Десмонд Туту

Преосвященный Десмонд Туту OMSG CH GCStJ
Почетный архиепископ Кейптаунский председатель Комиссии по установлению истины и примирению
Церковь	Англиканская церковь Южной Африки
Видеть	Кейптаун (на пенсии)
Установлены	7 сентября 1986 г.
Срок закончился	1996 г.
Предшественник	Филип Рассел
Преемник	Ньонгонкулу Ндунгане
Другие сообщения	Епископ Лесото Епископ Йоханнесбургский Архиепископ Кейптаунский
Заказы
Рукоположение	Диакон 1960 Священник 1961
Освящение	1976 г.
Личная информация
Имя при рождении	Десмонд Мпило Туту
Родившийся	( 1931-10-07 )7 октября 1931 г. (89 лет) Клерксдорп , Западный Трансвааль , Южно-Африканский союз
Супруг	Номализо Лия Шенхане Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1955 )
Дети	4
Род занятий	Клерик Священник Общественный деятель Автор
Профессия	Теолог
Образование	Королевский колледж Лондона , Лондонский университет
Подпись

Стили Десмонда Туту
Справочный стиль	Архиепископ
Разговорный стиль	Ваша милость
Религиозный стиль	Преосвященный

Сэр Десмонд Туту Mpilo OMSG CH GCStJ (родился 7 октября 1931) южноафриканская англиканский священнослужитель и богослов , известный по своей работе в качестве анти-апартеида и прав человека активистом. Он был епископом Йоханнесбурга с 1985 по 1986 год, а затем архиепископом Кейптауна с 1986 по 1996 год, в обоих случаях он был первым чернокожим африканцем, занявшим эту должность. Теологически он стремился соединить идеи черной теологии с африканской теологией .

Туту родилась из смешанного происхождения коса и моцваны в бедной семье в Клерксдорпе , Южно-Африканский Союз . Вступив во взрослую жизнь, он стал учителем и женился на Номализо Лии Туту , от которой у него было несколько детей. В 1960 году он был рукоположен в сан англиканского священника, а в 1962 году переехал в Соединенное Королевство, чтобы изучать богословие в Королевском колледже Лондона . В 1966 году он вернулся в Южную Африку, где преподавал в Федеральной духовной семинарии, а затем в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда . В 1972 году он стал директором Фонда теологического образования в Африке, занимая должность в Лондоне.но необходимы регулярные поездки по африканскому континенту. Вернувшись в Южную Африку в 1975 году, он служил сначала деканом собора Святой Марии в Йоханнесбурге, а затем епископом Лесото ; с 1978 по 1985 год он был генеральным секретарем Южноафриканского совета церквей . Он стал одним из самых ярых противников южноафриканской системы расовой сегрегации и правления белого меньшинства апартеида . Предупреждая правительство Национальной партии, что гнев против апартеида приведет к расовому насилию, как активист он подчеркнул ненасильственный протест.и внешнеэкономическое давление с целью обеспечения всеобщего избирательного права .

В 1985 году Туту стал епископом Йоханнесбурга, а в 1986 году - архиепископом Кейптауна, самого высокого поста в англиканской иерархии южной Африки. На этом посту он сделал акцент на модели лидерства, основанной на достижении консенсуса, и руководил введением женщин-священников . Также в 1986 году он стал президентом Всеафриканской конференции церквей , что привело к дальнейшим поездкам по континенту. После того, как президент Ф. В. де Клерк освободил из тюрьмы активиста, выступающего против апартеида Нельсона Манделу, и пара вела переговоры, чтобы положить конец апартеиду и ввести многорасовую демократию, Туту помогал как посредник между соперничающими черными фракциями. После всеобщих выборов 1994 г. было сформировано коалиционное правительство.Во главе с Манделой последний избрал Туту председателем Комиссии по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека, совершенных как группами сторонников апартеида, так и группами противников апартеида. После падения апартеида Туту провел кампанию за права геев и высказался по широкому кругу вопросов, в том числе по израильско-палестинскому конфликту , его противодействию войне в Ираке и его критике президентов Южной Африки Табо Мбеки и Джейкоба Зумы . В 2010 году ушел из общественной жизни.

