант Нгалигу (оба награждены Сери Пахлаван Гагах Перкаса) и Аванг анак Равенг из Скранга (награждены Георгиевским крестом ). [77] [78] Пока только один даяк достиг звания генерала в малазийских вооруженных силах: бригадный генерал Стивен Мандо в малазийской армии, который был повышен в должности 1 ноября 2010 года. [79]

Самый титулованный герой войны в Малайзии - Кананг анак Лангкау из-за его военной службы, помогающей освободить Малайю (а затем Малайзию) от коммунистов. Самый молодой из обладателей PGB - сотрудник полиции Уилфред Гомес, сотрудник полиции. [80]

Было шесть обладателей Sri Pahlawan (SP) Gagah Perkasa (Награда Галантности) из Саравака, а после смерти Кананга Анака Лангкау остался один обладатель SP в лице сержанта. Нгалинух. [81]

Солдаты или следопыты-даяки считаются равными по храбрости королевским шотландцам или солдатам гуркхов . Рейнджеры Саравака были включены в состав британской армии в качестве Дальневосточных сухопутных войск, которые могли быть развернуты в любой точке мира, но после образования Малайзии в 1963 году они составили основу современного Королевского полка рейнджеров . [82]

В то время как в Индонезии, Тджилик Риует запомнились , как он возглавил первую бортовую операцию по Национальным вооруженным силам Индонезии 17 октября 1947 года группа была известна как MN 1001, с 17 октября ежегодно отмечается как день годовщин для индонезийского ВВС Paskhas , которые берет свое начало в первой операции парашютистов на Борнео. [83]

Политика [ править ]

Калимантан [ править ]

Организованное политическое представительство даяков в индонезийском государстве впервые появилось во время правления голландской администрации в форме Партии единства даяков (Parti Persatuan Dayak) в 1930-х и 1940-х годах. Феодальные султанаты Кутая , Банджара и Понтианака занимали видное место до подъема голландского колониального господства. Помимо политических обстоятельств, даяки на индонезийской стороне активно организовывались в рамках различных ассоциаций, начиная с Лиги даяков (Сарекат Даяк), созданной в 1919 году в Банджармасине , до Партай -даяка в 1940-х годах, которая служит ранним пандайакизмом в Индонезии [84 ]и по сей день, когда даяки занимают ключевые посты в правительстве.

Жестокая резня малайских султанов, местных правителей, интеллектуалов и политиков Императорской японской армией во время инцидентов в Понтианаке 1943–1944 годов на Западном Борнео (современная провинция Западный Калимантан) создала социальные возможности для народа даяков на Западе. Политическая и административная система Калимантана в эпоху ордена лам в режиме Сукарно , когда поколение преимущественно малайских администраторов на Западном Борнео было потеряно во время геноцида, учиненного японцами. Правящая элита даяков в основном осталась нетронутой из-за того, что они тогда в основном находились во внутренних районах, а также из-за того, что японцы не интересовались этим [84].таким образом давая лидерам даяков преимущество для заполнения административных и политических постов после обретения Индонезией независимости .

На выборах в Учредительное собрание Индонезии в 1955 году Партия единства даяков смогла добиться:

  • 146054 голоса (0,4% голосов по всей стране)
    • Одно место в Совете народных представителей от Западного Калимантана
  • 33,1% голосов в Западном Калимантане (становится второй по величине политической партией после Масджуми )
    • партия заняла 9 из 29 мест в Региональном представительском совете Западного Калимантана .
  • 1,5% голосов в Центральном Калимантане (партии удалось получить 6,9% голосов в районах с большинством даяков в провинции)

Позже партия была распущена после распоряжения тогдашнего президента Сукарно, запрещавшего создание партии по этническому признаку . Затем члены партии продолжили свою карьеру в других политических партиях. Оэваанг Орей присоединился к индонезийской партии (Partai Indonesia), а некоторые другие присоединились к католической партии (Partai Katolik).

Среди самых известных индонезийских политиков-даяков - Тжилик Ривут , член Центрального индонезийского национального комитета , он был удостоен звания Национального героя Индонезии (Gelar Pahlawan Nasional Indonesia) в 1998 году за большой вклад в индонезийскую национальную революцию . Он занимал пост губернатора Центрального Калимантана с 1958 по 1967 год. В 1960 году Оэваанг Орей был назначен третьим губернатором Западного Калимантана , став первым губернатором провинции даяк. Он занимал этот пост до 1966 года. Он также известен как один из отцов-основателей партии Даяк Единство.в 1945 году и активно участвовал в восстании в Брунее в 1962 году в разгар противостояния Индонезии и Малайзии .

