Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дж. Р. Р. Толкин построил процесс упадка и падения Средиземья в своем легендариуме , который широко известен как в «Сильмариллионе», так и в «Властелине колец» .

Паттерн выражается несколькими способами, включая разделение света, предоставленного Создателем, Эру Илуватаром , на все более мелкие части; фрагментация языков и народов, особенно эльфов , которые разделены на множество групп ; последовательные падения, начиная с падения ангельского духа Мелькора , за которым последовало разрушение двух Светильников Средиземья, а затем двух Дерева Валинора и катастрофическое падение Нуменора .

Весь «Властелин колец» разделяет ощущение надвигающегося разрушения скандинавской мифологии , где даже боги погибнут. Темный лорд Саурон может быть побежден, но это повлечет за собой увядание и уход эльфов, оставив мир людям, индустриализировать и загрязнять, как бы Толкин ни сожалел об этом.

Фон [ править ]

Основная статья: JRR Толкин

Дж. Р. Р. Толкин был сиротой, его отец умер, когда ему было три года, а мать, католичка, когда ему было двенадцать. [1] Затем он воспитывался под присмотром католического священника отца Фрэнсиса Моргана в промышленном Бирмингеме , который распространился по английской сельской местности, которую он любил. [2] Он оставался набожным католиком всю свою жизнь, и многие христианские темы видны в его трудах о Средиземье . [3] Во время учебы в Оксфорде он присоединился к неформальному литературному кругу Инклингов, среди которых были К. С. Льюис и Оуэн Барфилд . [4]

Рассеянный свет [ править ]

Дополнительная информация: Христианство в Средиземье § Свет

Верлин Флигер описал постепенное расщепление первого сотворенного света в ходе последовательных катастроф, оставляя все более и более мелкие осколки с течением времени. Короче говоря, создатель Эру Илуватар формирует вселенную Эа с бесчисленными звездами; они освещают Землю, Арду , когда она создается. [5] [T 1]

Ангельские существа, Валар , живут в центре Арды, освещенные двумя огромными лампами, Иллуин и Ормал , на вершинах огромных каменных столбов. «Годы Светильников» внезапно заканчиваются, когда лампы разрушаются падшим Вала Мелькор; мощный огненный свет изливается и разрушает все вокруг. Мир переделан с новыми морями и преобразованными континентами, больше не симметричными; Валар покидает Средиземье в Валинор . [5]

Вала Йаванна, богиня растений, изо всех сил пытается воссоздать свет в виде двух деревьев Валинора , серебряного Тельпериона и золотой Лаурелин; они попеременно светлеют и тускнеют, накладываясь друг на друга, создавая периоды «рассвета» и «сумерек». Свет «Года Деревьев» мягче, чем лампы, освещающие только Валинор: Средиземье лежит во тьме. [5] [T 2]

Два Древа также источают капли света, которые Вала Варда (которого эльфы называют Эльберет) ловит в чанах; она использует росу из Тельпериона, чтобы формировать новые яркие серебряные звезды, чтобы дать хоть немного света эльфам Средиземья. [5] [T 3]

Раскалывание продолжается. В Первую Эпоху , Феанора , самый опытный из всех эльфийских кузнецов, делает его лучшие работы, три Silmarils , кованные драгоценности , содержащие часть света от двух деревьев. [6] [T 4]

Создание Сильмарилей является своевременным, поскольку Мелькор возвращается, принося ненасытного гигантского паука Унголиант, чтобы поглотить Два Дерева и поглотить весь их свет в ее тьму. Они содержат единственный оставшийся истинный свет, не отравленный Унголиантой. [6] [T 5]

Герб из Гондора подшипниковых белого дерева, Nimloth ярмарка, потомок Telperion, один из двух деревьев из Валинора , что когда - то зажег мир

Йаванне и Ниенне удается спасти последний цветок Тельпериона, который становится Луной, и последний плод Лаурелин, который становится Солнцем. Эти осколки света превращаются в корабли, которые пересекают небо, управляемые духами. [6] [T 6]