Туту поляризовал мнение, когда он стал заметным в 1970-х. Белые консерваторы, поддерживающие апартеид, презирали его, в то время как многие белые либералы считали его слишком радикальным; многие черные радикалы обвиняли его в том, что он слишком умеренен и сосредоточен на воспитании доброй воли белых, в то время как марксисты-ленинцы критиковали его антикоммунистическую позицию. Он был широко популярен среди чернокожего большинства Южной Африки и получил международное признание за свою деятельность против апартеида, получив ряд наград, включая Нобелевскую премию мира . Он также составил несколько книг своих речей и проповедей.

Ранние годы

Детство: 1931–1950 гг.

Десмонд Мпило Туту родился 7 октября 1931 года в Клерксдорпе , городе на северо-западе Южной Африки . ^[1] Его мать, Аллен Доротея Мавоэрцек Матлар, родилась в семье моцвана в Боксбурге . ^[2] Его отец, Захария Zelilo Туту был из amaFengu ветви кхоса и вырос в Gcuwa , Eastern Cape . ^[3] Дома супруги говорили на языке коса . ^[4] Захария учился на учителя начальной школы в Лавдейле.колледж, прежде чем занять должность в Боксбурге, где он женился на своей жене. ^[5] В конце 1920-х он устроился на работу в Клерксдорп; в городе, основанном Африкаанером , он и его жена проживали в черном жилом районе. Основанный в 1907 году, он тогда был известен как «родной город», хотя позже был переименован в Макоэтенд. ^[6] В родном месте проживало разнообразное сообщество; Хотя большинство жителей были тсвана , в нем также жили коса, сото и несколько индийских торговцев. ^[7] Захария работал директором методистской начальной школы, и семья жила в доме учителя, небольшом здании из сырцового кирпича во дворе методистской миссии. ^[8]

Туту были бедны; ^[9] описывая свою семью, Туту позже рассказывал, что «хотя мы и не были богатыми, но и не бедными». ^[10] Туту была старшая сестра Сильвия Фунека, которая звала его «Мпило» («жизнь»), имя, данное ему бабушкой по отцовской линии. ^[11] Остальные в семье называли его «Мальчик». ^[12] Он был вторым сыном своих родителей; их первенец, Сифо, умер в младенчестве. ^[12] Другая дочь, Глория Линдиве, родится после него. ^[13] Туту была болезненной с рождения; ^[14] полиомиелит привел к атрофии его правой руки, ^[15] и однажды он был госпитализирован с серьезными ожогами.^[16]Туту был близок со своим отцом, хотя был возмущен его пьянством, во время которого он иногда бил свою жену. ^[17] Семья изначально была методистской, и Туту крестили в методистской церкви в июне 1932 года. ^[18] Впоследствии они сменили деноминации, сначала на Африканскую методистскую епископальную церковь, а затем на Англиканскую церковь . ^[19]

В 1936 году семья переехала в Чинг , где Захария работал директором методистской школы; они жили в избе во дворе школы. ^[16] Там Туту начал свое начальное образование и играл в футбол с другими детьми, ^[10] также став официантом в англиканской церкви Святого Франциска. ^[20] Он развил любовь к чтению, особенно любил комиксы и европейские сказки . ^[21] Здесь он также выучил африкаанс , основной язык этого района. ^[22] Именно в Тшинге у его родителей родился третий сын Тамсанка, который также умер в младенчестве. ^[10] Примерно в 1941 году мать Туту переехала вВитватерсранд будет работать поваром в Институте слепых Ezenzeleni в западном Йоханнесбурге. Туту присоединился к ней в городе, сначала живя с тетей в Roodepoort West, прежде чем они закрепили свой собственный дом в городке. ^[23] В Йоханнесбурге он учился в методистской начальной школе, а затем перешел в Шведскую школу-интернат (SBS) в миссии Святой Агнесы . ^[24] Несколько месяцев спустя он переехал со своим отцом в Эрмело , восточный Трансвааль. ^[25] Через шесть месяцев дуэт вернулся к остальной семье в Рудепорт-Уэст, где Туту возобновил учебу в SBS. ^[25]Он продолжал интересоваться христианством и в возрасте 12 лет прошел конфирмацию в церкви Святой Марии в Рудепурте. ^[26]