Под властью Индонезии Калимантан теперь разделен на пять автономных провинций: Северный, Западный, Восточный, Южный и Центральный Калимантан . В рамках программы переселения Индонезии , инициированной голландцами в 1905 году, поселенцам с густонаселенной Явы и Мадуры было предложено селиться в индонезийской провинции Борнео. Крупномасштабные проекты переселения продолжались после обретения Индонезией независимости, вызывая социальное напряжение. В 2001 году правительство Индонезии прекратило переселение яванского поселения на индонезийское Борнео. [85]

Во время убийств 1965–66 даяки убили до 5000 китайцев и вынудили выживших бежать на побережье и в лагеря. От голода погибли тысячи китайских детей младше восьми лет. Китайцы отказались сопротивляться, поскольку считали себя «гостями на чужой земле» исключительно с намерением торговать. [86] 75 000 выживших китайцев были перемещены в лагеря, где они содержались в прибрежных городах. Лидеры даяков были заинтересованы в очищении всей территории от этнических китайцев. [87] В Понтианаке 25 000 китайцев, живущих в грязных, отвратительных условиях, оказались в затруднительном положении. Им пришлось принимать ванны в грязи. [88] Резня считается «темной главой в недавней истории даяков».[89]

С 1996 по 2003 год имели место жестокие нападения на индонезийских мадурских поселенцев, в том числе казни общин мадурских трансмигрантов. Насилие включало беспорядки в Самбасе в 1999 году и конфликт в Сампите в 2001 году, в ходе которого в том же году было убито более 500 человек. Порядок был восстановлен индонезийскими военными . [90]

Саравак [ править ]

Политическое представительство даяков в Сараваке очень плохо сравнивается с их организованными собратьями на индонезийской стороне Борнео, отчасти из-за личной вотчины, которая была владением Брук Раджа , и, возможно, из-за модели их исторических миграций из индонезийской части в тогда еще нетронутые Бассейн Раджанг . Воссозданный в британскую коронную колонию после окончания японской оккупации во Второй мировой войне , Саравак получил независимость от британцев 22 июля 1963 года вместе с Сабахом ( Северное Борнео ) 31 августа 1963 года и присоединится к Федерации Малайи и Сингапура.сформировать Федерацию Малайзии 16 сентября 1963 года, считая себя равноправными партнерами в «браке» в соответствии с соглашениями из 18 и 20 пунктов и Малайзийским соглашением 1963 года .

Политическая активность даяков в Сараваке берет свое начало в Национальной партии Саравака (SNAP) и Партии Песака Анак Саравак (PESAKA).во время строительства после обретения независимости в 1960-х годах. Эти партии в определенной степени сформировали политику даяков в штате, хотя никогда не пользовались реальными привилегиями и преимуществами власти главного министра по сравнению с большим электоратом из-за их собственной политической разобщенности, когда некоторые даяки присоединялись к различным политическим партиям вместо того, чтобы консолидироваться внутри одной политической партии партия. Похоже, что эта политическая разобщенность вызвана фактом межэтнических и внутриэтнических войн между различными этническими группами даяков в их прошлой истории, которые привели к политическому соперничеству в связи с потерей всей власти даяков. Даякам необходимо забыть свое прошлое, сплотиться, чтобы объединиться под одной зонтичной партией, и поставить интересы даяков выше всех личных интересов.

Первым главным министром Саравака был Датук Стивен Калонг Нингкан , который был снят с поста главного министра в 1966 году после судебного разбирательства и внесения поправок как в конституцию штата Саравак, так и в федеральную конституцию Малайзии из-за некоторых разногласий в отношении Соглашения из 18 пунктов в качестве условий. для образования Малайзии. Датук Пенгхулу Тави Сли был назначен вторым главным министром Саравака, который был тихим человеком, который обогревал сиденья, а затем его заменил Туанку Абдул Рахман Якуб.(мусульманин-меланау) в качестве третьего главного министра Саравака в 1970 году, которого, в свою очередь, сменил Абдул Тайб Махмуд (мусульманин-меланау) в 1981 году в качестве четвертого главного министра Саравака. После того, как Тайб Махмуд ушел в отставку 28 февраля 2014 года, чтобы стать следующим губернатором Саравака, он назначил своего зятя Аденана Сатема следующим главным министром Саравака, которого, в свою очередь, сменил Абанг Джохари Опенг в 2017 году.