Как рассказывается в « Квента Сильмариллион», Сильмарили сражаются в разрушительных войнах . В конце концов все потеряно: один попадает в море, один закапывается в землю, а третий отправляется в небо: по милости Эльберета его несет моряк Эарендил , вечно плывущий по небу на своем корабле. как Утренняя и Вечерняя Звезда (планета Венера ). Свет все еще виден, но теперь недоступен Средиземью. [6] [T 7]

В конце концов осколки стали такими же маленькими, как Фиал Галадриэль , который она наполнила светом, собранным из ее фонтана, поскольку он преломлял свет Звезды Эарендила. Фиал позволяет Фродо и Сэму победить гигантского паука Шелоб , потомка Унголиант, на пути в Мордор, чтобы уничтожить Кольцо , в котором заключена сила Саурона, оставшегося слуги Мелькора в Средиземье. [7]

Фрагментация языков и народов [ править ]

Дополнительная информация: Оуэн Барфилд § Поэтическая дикция и Эльф (Средиземье)

Инклинг Оуэн Барфилд имел теорию языка, описанную в его книге « Поэтическая дикция» 1928 года , которая заинтересовала Толкина и действительно, как сообщил К.С. Льюис, полностью изменила его взгляды. Центральная идея, связанная с антропософией Рудольфа Штайнера , заключалась в том, что когда-то в древнем языке существовал единый набор значений, и что современные языки произошли от него путем фрагментации значений. [8] Толкин понял, что фрагментация языка подразумевает разделение народов, в особенности эльфов. Он взял разделение на светлых и темных эльфов из скандинавской мифологии, но пошел гораздо дальше, придумав сложную схему повторяющихся разделений, миграций и войн между родственными народами. [9]

Последовательные падения [ править ]

История Средиземья зеркал библейского падения человека . [T 8] Фреска Микеланджело
Дополнительная информация: Христианство в Средиземье.

Библейское падение человека начинается с совершенного сотворенного мира; ангел искушается гордыней и падает, став сильным злым духом; это, в свою очередь, соблазняет людей, которые падают; они изгнаны из райского сада, в который они никогда не смогут вернуться, и должны работать, чтобы жить в обычном мире. Этот образец отражен в Средиземье. Создатель, Эру Илуватар , исполняет первую музыку; один из ангельских духов , Мелькор , становится гордым и падает, поет в дисгармонии и разрушает все, что создано. [T 1] Это первое падение приводит к череде катастроф, включая разрушение Светильников, затем Двух Дерева, а затем войн за Сильмарили. [9]Толкин отметил, что отражение библейского падения человека можно увидеть в « Айнулиндале» , «Убийстве родственников» в Альквалонде и падении Нуменора . [T 8]

Этот образец представляет собой глубокий духовный пессимизм . Будучи католиком, Толкин верил и в грехопадение человека, и в искупление христиан. Однако это искупление могло быть доступно, а могло и не быть доступно дохристианским язычникам, даже если, подобно Арагорну , они были явно добродетельными . Толкин разделял свои пессимистические взгляды на скандинавскую мифологию , в которой он был экспертом. [10] Среди этих мифов есть Рагнарек , в котором норвежские боги, асы побеждены гигантами, и мир тонет. Толкиновский ученый Том Шиппи пишет, что героической реакцией норвежцев на столь мрачную картину было неповиновение, северная храбрость, проявившаяся вВластелин колец - это постоянное хорошее настроение, готовность продолжать и продолжать улыбаться, даже перед лицом очевидной катастрофы. [11]

Угасание воображаемой предыстории [ править ]

Дополнительная информация: История Средиземья § Воображаемая предыстория
Деревянная церковь в Урнесе изображает змей и драконов Рагнарёка , где скандинавские боги терпят поражение и мир тонет.

