Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Нисхождения Ганга" )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Спуск по Гангу
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Спуск по Гангу 01.jpg
Место расположенияМамаллапурам , район Ченгалпатту , Тамил Наду , Индия
ЧастьГлавный комплекс группы памятников в Махабалипураме
КритерииКультурные: (i), (ii), (iii), (vi)
Справка249-001
Надпись1984 (8-я сессия )
Координаты12 ° 37′03 ″ с.ш. 80 ° 11′56 ″ в.д. / 12,61750 ° с.ш. 80,19889 ° в. / 12,61750; 80,19889 Координаты: 12 ° 37′03 ″ с.ш. 80 ° 11′56 ″ в.д.  / 12,61750 ° с.ш. 80,19889 ° в. / 12,61750; 80,19889
Спуск на Ганг (Махабалипурам) находится в штате Тамил Наду.
Сошествие Ганги (Махабалипурам)
Место спуска Ганга в Тамил Наду
Спуск на Ганг (Махабалипурам) находится в Индии.
Сошествие Ганги (Махабалипурам)
Сошествие Ганги (Махабалипурам) (Индия)
Деталь рельефа

Сошествие Ганги памятник в Мамаллапураме , на Коромандельского побережье в Бенгальском заливе , в Chengalpattu районе штата Тамил Наду , Индия . Размером 96 на 43 фута (29 м × 13 м), это гигантский скальный рельеф под открытым небом,высеченный на двух монолитных скальных валунах. Легенда, изображенная на рельефе, - это история сошествия священной реки Ганг на землю с небес во главе с Бхагиратхой . Считается, что воды Ганги обладают сверхъестественными способностями. Сошествие Ганги и Арджуны"Покаяние" изображены на камне на территории памятника Паллавы. [1] [2] рельеф более холста индийской рок вырезать скульптуры в лучшем случае не видел нигде в Индии. [3] Это один из памятников Мамаллапурама , внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1984 года. [4]

География [ править ]

Рельеф Арджуна находится в центре Махабалипурама, обращен к морю, недалеко от берегов Коромандельского побережья Бенгальского залива, где расположен Береговой Храм . До него можно добраться из города Ченнаи по асфальтированной дороге в 36 миль (58 км) на запад и в 20 милях (32 км) от Ченгалпета . [5]

История [ править ]

Рельеф был создан в честь победы Нарасимхавармана 1 над королем Чалукия Пулакесином 2. Это место, ныне известное как Мамаллапурам , ранее было известно под эпитетом, данным королю Нарасимхаварману I (630–668 гг. Н.э.) из династии Паллавы (правившей с 4 по 9 века), [6] ) как Мамаллан , «великий рестлер »или« великий воин ». Его отец был король Махендраварман И . В архитектурных творениях Мамаллапурама, в основном приписываемых Мамалле в 7-м веке, камень использовался в качестве среды для лепки скальных поверхностей на месте , что до тех пор делалось из некоторых скоропортящихся материалов, таких как дерево или отдельные камни. [6]Он является частью 25 культурных объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии, [7] и как охраняемый памятник Археологической службе Индии (ASI), Ченнайский круг во всех аспектах доверяет его содержание. Открытые рельефы воздуха ( в том числе Сошествия Ганги (Mamallapuram) являются одной из четырех категорий , в соответствии с которым ЮНЕСКО идентифицированных сайта в качестве всемирного наследия и вписанной его в 1984 году под названием группы памятников в Махабалипураме . [4] [8 ] Этот рельеф в скале упоминается как «возвышенная» ранняя скульптура VII века, даже в последующей династии Чола.Россия переняла технику лепки святынь в храмах, построенных в конце 9 века. Это архитектурное наследие династии Паллавов продолжают потомки скульпторов того периода, которые теперь интегрированы в современную культуру города. [9]

Макет [ править ]

Рельеф обращен на восток. Он был создан с большим мастерством и воображением на двух больших валунах из розового гранита под открытым небом, придавая всему естественный эффект. [10] Размеры валунов 15 на 30 метров (49 футов × 98 футов). Многие из вырезанных фигур выполнены в натуральную величину. Естественная трещина, очень большая перпендикулярная трещина, искусно вырезана. Он находится между двумя валунами и является неотъемлемой частью мифических повествований, высеченных на всем рельефе. Когда-то на вершине скалы располагался резервуар с водой для выпуска воды, обозначающей реку Ганг.. Он каскадом пролился через расселину и рельеф, создавая впечатление Ганги, спускающейся с головы, связанной страхами Шивы. Эта сцена была создана во время праздничных мероприятий, и наличие цистерны из кирпичной кладки в верхней части расселины для выпуска воды свидетельствует о ее местонахождении на этом месте. Рельеф представляет собой ансамбль из более чем сотни фигур (также упоминается 146) богов, людей, полулюдей и животных, и лучше всего его объяснит местный эксперт. [2] [3] [11] [12] [13]

Панорамный вид на рельеф Ганга.