Волна даякизма, которая является даякским национализмом, проявлялась как минимум трижды среди даяков в Сараваке, когда они были на оппозиционной стороне политики:

  • Альянсу Саравака, состоящему из SNAP и PESAKA, удалось победить на выборах в местные советы Саравака в 1963 году над оппозиционным пактом SUPP и PANAS, сделав Стивена Калонга Нингкана первым главным министром Саравака и подписав Малайзийское соглашение в Лондоне в 1963 году. . [91]
  • SNAP получила 18 мест (с 42,70% голосов избирателей) из 48 мест на выборах в штате Саравак в 1974 году, в то время как остальные 30 мест были выиграны Национальным фронтом Саравака. Это привело к тому, что первый Ибан стал лидером оппозиции в парламенте Малайзии, т.е. Датук Шри Эдмунд Ланггу стал ведущим членом парламента Ибана от SNAP, а президент SNAP Джеймс Вонг был задержан в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA).
  • PBDS ( Parti Bansa Dayak Sarawak ), отделившаяся от SNAP на выборах в штате Саравак в 1987 году, получила 15 мест, в то время как ее партнер Permas получил только 5 мест. В целом Национальный фронт Саравака выиграл 28 округов с PBB 14; SUPP 11 и SNAP 3. [92] В обоих случаях SNAP и PBDS (обе партии в настоящее время прекратили свое существование) присоединились к Малазийскому национальному фронту в качестве правящей коалиции.

Народ даяков все еще пытается объединиться под одной политической силой, возможно, из-за самообогащения присоединения к политике, различного речного географического происхождения и прошлых внутриплеменных и межплеменных войн между собой. Однако сами даяки не осознают эту слабость в своей политической стратегии. Полное рассмотрение политики даяков изучено Джаваном Джаюмом в его докторской диссертации. [93]

Известные даяки [ править ]

  • Тжилик Ривут - национальный герой Индонезии и первый губернатор Центрального Калимантана
  • Кананг анак Лангкау - национальный герой Малайзии
  • Стивен Калонг Нингкан - первый главный министр Саравака
  • Тави Сли - второй главный министр Саравака
  • Джуга Бариенг - малазийский политик и бывший министр
  • Панделела Ринонг - национальный спортсмен Малайзии по прыжкам в воду
  • Джозеф Каланг Ти - футболист и представитель сборной Малайзии
  • Ахмад Корох - пятый губернатор Сабаха
  • Мохамад Аднан Роберт - шестой губернатор Сабаха
  • Оэваанг Орей - третий губернатор Западного Калимантана
  • Корнелис М.Х. - Восьмой губернатор Западного Калимантана
  • Джеффри Китинган - заместитель главного министра Сабаха
  • Джозеф Пайрин Китинган - бывший главный министр Сабаха
  • Максимус Онгкили - малазийский министр из Сабаха
  • Джон Дауком - олимпийский спринтер
  • Сухайми Анак Сулау - брунейский футболист
  • Хайми Анак Ньяринг - брунейский футболист
  • Томми Мават Бада - малазийский футболист
  • Генри Голдинг - малазийский британский актер
  • Бару Биан - бывший министр Малайзии

См. Также [ править ]

  • Традиционная татуировка Борнея
  • Крио-даяк и их язык
  • Ибанский народ и их ибанский язык
  • Мератус Даяк
  • Хирам М. Хиллер-младший
  • Мина Сусана Сетра
  • Список групп даяков Западного Калимантана

