Декларация прав женщины и женского Citizen (французский язык: Декларация прав ля фам и де ла гражданка ), также известный как Декларация прав женщины , была написана 14 сентября 1791 года французский активист, феминистка, и драматург Олимпия де Гуж в ответ на Декларацию прав человека и гражданина 1789 года . Опубликовав этот документ 15 сентября, де Гуж надеялся разоблачить неудачи Французской революции в признании гендерного равенства., но не смог оказать какого-либо длительного воздействия на направление революции. В результате ее работ (включая Декларацию прав женщин и женщин-гражданок) де Гуж была обвинена, предана суду и признана виновной в государственной измене, что привело к ее немедленной казни вместе с жирондистами в период правления террора (один всего трех женщин, обезглавленных во время правления террора - и единственной казненной за ее политические статьи). Декларация прав женщины важна, потому что она привлекла внимание к ряду феминистских проблем, которые в совокупности отражали и влияли на цели многих французских революционеров.
Исторический контекст [ править ]
Предыдущие попытки равенства [ править ]
Декларация прав человека и гражданина была принята в 1789 году Национальным учредительным собранием ( Assemblée nationale constituante ) во время Французской революции. В декларации, подготовленной и предложенной маркизом де Лафайетом , утверждалось, что все люди «рождаются и остаются свободными и равноправными» и что эти права являются универсальными. Декларация прав человека и гражданина стала ключевым документом в области прав человека и классической формулировкой прав человека по отношению к государству. [1] Декларация выявила несоответствия в законах, которые относились к гражданам по-разному на основе пола, расы, класса или религии. [2]В 1791 году во французскую конституцию были добавлены новые статьи, которые расширили гражданские и политические права протестантов и евреев, которые ранее подвергались преследованиям во Франции. [1]
В 1790 году Николя де Кондорсе и Этта Пальм д'Альдерс безуспешно призвали Национальное собрание распространить гражданские и политические права на женщин. [2] Кондорсе заявил, что «тот, кто голосует против прав другого, независимо от религии, цвета кожи или пола этого другого, отныне отрекается от своих прав». [1]
В октябре 1789 года женщины на рынках Парижа, возмущенные высокой ценой и нехваткой хлеба, начали марш в Версаль, который часто называют Женским маршем Версаля . Демонстранты были не только попыткой расширения естественных и политических прав на женщин, но и считали, что равенство всех французских граждан расширит эти права на женщин, политические меньшинства и безземельных граждан. [3] [ необходима страница ] Хотя во время марша король признал изменения, связанные с Французской революцией, и больше не сопротивлялся таким либеральным реформам, лидеры революции не смогли признать, что женщины были самой большой силой в марше, и сделали не распространять естественные права на женщин.[4] [5]
В ноябре 1789 года, в ответ на Декларацию прав человека и гражданина и отказ Национального собрания признать естественные и политические права женщин, группа женщин подала петицию о распространении эгалита на женщин. , именуемой петицией женщин в Национальное собрание . В Национальное собрание неоднократно подавались тысячи петиций, но эта ни разу не обсуждалась и не обсуждалась. [ необходима цитата ]
Французская революция не привела к признанию прав женщин , и это побудило де Гуж опубликовать Декларацию прав женщины и гражданки в начале 1791 года [6].
Политика Гужа [ править ]
Олимпия де Гуж была французским драматургом и политическим активистом, чьи феминистские и аболиционистские сочинения достигли широкой аудитории. Она начала свою карьеру драматурга в начале 1780-х годов, и по мере роста политической напряженности, вызванной Французской революцией, она стала больше заниматься политикой и правом.