Туту провалил арифметический компонент экзамена в начальной школе, но, несмотря на это, его отец обеспечил ему поступление в среднюю школу банту Йоханнесбурга в 1945 году, где он преуспел в учебе. ^[27] Там он присоединился к школьной команде по регби , развив в себе любовь к спорту на всю жизнь. ^[28] Вне школы он зарабатывал деньги на продаже апельсинов и в качестве кэдди для белых игроков в гольф . ^[29] Чтобы избежать расходов на ежедневные поездки на поезде в школу, он недолго жил с семьей ближе к Йоханнесбургу, а затем вернулся к своим родителям, когда они переехали в Мансевилль . ^[30]Затем он вернулся в Йоханнесбург, переехав в общежитие, которое было частью англиканского комплекса, окружавшего Церковь Христа Короля в Софиятауне . ^[31] Он стал служителем в церкви и попал под влияние ее священника, Тревора Хаддлстона ; ^[32] позже биограф Ширли дю Буле предположил, что Хаддлстон оказал «наибольшее влияние» на жизнь Туту. ^[33] В 1947 году Туту заболел туберкулезом и был госпитализирован в Ритфонтейн на 18 месяцев, в течение которых он проводил большую часть своего времени за чтением, и его регулярно навещал Хаддлстон. ^[34] В больнице ему сделали обрезание.чтобы отметить его переход к зрелости. ^[35] Он вернулся в школу в 1949 году и сдал национальные экзамены в конце 1950 года, получив второй класс. ^[36]

Колледж и педагогическая деятельность: 1951–1955 гг.

Желая стать врачом, Десмонд Туту поступил для изучения медицины в Университет Витватерсранда ; однако его родители не могли позволить себе плату за обучение. ^[36] Вместо этого он обратился к преподаванию, получив государственную стипендию, чтобы начать курс в Преторийском педагогическом колледже Банту в 1951 году. ^[37] Там он служил казначеем Студенческого представительского совета, помогал в организации Общества грамотности и драматизма и в течение двух лет возглавлял Общество культуры и дебатов. ^[38] Во время одного из местных дебатов он впервые встретился с юристом - и будущим президентом ЮАР - Нельсоном Манделой.; последний не запомнил встречу, и они не встретились бы снова до 1990 года. ^[39] В колледже Туту получил диплом учителя Трансвааля банту, получив совет по поводу сдачи экзаменов от активиста Роберта Собукве . ^[40] Он также прошел пять заочных курсов в Университете Южной Африки (UNISA), получив высшее образование в одном классе с будущим лидером Зимбабве Робертом Мугабе . ^[41]

В 1954 году он начал преподавать английский язык в средней школе Мадибана; В следующем году он перешел в среднюю школу Крюгерсдорпа , где преподавал английский язык и историю. ^[42] Он начал ухаживать за Номализо Лией Шенксан, подругой его сестры Глории, которая училась на учителя начальной школы. ^[43] Они заключили законный брак в суде Крюгерсдорпского уполномоченного по делам коренных народов в июне 1955 года, прежде чем пройти римско-католическую свадебную церемонию в церкви Марии Королевы Апостолов; Хотя он был англиканцем, Туту согласился на церемонию из-за римско-католической веры Лии. ^[44] Молодожены сначала жили в комнате в родительском доме Туту, а шесть месяцев спустя арендовали собственный дом. ^[45]Их первый ребенок, Тревор, родился в апреле 1956 года; ^[46] их первая дочь Тандека появилась 16 месяцев спустя. ^[47] Пара молилась в церкви Святого Павла, где Туту вызвался в качестве учителя воскресной школы , помощника хормейстера, церковного советника, мирянина-проповедника и иподиакона, ^{[47] в} то время как за пределами церкви он также вызвался в качестве футбольного администратора для местная команда. ^[45]

Вступление в духовенство: 1956–1966 гг.