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кеварганегараан, Суку Бангса, Агама дан Бахаса Сехари-хари Пендудук Индонезия Хасил Сенсус Пендудук 2010 [ Ежедневное гражданство, этническая принадлежность, религия и язык, перепись населения Индонезии 2010 ] (на индонезийском языке). Центральное статистическое бюро Индонезии. 2011. ISBN. 978-979-064-417-5.
  2. ^ «Восточная и Юго-Восточная Азия: Бруней» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . Проверено 3 декабря +2016 .
  3. ^ Ананта, Арис; Арифин, Эви; Hasbullah, M .; Хандаяни, Нур; Прамоно, Вахю (2015). Демография этнической принадлежности Индонезии . Сингапур: Издательство ISEAS. п. 272. ISBN. 978-981-4519-87-8. Дата обращения 8 мая 2020 .
  4. ^ «Отчет для кода ISO 639: день» . Этнолог: Страны мира . Архивировано из оригинала на 1 октября 2007 года.
  5. ^ Чалмерс, Ян (2006). «Динамика обращения: исламизация даяков Центрального Калимантана» (PDF) . Ассоциация азиатских исследований Австралии . Архивировано из оригинального (PDF) 7 марта 2014 года . Проверено 3 декабря +2016 .
  6. ^ Osup, Chemaline Anak (2006). "Пуиси Ракьят Ибан - Анализ сату: Бентук Дан Фунгси" [Народная поэзия Ибана - Анализ: Форма и функция] (PDF) . Научный университет Малайзии (на индонезийском языке).
  7. ^ "Использование Папана Турая Ибаном" . Ибанология (на индонезийском языке). 29 мая 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  8. ^ Mawar, Григорий Nyanggau (21 июня 2006). «Гавай» . Культурное наследие Ибана . Проверено 3 декабря +2016 .
  9. ^ "Кераджаан Нан Сарунаи" . Melayu Online (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 28 декабря 2018 .
  10. ^ "Ибан Миграция - Петурун Ибан" . Культурное наследие Ибана . 26 марта 2007 . Проверено 3 декабря +2016 .
  11. ^ "Оранг Кая Пеманча Дана" Баянг "Паде" . Ибанология . 27 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  12. ^ а б «Герои Ибана» . Ибанские обычаи и традиции . 8 июня 2009 . Проверено 3 декабря +2016 .
  13. ^ "Раджи Саравака" . Зритель . 29 января 1910 г.
  14. ^ "Личное повествование сэра Джеймса Брука о восстании в Сараваке" . Сидней Морнинг Геральд . 31 июля 1857 . Проверено 22 февраля 2017 года .
  15. ^ Heidhues, МФС (2003). Золотоискатели, фермеры и торговцы в «китайских районах» Западного Калимантана, Индонезия . SEAP Итака, Нью-Йорк. п. 102.
  16. ^ http://pariwisata.kalbar.go.id/index.php?op=deskripsi&u1=1&u2=1&idkt=4 [ мертвая ссылка ]
  17. ^ Heimannov, Джудит М. (9 ноября 2007). « „ Гости“может преуспеть там , где оккупанты провал» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 декабря +2016 .
  18. ^ Вэнь Цин, Ngoei (2019). Дуга сдерживания: Великобритания, США и антикоммунизм в Юго-Восточной Азии . Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 89. ISBN 978-1501716409.
  19. ^ «Это война в Малайе». Ежедневный рабочий . 28 апреля 1952 г.
  20. ^ Пэн, Чин; Уорд, Ян; Мирафлор, Норма (2003). Псевдоним Чин Пэн: Моя сторона истории . Сингапур: Мастера СМИ. С. 302–303. ISBN 981-04-8693-6.
  21. ^ Syamsuddin Харис 2005 , стр. 192
  22. Перейти ↑ Anthony & Milner 2008 , pp. 224
  23. ↑ С. Дэвидсон и Хенли, 2007 , стр. 156.
  24. ^ Роберт Л. Винзелер (2004). Архитектура жизни и смерти на Борнео . Гавайский университет Press. п. 3. ISBN 08-248-2632-9.
  25. ^ Ли Хант (1862). Экзаменатор: еженедельная газета о политике, литературе, музыке и изобразительном искусстве . Джон Хант. п. 356. OCLC 1117915418 . 
  26. ^ Катрин Аренц; Микаэла Хауг; Стефан Зейтц; Оливер Венц (2017). Преемственность в условиях перемен в даякских обществах . Springer. п. 22. ISBN 978-36-581-8295-3.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ Ава, JB (1972). «Калимантанские дьяки». В LeBar, Фрэнк М. (ред.). Этнические группы островной Юго-Восточной Азии, Том 1: Индонезия, Андаманские острова и Мадагаскар . Нью-Хейвен: Пресса о людских связях. С. 185–187. ISBN 978-0-87536-403-2.