В 1788 году она опубликовала « Рефлексии о людях негров» , в которых требовала сострадания к тяжелому положению рабов во французских колониях . [7] Для Гуж существует прямая связь между автократической монархией во Франции и институтом рабства, она утверждала, что «люди везде равны ... Короли, которые просто не хотят рабов; они знают, что у них есть покорные подданные». [8] Она привлекла внимание публики благодаря пьесе « Нуар» , поставленной в знаменитой Комеди-Франсез в 1785 году. [9]
Гуж написал свою знаменитую Декларацию прав женщины и женщины-гражданина вскоре после ратификации французской конституции 1791 года королем Людовиком XVI и посвятил ее своей жене, королеве Марии-Антуанетте . Конституция Франции ознаменовала рождение недолговечной конституционной монархии и ввела гражданство на основе статуса. Под гражданами понимались мужчины старше 25 лет, которые были «независимыми» и платили подушный налог . Эти граждане имели право голоса. Кроме того, активное гражданство было двухуровневым, с теми, кто мог голосовать, и теми, кто подходил для государственной должности.. Женщинам по определению не было предоставлено никаких прав активного гражданства. Как мужчины, которые не могли платить подушный налог, дети, домашняя прислуга, сельские поденщики и рабы, евреи, актеры и палачи, женщины не имели политических прав . Передавая суверенитет нации, конституция разрушила старый режим, но Гуж утверждал, что этого недостаточно. [10] За этим последовала ее Contrat Social (« Общественный договор », названная в честь известной работы Жан-Жака Руссо ), предлагающая брак на основе гендерного равенства. [11]
Декларация [ править ]
Декларация прав женщины и Женского гражданин был опубликован 15 сентября 1791 года [12] Это по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Олимпия де Гуж посвящен текст Марии - Антуанетты , которую де Гуж охарактеризовал как «самую ненавистную» из женщин. В Декларации говорится, что «Эта революция вступит в силу только тогда, когда все женщины полностью осознают свое плачевное положение и права, которые они потеряли в обществе».
Декларация прав женщины и женщины-гражданина следует семнадцати статьям Декларации прав человека и гражданина по пунктам. Несмотря на серьезные намерения, один писатель, Камилла Нейш, описал его как «почти пародию ... на оригинальный документ». [6]
Призыв к действию [ править ]
Де Гуж открывает свою декларацию известной цитатой: «Мужчина, ты способен быть справедливым? Женщина спрашивает: по крайней мере, ты дашь ей это право. Скажи мне? Что дало тебе суверенное право угнетать мой пол?» Она требует, чтобы ее читатель соблюдал природу и правила окружающих их животных - у всех других видов полов мирно и справедливо сосуществуют и смешиваются друг с другом. Она спрашивает, почему люди не могут действовать аналогичным образом, и требует (в преамбуле), чтобы Национальное собрание объявило Декларацию частью французского законодательства. [13] Также они видели много войн в боях с людьми Франции, поэтому они искали права для себя.
Преамбула декларации [ править ]
В преамбуле своей Декларации де Гуж отражает язык Декларации прав человека и гражданина и объясняет, что женщинам, как и мужчинам, гарантируются естественные, неотъемлемые, священные права - и что политические институты создаются с соблюдением прав человека. цель защиты этих естественных прав. Она завершает преамбулу, заявляя, что «пол, превосходящий по красоте и мужеству во время родов, признает и заявляет в присутствии и под эгидой Верховного Существа следующие права женщины и женщины-гражданина. . " [13]
Статьи Декларации [ править ]
Статья I [ править ]
Первая статья Декларации прав человека и гражданина провозглашает, что «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Социальные различия могут быть основаны только на общей пользе». Первая статья Декларации прав женщины и женщины-гражданина отвечает: [ цитата необходима ] «Женщина рождается свободной и остается равной мужчине в правах. Социальные различия могут быть основаны только на общей полезности». [13] [14]
Статья II и статья III [ править ]
Статьи II и III расширяют статьи Декларации прав человека и гражданина, чтобы включить в их заявления как женщин, так и мужчин. [13]
Статья IV [ править ]
Статья IV провозглашает, что «единственным ограничением для осуществления естественных прав женщины является вечная тирания, которую противопоставляет ей мужчина» и что «эти ограничения должны быть изменены законами природы и разума». В этом заявлении де Гуж особо отмечает, что мужчины тиранически выступают против естественных прав женщин, и что эти ограничения должны быть изменены в соответствии с законами политической организации, чтобы создать справедливое общество, защищающее естественные права всех. . [13]
Статья V [ править ]
Статья V не изменилась по сравнению с Декларацией прав человека и гражданина. [13]
Статья VI [ править ]
Де Гуж расширяет шестую статью Декларации прав человека и гражданина, в которой провозглашается право граждан принимать участие в формировании закона, следующим образом: «Все граждане, включая женщин, имеют равное право занимать все общественные должности и должности. и занятия в соответствии с их способностями и без каких-либо иных различий, кроме их добродетелей и талантов ". [13]
Статья VII - Статья IX [ править ]
Статьи с VII по IX снова расширяют статьи Декларации прав человека, чтобы включить в их заявления как женщин, так и мужчин.