В 1953 году правительство Национальной партии белого меньшинства представило Закон об образовании банту как средство продвижения их системы апартеида, предусматривающей расовую сегрегацию и доминирование белых; Туту и ​​его жене эти изменения не понравились, и они решили оставить профессию учителя. ^[48] При поддержке Хаддлстона Туту оставил профессию учителя, чтобы стать англиканским священником. ^[49] В январе 1956 года его просьба вступить в Гильдию Ординандов была отклонена из-за накопившихся долгов; затем их выплатил богатый промышленник и филантроп Гарри Оппенгеймер . ^[50] Туту допустили кБогословский колледж Святого Петра в Розеттенвилле , Йоханнесбург, которым руководила Англиканская община Воскресения . ^[51] Колледж был жилым, и Туту жил там, в то время как его жена переехала учиться медсестрой в Секухунеленд, а его дети жили с его родителями в Мансивилле. ^[52] В августе 1960 года его жена родила еще одну дочь, Наоми. ^[53]

В колледже Туту изучал Библию, англиканскую доктрину, историю церкви и христианскую этику ^[54], получив степень лиценциата богословия . ^[55] Директор колледжа Годфри Поусон писал, что Туту «обладает исключительными знаниями и интеллектом, а также очень трудолюбив. В то же время он не проявляет высокомерия, хорошо сочетается с другими и популярен ... У него очевидные лидерские качества». ^[56] Он выиграл ежегодную премию архиепископа за эссе за обсуждение христианства и ислама . ^[57]За годы его учебы в колледже в Южной Африке усилилась активность, направленная против апартеида, что сопровождалось усилением правительственных репрессий против этого инакомыслия; В марте 1960 года в результате резни в Шарпевиле погибло несколько сотен человек . ^[58] Туту и ​​другие его ученики не мобилизовались в поддержку движения против апартеида; ^[59] он позже заметил, что «мы были в некотором роде очень аполитичной группой». ^[60]

В декабре 1960 года Эдвард Пейдж рукоположил Туту в сан англиканского священника в соборе Святой Марии . ^[61] Туту был назначен помощником священника в приходе Святого Албана в Бенони , где он воссоединился со своей женой и детьми; они жили в переоборудованном гараже. ^[62] Он зарабатывал 72,50 ранда в месяц, что составляло две трети от того, что получали его белые коллеги. ^[63] В 1962 году Туту перевели в церковь Святого Филиппа в Токозе , где он стал руководителем общины и развил страсть к пастырскому служению. ^[64]Многие в англиканском истеблишменте Южной Африки, в котором преобладают белые, чувствовали потребность в большем количестве коренных африканцев на должностях церковной власти; Чтобы помочь в этом, Эльфред Стаббс предложил, чтобы Туту прошел подготовку в качестве учителя богословия в Королевском колледже Лондона . ^[65] Финансирование было обеспечено Фондом теологического образования (TEF) Международного миссионерского совета ^[66], и правительство согласилось дать туту разрешение на переезд в Великобританию. ^[67] Они сделали это в сентябре 1962 года. ^[68] Туту был удостоен степени бакалавра богословия в 1965 году и магистра богословия в 1966 году.Лондонский университет .

На богословском факультете KCL Туту учился у таких богословов, как Деннис Найнхэм , Кристофер Эванс , Сидней Эванс , Джеффри Парриндер и Эрик Мэсколл . ^[69] В Лондоне туту чувствовали себя освобожденными, живя без апартеида и запретных законов Южной Африки; ^[70] он позже отметил, что «в Англии есть расизм, но мы не подвергались ему». ^[71] Он также был впечатлен свободой слова, доступной в стране, особенно в Speakers 'Corner . ^[72]Семья переехала в квартиру священника за церковью Святого Албана Мученика в Голдерс-Грин ; им было разрешено жить без арендной платы при условии, что Туту будет помогать воскресным службам, что было первым разом, когда он служил белому собранию. ^[73] Именно в этой квартире в 1963 году родилась дочь Мфо Андреа. ^[74] Туту был академически успешным, и его наставники посоветовали ему получить диплом с отличием , что повлекло за собой также изучение иврита. ^[75] Он получил степень от королевы Елизаветы, королевы-матери на церемонии, состоявшейся в Королевском Альберт-холле . ^[76]

Ближе к концу учебы в бакалавриате он решил продолжить учебу в магистратуре, получив грант TEF для его финансирования; ^[77] он учился на эту степень с октября 1965 г. по сентябрь 1966 г., завершив диссертацию по исламу в Западной Африке. ^[78] В этот период семья переехала из Голдерс-Грин в Блетчингли в графстве Суррей , где Туту работал помощником священника церкви Святой Марии. ^[79] В деревне он поощрял сотрудничество между своими англиканскими прихожанами и местными католическими и методистскими общинами. ^[80]Время, проведенное Туту в Лондоне, помогло ему отбросить горечь по отношению к белым и чувство расовой неполноценности; он преодолел свою привычку автоматически полагаться на белых. ^[81]

Карьера во времена апартеида

Преподавание в Южной Африке и Лесото: 1966–1972 гг.