  28. ^ Аделаар, К. Александр (1995). Беллвуд, Питер; Лиса. Джеймс Дж .; Трайон, Даррелл (ред.). «Борнео как перекресток для сравнительной австронезийской лингвистики» (PDF) . Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы (онлайн-изд.). Канберра, Австралия: Департамент антропологии Австралийского национального университета: 81–102. ISBN  978-1-920942-85-4. Архивировано из оригинального (PDF) 29 июня 2014 года . Проверено 29 июня 2014 года .
  29. ^ См. Список языков в разделе «Языки Борнео: языки Калимантана, Индонезии и Восточной Малайзии» . Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна, Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (KITLV) . Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года.
  30. ^ а б «Происхождение Адат Ибан: Часть 3» . Культурное наследие Ибана . 12 июня 2006 . Проверено 3 декабря +2016 .
  31. ^ «Происхождение Адат Ибан: Часть 4» . Культурное наследие Ибана . 12 июня 2006 . Проверено 3 декабря +2016 .
  32. ^ "Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara" . Ибанология (на индонезийском языке). 23 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  33. ^ "Panglima Mujah" Buah Raya " " . Ибанология (на индонезийском языке). 12 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  34. ^ "Джерита Пеньярут Батанг Ай" . Культурное наследие Ибана (на индонезийском языке). 27 июня 2006 . Проверено 3 декабря +2016 .
  35. ↑ Роберт Кеннет (26 июля 2019 г.). «Даяки собираются отметить мирный договор» . New Sarawak Tribune . Проверено 18 января 2020 года .
  36. ^ Heimannov, Джудит М. (9 ноября 2007). « „ Гости“может преуспеть там , где оккупанты провал» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 декабря +2016 .
  37. ^ «Конфликт Сампита - Хронология насилия в Центральном Калимантане» . Откройте для себя Индонезию в Интернете . Проверено 3 декабря +2016 .
  38. ^ «Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara (Часть 2: Сулавеси)» [Традиция человеческих жертвоприношений на Архипелаге (Часть 2: Сулавеси)]. Ибанология (на индонезийском языке). 23 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  39. ^ «Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara (Часть 3: Суматра)» [Традиция человеческих жертвоприношений на Архипелаге (Часть 3: Суматра)]. Ибанология (на индонезийском языке). 23 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  40. ^ Виктор Т. Кинг, Некоторые аспекты контактов Ибан-Мало в Западном Калимантане .
  41. ↑ JD Freeman, Report on the Iban .
  42. ↑ JD Freeman, Iban Agriculture .
  43. ^ "Уроженец Борнео" . Уэслианские приношения для несовершеннолетних: сборник миссионерской информации для молодежи . Уэслианское миссионерское общество. X : 60. июня 1853 . Проверено 29 февраля +2016 .
  44. ^ Байер, Мартин (2007). «Развитие индуистской религии Кахарингана: новая религия даяков в Центральном Калимантане». Антропос . 102 (2): 566–570. DOI : 10.5771 / 0257-9774-2007-2-566 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 40389742 .  
  45. ^ См. Scharer, там же, для многих примеров шаманского полета души, церемоний и т. Д. [ Цитата необходима ] Наиболее подробное исследование шаманского ритуала на похоронах проведено Вальдемаром Штером , Der Totenkult der Ngadju Dajak в Süd-Borneo. Mythen zum Totenkult und die Texte zum Tantolak Matei (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966).
  46. ^ Даулин, Нэнси (1992). «Яванизация индийского искусства». Индонезия . 54 .
  47. ^ "Морские боги дьяков Перхама - Часть I" . Ибанология . 18 мая 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  48. ^ "7 богов Ибана из Раджи Ченанум" . Ибанология . 21 апреля 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  49. ^ «Часть 2: Ибан предсказание» . Культурное наследие Ибана . 27 апреля 2008 . Проверено 3 декабря +2016 .