Статья X [ править ]
В статье X де Гуж обращает внимание на тот факт, что по французскому законодательству женщины подлежат полному наказанию, но им отказывают в равных правах, заявляя: «Женщины имеют право подниматься на эшафот, они также должны иметь право подниматься на трибуну оратора. ". [15] Это заявление будет широко известно и распространено среди широкой аудитории.
Статья XI [ править ]
Де Гуж заявляет в статье XI, что женщине должно быть разрешено идентифицировать отца своего ребенка / детей. Историки считают, что это могло быть связано с воспитанием де Гужа как возможного незаконнорожденного ребенка и позволяло женщинам требовать поддержки от отцов внебрачных детей. [16] [ необходима страница ]
Статья XII [ править ]
В этой статье объясняется, что провозглашение этих прав для женщин является большим благом для общества, а не только для тех, кого оно защищает. По словам ее биографа Оливье Блана, де Гуж настаивала на том, что эта статья должна быть включена, чтобы объяснить мужчинам пользу, которую они получат от поддержки этой Декларации, несмотря на совет, который ей дал Общество Друзей Истины. [16] [ необходима страница ]
Статья XIII - Статья XVI [ править ]
Статьи с XIII по XVI расширяют статьи Декларации прав человека и гражданина, чтобы включить в их заявления как женщин, так и мужчин. [13]
Статья XVII [ править ]
В семнадцатой статье Декларации говорится о равенстве полов в браке и о том, что после вступления в брак женщины и мужчины считаются равными в глазах закона - это означает, что после развода имущество делится поровну между вовлеченными сторонами, и собственность не может быть конфискована. без причины у женщин (так как у мужчин не изъят). [13]
Постскриптум к Декларации [ править ]
Де Гуж открывает свой постскриптум к Декларации заявлением: «Женщина, проснись; набат разума разносится по всей вселенной: признай свои права». [13] В своем первом абзаце она умоляет женщин подумать о том, что они получили от Революции - «большее презрение, большее презрение». Она утверждает, что у мужчин и женщин есть все общее, и что женщины должны «объединяться под знаменем философии». Она заявляет, что с какими бы препятствиями ни сталкивались женщины, в их силах преодолеть эти препятствия и добиться прогресса в обществе. Далее она описывает, что «брак - это могила доверия и любви», и призывает мужчин подумать о морально правильном поступке при создании основы для образования женщин. [13]
Затем де Гуж составляет основу общественного договора (заимствуя у Руссо ) для мужчин и женщин и подробно рассматривает особенности юридических последствий и равенства в браке. Во многих отношениях она переформулирует « Общественный договор» Руссо с упором на то, чтобы стереть гендерную концепцию гражданина и создать условия, необходимые для процветания обеих сторон. [17]
Согласно журналу де Гужа, правительство беспокоит фиксированную социальную иерархию, которую невозможно поддерживать. Что лечит правительство, так это равный баланс сил и общая добродетель. Это соответствует ее продолжающемуся одобрению конституционной монархии. Браки должны быть добровольными союзами равноправных партнеров, которые совместно владеют имуществом и детьми и распределяют их по соглашению. Все дети, рожденные во время этого союза, имеют право на имя матери и отца, «с какой бы постели они ни пришли». [13]
Реакция на Декларацию [ править ]
В ответ на Декларацию прав женщины и гражданина многие радикалы революции сразу заподозрили де Гужа в измене. Якобинцы (во главе с Робеспьером ), увидев, что Декларация адресована королеве, заподозрили де Гуж (а также ее союзников из жирондистов ) в том, что они роялисты. После того, как де Гуж попытался опубликовать записку с требованием провести плебисцит для выбора между тремя формами правления (включая конституционную монархию), якобинцы быстро судили ее и признали виновной в измене. Она была приговорена к казни на гильотине и была одним из многих «политических врагов» французского государства, на которое претендовала эпоха террора . [6]
К моменту ее смерти парижская пресса больше не считала ее безобидной и насмешливой. Хотя журналисты и писатели утверждали, что ее программы и планы в отношении Франции были иррациональными, они также отметили, что, предлагая их, она хотела стать «государственным деятелем». Ее преступление, как сообщила общественность Feuille du Salut , заключалось в том, что она «забыла добродетели, принадлежащие ее полу». В женоненавистнической среде якобианского Парижа ее феминизм и «политическое вмешательство» представляли собой опасную комбинацию. [6]