В 1966 году туту покинули Великобританию и отправились через Париж и Рим в Восточный Иерусалим . ^[82] Проведя два месяца в городе, Туту изучал арабский и греческий языки в колледже Святого Георгия . ^[83] Он был шокирован уровнем напряженности между евреями и арабами в городе. ^[84] Оттуда семья вернулась в Южную Африку, чтобы провести Рождество с семьей в Витватерсранде. ^[85] Им было трудно приспособиться к обществу, в котором на них повлияли сегрегация и принятие законов. ^[86] Он изучал возможность получения докторской степени в UNISA по теме Моисея в Коране., но этот проект так и не был реализован. ^[87] В 1967 году они переехали в Алису, Восточный Кейп , где недавно была основана Федеральная духовная семинария (Fedsem), объединяющая учебные заведения различных христианских конфессий. ^[88] Там Туту преподавал учение, Ветхий Завет и греческий язык. ^[89] Туту был первым чернокожим сотрудником колледжа, большинство из которых были европейскими или американскими эмигрантами. ^[90] Университетский городок допускал уровень расового смешения, который отсутствовал в большей части южноафриканского общества. ^[91] Лия также нашла там работу помощником в библиотеке. ^[92]Они отправили своих детей в частную школу-интернат в Свазиленде, тем самым гарантируя, что они не обучались по государственной программе обучения банту. ^[93]

Находясь в соборе Святого Петра, Туту также присоединился к пан-протестантской группе, Комиссии церковного единства , и был делегатом на англиканско-католических беседах на юге Африки. ^[94] Именно с этого момента он начал публиковаться в академических журналах и журналах, посвященных текущим событиям. ^[94] Туту был также назначен англиканским капелланом соседнего университета Форт-Хэр . ^[95] Совершенно необычно для того времени, он пригласил студенток стать служителями во время Евхаристии вместе со своими коллегами-мужчинами. ^[96] Он присоединился к англиканским студенческим делегациям на собраниях Федерации англиканских студентов иУниверситетское христианское движение . ^[97] Именно из этой среды возникло Движение Черного Сознания под руководством таких фигур, как Стив Бико и Барни Питьяна ; Хотя он и не прочь сотрудничать с другими расовыми группами в борьбе с апартеидом, как часто были сторонники Черного сознания, Туту поддерживал усилия движения. ^[98] В августе 1968 года он выступил с проповедью, сравнивая ситуацию в Южной Африке с ситуацией в Восточном блоке , сравнивая протесты против апартеида с недавней Пражской весной . ^[99]В сентябре студенты Fort Hare провели сидячую акцию протеста против политики администрации университета; После того, как их окружила полиция с собаками , Туту вошел в толпу, чтобы помолиться вместе с протестующими. ^[100] Это был первый раз, когда он стал свидетелем использования государственной власти для подавления инакомыслия, и на следующий день он плакал во время публичных молитв. ^[101]

Хотя в планах Туту стать заместителем директора Fedsem, он решил покинуть семинарию, чтобы занять преподавательскую должность в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда (UBLS) в Риме, Лесото . ^[102] Новая должность позволила ему жить ближе к своим детям и предлагала вдвое большую зарплату, чем он получал в Fedsem. ^[103] В январе 1970 года он и его жена переехали в университетский городок UBLS; большинство его товарищей по персоналу были белыми эмигрантами из США или Великобритании, хотя политика университета не была расовой и инклюзивной. ^[104] Помимо преподавательской должности, он также стал англиканским капелланом колледжа и смотрителем двух студенческих общежитий. ^[105]В Лесото он вошел в состав исполнительного совета Экуменической ассоциации Лесото и работал внешним экзаменатором в Федсеме и Родосском университете . ^[94] Он несколько раз возвращался в Южную Африку, в том числе навестить своего отца незадолго до смерти последнего в феврале 1971 года. ^[94]

Директор по Африке TEF: 1972–1975 гг.