  50. ^ "Ненунг Атау Баби" . Ибанология (на индонезийском языке). 11 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  51. ^ "Происхождение птицы Ибан-Омен" . Культурное наследие Ибана . 3 июля 2006 . Проверено 3 декабря +2016 .
  52. ^ Anggat, Стивен (3 апреля 2008). «Ибан длинный дом» . Культурное наследие Ибана . Проверено 3 декабря +2016 .
  53. ^ "Leka piring Iban alu tuju ia" . Ибанология (на индонезийском языке). 15 марта 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  54. ^ «Ибанология‹ Войти » . Ибанология . Проверено 3 декабря +2016 .
  55. ^ Ава, Ян B .; Кинг, Виктор Т. (1986). Люди Плачущего леса: традиции и перемены на Борнео . Лейден, Нидерланды: Национальный музей этнологии . ISBN 978-9-07131-028-7.
  56. ^ Сатлив, Винсон; Сатлив, Джоан, ред. (2001). Энциклопедия ибанских исследований: история Ибана, общество и культура, Том II (HN) . Кучинг : Фонд Тун Джуга . п. 697. ISBN. 978-9-83405-130-3.
  57. ^ Майк Рид. "Гавай Пади: Уличная вечеринка для богини риса" . Мой универсальный Саравак . Проверено 18 января 2020 года .
  58. ^ Лина Kunjak (30 апреля 2019). «Пади каламбур пенгидуп Даяк Калимантан Барат» . Суара Саравак . Проверено 18 января 2020 года .
  59. ^ «Часть 1: Закон Ибана Адата и обычаи» . Культурное наследие Ибана . 22 апреля 2008 . Проверено 3 декабря +2016 .
  60. ^ Ганс Петер Дюрр. "Der Mythos vom Zivilisationsprozeß 4. Der erotische Leib"
  61. ^ "Гагонг перенгка ке бегуна ба банса Ибан" . Ибанология (на индонезийском языке). 12 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  62. ^ "Pengaroh dalam budaya Iban" . Ибанология (на индонезийском языке). 29 мая 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  63. ^ "Добро пожаловать" . Борнеохедхантер . Проверено 3 декабря +2016 .
  64. ^ "Iban Традиционная одежда и наряды" . Ибанские обычаи и традиции . 7 июня 2009 . Проверено 3 декабря +2016 .
  65. ^ http://www.miricommunity.net/viewtopic.php?f=13&t=35112 [ мертвая ссылка ]
  66. ^ «Восстановление Panggau Libau: переоценка engkeramba 'в ритуальных тканях Saribas Iban (pua' kumbu ')» . Ибанология . 23 апреля 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  67. ^ "Виды таджау" . Ибанология . 30 мая 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  68. ^ «Обычное право Ибан для Тебалу (вдова и вдовец)» . Ибанология . 1 марта 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  69. ^ «Социальный статус женщин Каяу Инду и Ибан (Рейтинг)» . Ибанология . 28 февраля 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  70. ^ № XV. Сэр Мюррей Максвелл, рыцарь ". Ежегодная биография и некролог. XVI: 220–255. 1832. Проверено 25 июля 2008 г. Ежегодная биография и некролог, 1832 Том XVI, стр. 239
  71. ^ Спенсер Сент-Джон: Жизнь сэра Джеймса Брука. Глава IV, стр. 51. 1843-1844. Доступно по адресу https://archive.org/stream/lifesirjamesbro01johngoog/lifesirjamesbro01johngoog_djvu.txt
  72. ↑ Капитан Генри Кеппел: Экспедиция на Борнео корабля HMS Dido, стр.110. Доступно на https://archive.org/stream/expeditiontobor00kellgoog/expeditiontobor00kellgoog_djvu.txt
  73. ↑ Спенсер Сент-Джон: Жизнь сэра Джеймса Брука, Битва при Бетинг-Марау, Глава IX, стр.174, 1849 г. Доступно по адресу https://archive.org/stream/lifesirjamesbro01johngoog/lifesirjamesbro01johngoog_djvu.txt
  74. ↑ Чарльз Брук: Десятки лет в Сараваке, Глава I, стр. 37. Доступно по адресу http://www.archive.org/stream/tenyearsinsarwa03broogoog/tenyearsinsarwa03broogoog_djvu.txt.
  75. ^ AJ Stockwell; Лондонский университет. Институт исследований Содружества (2004 г.). Малайзия. Канцелярия. С. 70–. ISBN 978-0-11-290581-3 . 
  76. ↑ Абдул Маджид, Харун (2007). Восстание в Брунее - восстание 1962 года, империализм, конфронтация и нефть (PDF) . Лондон, Нью-Йорк: IBTauris. п. 125. ISBN  978-1-84511-423-7.
  77. ^ «Ибан трекеры» . Ибанология . 3 июня 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  78. ^ "Iban Heroes Part 2" . Ибанские обычаи и традиции . 21 января 2013 . Проверено 3 декабря +2016 .