Де Гуж была жесткой критикой принципа равенства, пропагандируемого в революционной Франции, потому что он не обращал внимания на то, кого он оставил без внимания, и она стремилась занять законное место женщин и рабов под ее защитой. Написав многочисленные пьесы на темы чернокожих, прав женщин и избирательного права, проблемы, которые она поднимала, распространились не только по Франции, но и по всей Европе и недавно созданным Соединенным Штатам Америки. [6]
Реакция в других странах [ править ]
Соединенное Королевство [ править ]
В Великобритании Мэри Уоллстонкрафт попросили написать «Защиту прав женщины: с критикой политических и моральных вопросов» в 1792 году. Это было ответом как на Декларацию де Гужа, так и на обращение Шарля Мориса де Талейран-Перигора к 1791 году. Национальное собрание Франции, которое заявило, что женщины должны получать только домашнее образование. Уолстонкрафт написал « Права женщины», чтобы начать широкую атаку против двойных сексуальных стандартов и обвинить мужчин в том, что они побуждают женщин проявлять чрезмерные эмоции. [18]
В отличие от де Гужа, Уоллстонкрафт призывает к равенству полов в определенных сферах жизни, но прямо не заявляет, что мужчины и женщины равны. Ее неоднозначные заявления о равенстве полов затруднили классификацию Уоллстонкрафт как современной феминистки. [19] Права женщины были относительно хорошо восприняты в 1792 году в Англии. [20]
Соединенные Штаты [ править ]
Хотя публикация Декларации прав женщины и женщины-гражданина в Соединенных Штатах не имела немедленных последствий, она широко использовалась при моделировании Декларации чувств , написанной Элизабет Кэди Стэнтон и другими на водопаде Сенека. Конвенция , состоявшаяся летом 1848 года. [21] Декларация чувств, как и Декларация прав женщины, была написана в стиле Декларации прав человека и гражданина, которая была написана в стиле в США Декларации независимости .
Анализ [ править ]
В своей Декларации де Гуж агрессивна и саркастична по тону и воинственна по духу. Для де Гужа самым важным выражением свободы было право на свободу слова; она пользовалась этим правом всю свою жизнь. Доступ к трибуне был другим вопросом, и она требовала поставить его в центр дискуссии о правах женщин и избирательном праве. [23]
Просвещение «s презумпция естественных прав людей (или неотъемлемых прав , как в Соединенных Штатах Декларации независимости) находится в прямом противоречии с верованиями естественного полового неравенства (иногда называют„основополагающие принципы природы“). Равенство прав, провозглашенное во Французской декларации, заявляет, но не подразумевает, подразумевает, согласно де Гужу, необходимость признания имеющего более широкое применение; если права естественны и если эти права каким-то образом присущи телам, тогда все тела заслуживают таких прав, независимо от каких-либо особенностей, таких как пол или раса. [24]
Де Гуж в целом соглашался с Жан-Жаком Руссо и его пониманием того, как образование нации может преобразовать общество, в котором проживает эта нация. Однако, глядя далеко за рамки Руссо с точки зрения пола, она утверждала, что неспособность общества дать образование своим женщинам была единственной причиной коррупции в правительстве. Ее общественный договор, прямое присвоение Руссо, провозглашает, что право в браке на равную собственность, а также родительские права и права наследования - это единственный способ построить общество гармонии. [25] [ необходима страница ]
Во время Французской революции брак был центром политической эксплуатации. В своем « Социальном контракте» де Гуж описывает брак как «могилу доверия и любви» и место «вечной тирании». Брак, который является наиболее распространенным местом институционализированного гендерного неравенства , создает условия для развития ненадежности женщин и их способности к обману. В ее Социальном контракте становится очевидным много общего с движениями по всему миру. [23] Подобно тому, как Мэри Уоллстонкрафт объясняет брак в книге «Защита прав женщины».(1792) де Гуж указывает на женскую уловку и слабость как следствие бессильного места женщины в ней. Де Гуж, как и Уоллстонкрафт, пытается бороться с социальными и образовательными недостатками: порочный круг, который не учит женщин, а затем предлагает их более узкие интересы как причину отказа от полного гражданства. Оба, однако, видят в результирующем факте женской "коррупции и слабоумия" главный источник проблем общества - и в этом также есть решение. [26]
См. Также [ править ]
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
| Портал феминизма |
- Марш на Версаль
- Петиция женщин в Национальное собрание
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Лорен, Пол Гордон (2003). Эволюция международных прав человека . Университет Пенсильвании Press. С. 18–20. ISBN 978-0-8122-1854-1.