Тема [ править ]

Панно с резьбой, осмотренной женщинами

Скульптуры, вырезанные в естественной трещине, разделяющей скалу, не только изображают космическое событие, когда Ганг спускается на землю (популярное повествование и изображение в иконографии Шивы) по команде Шивы, но также показывает, что за этим событием наблюдают множество богов. , богини, мифические фигурки Киннары , Гандхарвы , Апсары , Ганы , Нагов , а также дикие и домашние животные, восхищенно смотрящие на сцену. Общее количество резных фигурок, вероятно, составляет около 146. [3] [4] [14] Резные изображения слонов почти в натуральную величину. Еще одна юмористическая сцена - это изображения обезьян, копирующие йогические сцены мудрецов. [12] [15]Шива изображен рядом с Киннарами , которые в большом количестве изображены в верхней части рельефа; они представляют собой антропоморфные формы получеловека-полуптицы, популярного в древности индийского искусства, представляющего индийский этос мира как одно творение. Мужчина Киннара держит музыкальный инструмент (неизвестного типа), а женщина Киннара держит тарелку . Шива вырезан перед рекой (справа от расселины) в стоячей позе с Бхагиратхой , мудрецом, стоящим на одной ноге, вознося ему молитвы, чтобы сдержать силу Ганги, когда она спускается на землю. Шива также показан с оружием, которое интерпретируется как Пашупати , которое он дал Арджуне.[3] В ганы , представленные в резьбе представляют людейкоторые провели всю свою жизнь в преданности Шиве, и благословлены костручтобы оставаться рядом с Шивой за все время. Резные изображения божественных нагов, изображенных плавающими в реке, когда Ганга спускается с небес, также имеют антропоморфную форму змеи и человека, что с древних времен было традиционным стилем в индийском искусстве . Считается, что они обозначают плодородие и защитные силы природы. Они видны не только в середине панели, обращенной к расселине, которая представляет реку, но также и в верхней части панели у входа воды в канал, что свидетельствует о преобладании поклонения нагам в индуистских религиозных верованиях. [3] [16]

Детализация скульптур, изображающих храм Вишну справа от расселины.

Также говорят, что рельеф в единстве - это концепция ранних индийских художников о «возвышенной непрерывности всего живого». Слоны, изображенные на рельефах, уникальны тем, что в деталях изображены слонята позади слонов в натуральную величину. Еще одно интересное изображение - олень, чешущий нос. [16] Слоны представляют собой стадо, идущее к реке, чтобы попить воды. Рисунок слона-самца предшествует резному изображению его партнерши. На панели также вырезаны три слоненка со слонихой и два младенца со слонихой. [3]

Солнце слева и Луна справа также изображены в верхней части панели. На панели также виден ким-пуруша, что означает карлик с удлиненными ушами, в шапке на голове и бьющий в барабан. [3]

В верхней части панели показаны Гималаи , что подтверждает теорию панели, изображающей спуск Ганга. Дикие львы также показаны с большой гривой, а также бараны, которые интерпретируются как представляющие среду обитания в Гималаях. [3]В левой части верхней панели видны изображения божеств и небесных пар, движущихся к реке. В этой части также вырезаны несколько животных, львы и обезьяны. Две пары киннаров и три пары небесных пар летят по воздуху, приближаясь к реке (расселине). Охотники и сцены охоты являются частью этой части панели; охотник с луком, два охотника, прячущиеся под деревьями, чтобы охотиться, лев, собирающийся атаковать двух охотников, - вот некоторые из частей лесных сцен, вырезанных на панно. Другая сцена ниже - несколько обезьян и резьба льва в его логове с несколькими оленями перед ним. Встречаются также изображения охотников, несущих кувшин, а другой - охотников. [3]

Еще одна известная сцена - храм справа от расселины в нижнем конце панели. Этот храм простой и маленький, и в нем высечено божество Вишну. Крыша храма выполнена в стиле Драупади Ратха с квадратным криволинейным куполом типа башни. Однако верх плоский и снабжен ступи с куду в центре. Уголки украшены цветочным орнаментом. Карнизы также видны с кудусом.внутри вырезаны человеческие лица. На полу над карнизом вырезаны львиные мотивы. Квадрат поддерживает куполообразную крышу. Мудрец сидит перед храмом и читает проповеди своим ученикам. На сиденье под этой сценой вырезаны лев в своем логове, а под ним - пара оленей. Рядом с храмом изображена черепаха, что указывает на наличие воды поблизости. [3]

Интерпретации [ править ]

Деталь рельефа

В одной интерпретации фигура в рельефе, стоящая на одной ноге, называется Арджуной, совершающей аскетический тапас, чтобы получить дар от Шивы в качестве помощи в борьбе с войной Махабхараты . История покаяния рассказана в эпосе « Махабхарата» под названием « Киратарджуния» . Дар, который, как говорят, получил Арджуна, назывался Пашупата , самое мощное оружие Шивы. Согласно мифу, рассказанному об этом событии, асуры (демоны) послали кабана, чтобы убить Арджуну. Затем на сцене появился Шива, чтобы защитить Арджуну, приняв форму кираты.(охотник). И Арджуна, и Шива стреляли в кабана стрелами, и кабан был убит; оба заявили, что убили его, и между ними завязалась драка, в которой победил Шива. Затем он открыл свое истинное «я» Арджуне, благословил его и дал ему оружие, за которое Арджуна совершает покаяние. [2] [10] [15]