  79. ^ Борнео Post (2010): Стивен Mundaw становится первым Iban бригадный генерал. Получено по адресу https://www.theborneopost.com/2010/11/02/stephen-mundaw-becomes-first-iban-brigadier-general/ . (Дата обращения 18.01.2020)
  80. ^ The Borneo Post (2013): получатель PGB Гомес умирает, борясь с раком. Получено по адресу https://www.theborneopost.com/2013/02/03/pgb-recipient-gomez-dies-battling-cancer/ (дата обращения 18.01.2020.
  81. ↑ New Sarawak Tribune (2018): два саравака «Храбрые сердца», которые взяли на себя армию из 100 CT. Получено по адресу https://www.newsarawaktribune.com.my/two-sarawak-bravehearts-who-took-on-an-army-of-100-cts/ . Дата обращения 18.01.2020.
  82. ^ Роберт Ризал Абдулла (2019). Следопыты Ибана и Рейнджеры Саравака: 1948-1963 гг. Доступно по адресу https://ir.unimas.my/id/eprint/25997/1/The%20Iban%20Trackers%20and%20Sarawak%20Rangers.pdf . (Дата обращения 18.01.2020)
  83. ^ R.Rizky, Т. Вибисоно (2012). Mengenal Seni дан Budaya Indonesia (на индонезийском языке). Пенебар CIF. п. 74. ISBN 978-9797883102.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  84. ^ a b Дэвидсон, Джейми С. (август 2003 г.). « » Примитив «Политика: Взлет и падение Партии даяков единства в Западном Калимантане, Индонезия» (PDF) . Институт азиатских исследований Национального университета Сингапура. Архивировано из оригинального (PDF) 18 мая 2014 года.
  85. ^ М., Fearnside, Филипп (1997). «Трансмиграция в Индонезии: уроки экологического и социального воздействия» . Экологический менеджмент . Springer-Verlag New York Inc. 21 (4): 553–570. DOI : 10.1007 / s002679900049 . S2CID 155063286 . Проверено 3 декабря +2016 . 
  86. ^ Брейтуэйт, Джон; Брейтуэйт, Валери; Куксон, Майкл; Данн, Лия (2010). Аномия и насилие: неправда и примирение в индонезийском миростроительстве . ANU E Press. п. 294. ISBN 978-1-921666-23-0. Проверено 15 декабря 2011 года .В 1967 году даяки изгнали китайцев из внутренних районов Западного Калимантана. В этой китайской этнической чистке даяки были задействованы военными, которые хотели изгнать из внутренних районов тех китайцев, которые, по их мнению, поддерживали коммунистов. Самый верный способ добиться этого - изгнать всех китайцев из внутренних районов Западного Калимантана. Возможно, 2 000–5 000 человек были убиты (Davidson 2002: 158), и, вероятно, большее их число умерло от условий в переполненных лагерях беженцев, включая 1500 китайских детей в возрасте от одного до восьми лет, умерших от голода в лагерях Понтианак (стр. 173). Китайцы навсегда отступили в крупные города ... Китайцы в Западном Калимантане редко сопротивлялись (хотя у них был конфликт с голландцами в девятнадцатом веке и в 1914 году). Вместо этого они сбежали.Один пожилой китаец, бежавший в Понтианак в 1967 году, сказал, что китайцы даже не рассматривали и не обсуждали возможность нанести ответный удар по даякам. Это произошло потому, что они были проникнуты философией гостя на чужой земле с намерением стать большой торговой диаспорой.
  87. ^ Хедман, Ева-Лотта Э. (2008). Конфликт, насилие и перемещение в Индонезии . Серия SOSEA-45 (иллюстрировано изд.). Публикации ПДУЭР. п. 63. ISBN 978-0-87727-745-3. Проверено 15 декабря 2011 года .Роль лидеров коренных народов даяков объясняет их «успех». Региональные офицеры и заинтересованные лидеры даяков помогли перевести злобную антикоммунистическую среду на местах в явные антикитайские настроения. В процессе этого деревенские китайцы были сконструированы как безбожные коммунисты, замешанные с членами местной коммунистической партии Индонезии ... В октябре 1967 года военные с помощью бывшего губернатора Даяка Оэваанга Оэрея и его Ласыкара Пангсумы (ополчение Пангсума) спровоцировали и способствовал организованному даяками резне этнических китайцев. В течение следующих трех месяцев тысячи были убиты, и еще примерно 75 000 бежали из районов Самбас и северный Понтианак в прибрежные городские центры, такие как Понтианак-Сити и Сингкаванг, чтобы укрыться в лагерях беженцев и лагерях для «задержанных». Изгнав китайцев из «общины»,Орей и его банда ... намеревались снискать расположение нового режима Сухарто.