- ^ a b Уильямс, Хелен Мария; Нил Фрайстат; Сьюзан Сниадер Лансер; Дэвид Брукшир (2001). Письма написаны во Франции . Broadview Press Ltd. стр. 246. ISBN. 978-1-55111-255-8.
- Перейти ↑ Lefebvre, Georges (1962). Французская революция: от истоков до 1793 года. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-7100-7181-7 . OCLC 220957452.
- ↑ Линн Эйвери Хант, Вызов Запада: Народы и культуры с 1560 года до нашей эры , с.672, DC Heath, 1995.
- ^ "Чудовищный женский полк: революционные женщины - Женский марш в Версале" . www.monstrousregimentofwomen.com . Проверено 16 декабря 2015 года .
- ^ a b c d e Naish, Камилла (1991). Смерть приходит к девушке: Секс и казнь, 1431–1933 гг . Рутледж. п. 136. ISBN. 978-0-415-05585-7.
- ^ Erica Harth (1992). Картезианские женщины: версии и ниспровержения рационального дискурса в старом режиме . Издательство Корнельского университета. п. 227. ISBN. 9780801499982.
- ^ Erica Harth (1992). Картезианские женщины: версии и ниспровержения рационального дискурса в старом режиме . Издательство Корнельского университета. п. 229. ISBN 9780801499982.
- ^ Лиза Л. Мур, Джоанна Брукс и Кэролайн Виггинтон (2012). Трансатлантические феминизмы в эпоху революций . Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN 9780199743483.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Энни Смарт (2011). Граждане: женщины и идеал гражданства во Франции восемнадцатого века . Университет Делавэра. п. 134. ISBN 9781611493559.
- ↑ Хроника Французской революции, Longman, 1989, стр.235.
- ^ Célestin, R .; DalMolin, E .; Куртиврон, И. (30 апреля 2016 г.). За пределами французского феминизма: дебаты о женщинах, культуре и политике во Франции 1980–2001 . Springer. С. 44–45. ISBN 978-1-137-09514-5.
- ^ a b c d e f g h i j k l "LES DROITS DE LA FEMME - Olympe de Gouges" . www.olympedegouges.eu . Проверено 30 ноября 2015 года .
- ^ "Олимпия де Гуж, Декларация прав женщины (сентябрь 1791 г.) · СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО: ИЗУЧЕНИЕ ФРАНЦУЗСКОГО ОБОЗРЕНИЯ" . Revolution.chnm.org . Дата обращения 4 сентября 2020 .
- ^ Наиш, Камилла (1991). Смерть приходит к девушке: Секс и казнь, 1431–1933 гг . Рутледж. п. 137. ISBN 978-0-415-05585-7.
- ^ a b Блан, Оливье (1981). Олимпия де Гуж . Сирос. ISBN 978-2901968542.
- ^ фон Гуттнер, Дариус (2015). Французская революция . Нельсон Сенагаж. С. 34–35.
- ^ Защита прав женщины Мэри Уоллстонкрафт .
- ^ Диккенсон, Донна. Маргарет Фуллер: написание жизни женщины . (Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина, 1993). ISBN 0-312-09145-1 , 45–46.
- ^ Рутледж литературных первоисточники на оправдании Мэри Уолстонкрафт прав женщины . Адриана Крачун, 2002, стр. 36.
- ^ Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Ида Хастед Харпер, изд. (1881). История Женщина Избирательное: 1848-1861 1 . Нью-Йорк: Фаулер и Уэллс. п. 74.
- ^ Tomory, Питер. Жизнь и искусство Генри Фузели. Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1972; п. 217. LCCN 72-77546 .
- ^ a b "Gouges, Olympe de | Интернет-энциклопедия философии" . www.iep.utm.edu . Проверено 8 декабря 2015 года .
- ^ Карла Гессе, Другое Просвещение: Как французские женщины стали современными (2001), 42.
- ^ Лесснофф, Майкл Х. Теория общественного договора . Нью-Йорк: Нью-Йорк, 1990. Печать.
- ^ Уоллстонкрафт, Мэри. Полное собрание сочинений Мэри Уоллстонкрафт . Эд. Джанет Тодд и Мэрилин Батлер. 7 томов. Лондон: Уильям Пикеринг, 1989. ISBN 0-8147-9225-1.
Внешние ссылки [ править ]
- Олимпи де Гуж "Права женщин", включая Декларацию прав женщины и женщины-гражданина, все на английском языке.
- История права женщин на голосование - Официальный французский веб-сайт (на английском языке)