Толкиновский ученый Марджори Бернс отмечает в « Мифлоре», что «чувство неизбежного распада» [12] во «Властелине колец» заимствовано из нордического мировоззрения, которое подчеркивает «неминуемое или угрожающее разрушение». [12] Она пишет, что в скандинавской мифологии этот процесс, казалось, начался во время творения: в царстве огня Муспелл , йотунн Суртуже тогда ждал конца света. Бернс комментирует: «Это мифология, в которой даже боги могут умереть, и она оставляет читателя с ярким ощущением жизненных циклов, с осознанием того, что все приходит к концу, что, хотя [злой] Саурон может уйти, эльфы тоже исчезнут ". [12]

Патрис Хэннон, также в Mythlore , утверждает, что:

«Властелин колец» - это история потерь и тоски, перемежающаяся моментами юмора, ужаса и героических действий, но в целом оплакивание мира - пусть и вымышленного - который прошел, даже когда мы, кажется, мельком увидели его. его мерцания и исчезновения ... [13]

Толкин представлял Арду как Землю в далеком прошлом. [T 9] [14] С потерей всех его народов, кроме Человека , и перестройкой континентов, все, что осталось от Средиземья, - это смутные воспоминания в фольклоре , легендах и старых словах . [15] Формы континентов чисто схематические.

По мнению Хэннона, Толкин имел в виду показать, что красота и радость исчезают и исчезают перед течением времени и натиском сил зла; Победа возможна, но временная. [13] Она приводит несколько примеров элегических моментов в книге, таких как то, что Бильбо больше никогда не видели в Хоббитоне , что Арагорн «никогда больше не приходил живым человеком» в Лотлориэн или что Боромир унес Андуин на своей похоронной лодке. , «больше не был замечен в Минас Тирите , стоя, как он раньше стоял на Белой Башне утром». [13]Поскольку он был мертв, пишет Хэннон, это неудивительно; наблюдение элегическое, а не информационное. [13] Даже последняя строка последнего приложения, как она отмечает, имеет такой тон: «Власть ушла давным-давно, и [эльфы] теперь живут за кругами мира и не возвращаются». [13]

Хэннон сравнивает этот постоянный акцент на элегии с восхвалением Толкина древнеанглийской поэмы « Беовульф» , экспертом по которой он был в книге «Беовульф: Монстры и критики» , предполагая, что он стремился произвести нечто подобное: [13]

Ибо теперь он сам древний для нас; и тем не менее его создатель рассказывал о вещах, уже старых и отягощенных сожалением, и он приложил все свои усилия, чтобы пронзить сердце то же самое, что и горести, и горечи, и далекие. Если похороны Беовульфа когда-то проходили, как эхо древней панихиды, далекой и безнадежной, то для нас это воспоминание, перенесенное через холмы, эхо эха. [T 10]

Властелин колец заканчивается уходом последних эльфов из Средиземья и очевидным сокращением или исчезновением всех нечеловеческих народов - у энтов нет жен энтов , и поэтому они бездетны; что гномы мало; разбросаны чудовищные орки и тролли , пережившие битву при Моранноне ; последние эльфы отплыли за Крайний Запад в Валинор . В Хоббитах очень мало , и могут быть легко упустить из вида; Эльфийская кровь в последний раз возродилась в людях Гондора благодаря браку Арвен с их королем Арагорном .[12] [13] Все, что осталось, - это мир Людей, уходящих от былой славы к сегодняшнему миру, вместе с индустриализацией и загрязнением планеты, о которых Толкин так горько возмущался и сожалел , как он описал в « Очищении» Шира ". [T 11]

Ссылки [ править ]

Первичный [ править ]