  88. ^ «Время, Том 90, Часть 2» . 90 . Time Inc. 1967: 37 . Проверено 15 декабря 2011 года . Прежде чем индонезийская армия успела остыть даяков, было убито не менее 250 китайцев: католические миссионеры считают, что на самом деле было убито до 1000 человек. Около 25 000 травмированных китайцев попали в сонный порт Понтианак на Западном Борнео, где они живут в ужасающем убожестве. Китайцы запихиваются во временные кварталы, купаются в грязных, залитых сточными водами каналах. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  89. ^ Кукуруза, Чарльз (1991). Далекие острова: путешествия по Индонезии . Викинг. ISBN 978-0-670-82374-1. Проверено 15 декабря 2011 года . В недавней истории даяков была мрачная глава, и она касалась живущих на острове китайцев. Племена нижних холмов были мобилизованы индонезийскими военными в середине шестидесятых годов для убийства многих тысяч китайцев в
  90. ^ Линдер, Дайан (ноябрь 1997). «Дело ICE 11: Этнический конфликт в Калимантане» . Инвентаризация конфликтов и окружающей среды . Архивировано из оригинального 18 декабря 2016 года . Проверено 3 декабря +2016 .
  91. ^ "Саравак Цель самоуправления" . 20 июля 2015 г.
  92. ^ Чин, Джеймс. "Государственные выборы в Сараваке 1987 и 1991 годов: анализ голосования этнических групп" (PDF) . Бюллетень исследований Борнео . Исследовательский совет Борнео. 26 : 3–24.
  93. ^ Jayum А. Jawan (сентябрь 1991). «Политические изменения и экономическое развитие среди ибанов Саравака, Восточная Малайзия» (PDF) . Университет Халла . Проверено 18 января 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенедикт Сандин (1967). Морские даяки Борнео до правления белого раджи . Макмиллан.
  • Дерек Фриман (1955). Ибанское сельское хозяйство: отчет о сменном возделывании горного риса ибаном из Саравака . Канцелярские товары HM.
  • Дерек Фриман (1970). Репортаж по Ибану . Bloomsbury Academic.
  • Эрик Хансен (1988). Незнакомец в лесу: Пешком через Борнео . Винтажные книги. ISBN 9780375724954.
  • Ханс Шерер (2013). Религия нгаджу: представление о Боге среди жителей Южного Борнео . Springer Science & Business Media. ISBN 9789401193467.
  • Жан Ив Домален (1973). Панджамон: Я был охотником за головами . Уильям Морроу. ISBN 9780688000288.
  • Джудит М. Хейманн (2009). Летчики и охотники за головами: правдивая история о потерянных солдатах, героических соплеменниках и невероятном спасении Второй мировой войны . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 9780547416069.
  • Норма Р. Янгберг (2000). Золото королевы . УЧИТЬ Услуги. ISBN 9781572581555.
  • Питер Гулларт (1965). Река белой лилии: жизнь в Сараваке . Джон Мюррей. ISBN 0-7195-0542-9.
  • Раймонд Корби (2016). О кувшинах и гонгах: два ключа к космологии от Данум Даяк . С. Звартенкот Художественные книги. ISBN 9789054500162.
  • Сент- Джон, сэр Спенсер (1879). Жизнь сэра Джеймса Брука: раджа Саравака: из его личных бумаг и переписки . Эдинбург и Лондон.
  • Шямсуддин Харис (2005). Desentralisasi дан otonomi daerah: desentralisasi, demokratisasi & akuntabilitas pemerintahan daerah . Яясан Обор Индонезия. ISBN 9789799801418.
  • Виктор Т. Кинг (1978). Очерки общества Борнео . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197134344.

Внешние ссылки [ править ]

  • Племенные народы борются за огромные гидроэлектрические проекты, вырубающие тропические леса острова.
  • Документы Дж. Артура и Эдны Моув в Архиве Гуверовского института посвящены взаимодействию христианских миссионеров с даяками на Борнео.
  • Документальный фильм о летчиках и охотниках за головами, снятый сериалом PBS " Секреты мертвых"