Рельеф высечен на двух крупных валунах с расселиной. Над расселиной находился сборный бассейн, и когда-то вода, возможно, текла по расселине. Фигуры в расщелине в скале покрыты нагами (змеиными божествами) в позе анджали . Говорят, что река представляет Гангу или реку Ганг, выходящую из головы Шивы. Это дает основу для альтернативной интерпретации фрески. Говорят, что совершающий аскезы человек - это не Арджуна, а Бхагиратха.. Говорится, что Бхагиратха совершил аскезы, чтобы Ганга мог спуститься на землю и омыть прах своих родственников, освободив их от грехов. Чтобы остановить падение Ганги с неба на землю, она падает на волосы Шивы и его пряди разделяют на множество потоков; Это чудо показано в виде скульптур на валунах, за которыми наблюдают животные и люди. [2] [10]

Другая интерпретация йога, совершающего покаяние на одной ноге, заключается в том, что это изображение Бхагиратхи, совершающего суровое покаяние, чтобы низвести Гангу на землю, чтобы принести людям процветание и счастье. Наги, вырезанные в расселине, олицетворяют плодородие и богатство. Шива и другие боги благословляют святого. Сцена дополнительно подчеркнута резьбой с изображением королей, мудрецов, художников и животных. [15]

Еще одна интерпретация мифа, представленная в другой части панели, - это кошка, стоящая на одной ноге (очевидно, из соображений строгости), и, возможно, знаковая фигура на рельефе. Он интерпретируется как относящийся к истории аскета Панчатантры . Это означает, что заяц заманивает птицу, чтобы она могла ее поймать и сожрать. Художник выявил выражение кошачьей мордочки, ясно ее мотивы. [3] [12] [16]

См. Также [ править ]

  • Пещерный храм Вараха
  • Береговой Храм
  • Панча Ратхас
  • Группа памятников в Махабалипураме

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сошествие Ганги - История Бхагираты" . indiantemples.com . Проверено 3 марта 2007 года .
  2. ^ a b c d Упиндер Сингх (1 сентября 2008 г.). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. стр. 634–. ISBN 978-81-317-1120-0. Проверено 25 февраля 2013 года .
  3. ^ a b c d e f g h i j k "Мамаллапурам - Мастерская Паллавов - Часть IV" . Барельефы под открытым небом . Puratatva.com. Архивировано из оригинального 26 декабря 2013 года . Проверено 26 февраля 2013 года .
  4. ^ a b c "Группа памятников в Мамаллапураме" . ЮНЕСКО . Проверено 3 марта 2007 года .
  5. ^ PV Джагадиша Ayyar (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрировано . Азиатские образовательные услуги. С. 157–. ISBN 978-81-206-0151-2. Проверено 7 февраля 2013 года .
  6. ^ а б Пиппа де Брюн; Кейт Бейн; Дэвид Аллардис; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера . Джон Вили и сыновья. стр. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2. Проверено 7 февраля 2013 года .
  7. ^ https://whc.unesco.org/en/statesparties/in
  8. ^ "Монументальное усилие" . Линия фронта . Vol. 20 нет. 23. 8 ноября 2003 года Архивировано из оригинального 10 апреля 2013 года . Проверено 26 февраля 2013 года .
  9. ^ Сарина Сингх; Эми Карафин; Анирбан Махапатра (1 сентября 2009 г.). Южная Индия . Одинокая планета. С. 63, 387–. ISBN 978-1-74179-155-6. Проверено 7 февраля 2013 года .
  10. ^ a b c «Скульптура спуска Ганги, Мамаллапурам» . Интернет-галерея Британской библиотеки . Проверено 23 октября 2012 года .
  11. ^ "Барельеф высохший в Мамаллапураме" . Индус . 6 декабря 2012 года Архивировано из оригинала 11 января 2011 года . Проверено 26 февраля 2013 года .
  12. ^ a b c «Покаяние Арджуны» . Lonely Planet.com . Проверено 25 февраля 2013 года .
  13. ^ "Махабалипурам" . UCLA Education, Южная Азия . Проверено 30 декабря 2012 года .
  14. ^ "Оценка консультативного органа" (pdf) . ЮНЕСКО . Проверено 26 февраля 2013 года .
  15. ^ a b c Карен Шрайтмюллер; Мохан Дхамотаран; Беате Серельми (14 февраля 2012 г.). Бедекер Индия . Бедекер. С. 589–. ISBN 978-3-8297-6622-7. Проверено 26 февраля 2013 года .
  16. ^ a b c "Мамаллапурам" . Frontline: Национальный журнал Индии от издателей The Hindu. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Проверено 26 февраля 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотографии сайта
  • Азиатская историческая архитектура: покаяние Арджуны