В этом списке указано расположение каждого элемента в трудах Толкина.
  1. ^ a b Толкин (1977) Сильмариллион , " Айнулиндалэ "
  2. ↑ Толкин (1977) Сильмариллион , гл. 1 «От начала дней»
  3. ↑ Толкин (1977) Сильмариллион , гл. 3 «О приходе эльфов и пленении Мелькора»
  4. ↑ Толкин (1977) Сильмариллион , гл. 9 «О бегстве нолдор»
  5. ↑ Толкин (1977) Сильмариллион , гл. 8 "О темноте Валинора"
  6. ↑ Толкин (1977) Сильмариллион , гл. 11 «О Солнце и Луне и сокрытии Валинора»
  7. ↑ Толкин (1977) Квента Сильмариллион
  8. ^ a b Карпентер 1981 , # 131 Милтону Уолдману, конец 1951 г.
  9. ↑ Письма Дж. Р. Р. Толкина , № 211 Роне Беар, 14 октября 1958 г.
  10. Перейти ↑ Tolkien, JRR (1984). Кристофер Толкин (ред.). Беовульф: Монстры и критики . Монстры и критики и другие очерки . Хоутон Миффлин. С. 5–48. ISBN 978-0048090195.
  11. ↑ Толкин (1955) Возвращение короля , книга 6, гл. 8 « Очищение Шира »

Вторичный [ править ]

  1. Перейти ↑ Carpenter 1978 , pp. 24, 38.
  2. Перейти ↑ Carpenter 1978 , pp. 34, 37, 45-51.
  3. ^ «Дж. Р. Р. Толкин:« Снять мои книги? Легче снимать «Одиссею » » . Дейли телеграф . Проверено 15 декабря 2014 .
  4. ^ Карпентер 1978 , стр. 152-155 и другие.
  5. ^ a b c d Flieger 1983 , стр. 60-63.
  6. ^ а б в г Flieger 1983 , стр. 89-147.
  7. ^ Дикерсон, Мэтью (2006). Энтов, Эльфы и Эриадора: Экологическая Видение Толкиена . Университетское издательство Кентукки. п. 7. ISBN 978-0-8131-7159-3.
  8. ^ Flieger 1983 , стр. 35-41.
  9. ^ a b Flieger 1983 , стр. 65-87.
  10. ^ Форд, Мэри Энн; Рид, Робин Энн (2011). Богстад, Дженис М .; Кавени, Филип Э. (ред.). На Запад . Изображая Толкина: Очерки трилогии Питера Джексона «Властелин колец» . Макфарланд. С. 169–182. ISBN 978-0-7864-8473-7.
  11. ^ Шиппи, Том (2005) [1982]. Дорога в Средиземье (Третье изд.). HarperCollins. С. 175–181. ISBN 978-0261102750.
  12. ^ а б в г Бернс, Марджори Дж. (1989). «Дж. Р. Р. Толкин и путешествие на север» . Мифлор . 15 (4): 5–9. JSTOR 26811938 . 
  13. ^ Б с д е е г Хэнноном, Patrice (2004). «Властелин колец в роли элегии» . Мифлор . 24 (2): 36–42.
  14. ^ Кохер, Пол (1974) [1972]. Мастер Средиземья: Достижение Дж. Р. Р. Толкина . Книги пингвинов. С. 8–11. ISBN 978-0-14-003877-4.
  15. ^ Ли, Стюарт Д .; Солопова, Елизавета (2005). Ключи Средиземья: открытие средневековой литературы через художественную литературу Дж. Р. Р. Толкина . Palgrave. С. 256–257. ISBN 978-1403946713.

Источники [ править ]

  • Карпентер, Хамфри (1978) [1977]. JRR Толкин: Биография . Г. Аллен и Анвин. ISBN 978-0-04-928039-7.
  • Карпентер, Хамфри , изд. (1981), Письма Дж. Р. Р. Толкина , Бостон: Houghton Mifflin , ISBN 0-395-31555-7
  • Флигер, Верлин (1983). Splintered Light: логотипы и язык в мире Толкина . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-1955-9.
  • Толкин, младший (1955), Возвращение короля , Властелин колец , Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 1987 году), ISBN 0-395-08256-0
  • Толкин, младший (1977), Кристофер Толкин (редактор), Сильмариллион , Бостон: Houghton Mifflin , ISBN 0-395-25730-1