TEF предложило Туту место своего директора по Африке, и эта должность потребовала переезда в Лондон. Туту согласился, хотя поначалу власти Южной Африки отказали ему в разрешении на выезд; они относились к нему с подозрением с тех пор, как он участвовал в студенческих протестах в Форт-Харе, а также проявляли все большую враждебность к WCC, который управлял TEF, потому что он осуждал апартеид как антихристианский. После того, как Туту настоял на том, что занятие должности будет хорошей рекламой для Южной Африки, власти уступили. ^[107] В марте 1972 года он вернулся в Великобританию. Штаб-квартира TEF находилась в Бромли , городе на юго-востоке города, а семья Туту поселилась в соседнем Гроув-парке., где Туту стал почетным священником церкви Святого Августина. ^[108]

Работа Туту заключалась в оценке грантов для богословских учебных заведений и студентов. ^{[109] Для} этого ему потребовалось совершить поездку по большей части Африки в начале 1970-х годов, и он написал отчеты о своем опыте. ^[110] В Заире он, например, сетовал на широко распространенную коррупцию и бедность, одновременно жаловавшись на то, что «военный режим Мобуту Сесе Секо ... чрезвычайно раздражает черных из Южной Африки». ^[111] В Нигерии он впервые стал свидетелем взаимодействия между христианами и мусульманами в реальной жизни и выразил обеспокоенность по поводу негодования народа игбо после разгрома их республики Биафра . ^[112]В 1972 году он путешествовал по Восточной Африке, где был впечатлен кенийским правительством Джомо Кеньятты и стал свидетелем изгнания Иди Амина угандийских азиатов. ^[113] Вернувшись в Англию, он пережил одну из своих единственных расистских встреч в стране, когда незнакомец сказал ему: «Ублюдок, возвращайся в Уганду», приняв его за беженца из Азии из Уганды. ^[114] Он также признал, что сохранил свои подсознательные анти-черные расистские мысли; Находясь в нигерийском самолете, он почувствовал «мучительное беспокойство», обнаружив, что и пилот, и второй пилот были черными, будучи приучены думать, что только белым можно доверить такие ответственные должности. ^[115]

В начале 1970-х богословие Туту коренным образом изменилось в результате как его опыта в Африке, так и его открытия теологии освобождения , термина, введенного в 1971 году перуанским священником Густаво Гутьерресом и представленного Туту заместителем директора TEF по Латинской Америке Аароном. Сапсезян . ^[116] При обнаружении черной теологии , он сразу же привлекли к нему, ^[117] в 1973 году участие в конференции по этому вопросу в Нью - Йорк «s Союз Духовная семинарии . ^[118]Там он представил доклад, в котором заявил, что «черная теология - это занятое, а не академическое, отстраненное богословие. Это богословие на уровне интуиции, относящееся к реальным заботам, вопросам жизни и смерти черного человека». ^[119] Он заявил, что его статья не была попыткой продемонстрировать академическую респектабельность черной теологии, а скорее сделать «прямое, возможно, резкое заявление о существующем. Черное богословие таково. Не требуется разрешения на то, чтобы оно появилось. быть ... Честно говоря, прошло время, когда мы будем ждать, пока белый человек даст нам разрешение заниматься нашим делом. Примет он или нет интеллектуальную респектабельность нашей деятельности, в значительной степени не имеет значения. Мы продолжим, несмотря ни на что. " ^[120]Туту стремился объединить афро-американское богословие чернокожих с африканским богословием , что контрастировало с подходом других африканских богословов, таких как Джон Мбити, которые считали богословие чернокожим иностранным импортом, не имеющим отношения к ситуации в Африке. ^[118]

Декан Йоханнесбурга и епископ Лесото: 1975–1978 гг.

В 1975 году Туту был назначен новым епископом Йоханнесбурга , но проиграл Тимоти Бавину . ^[121] Бавин предложил Туту занять его недавно освобожденную должность декана Собора Святой Марии в Йоханнесбурге. Туту был избран на эту должность - четвертую по высоте в англиканской иерархии Южной Африки - в марте 1975 года, став первым чернокожим, сделавшим это, и о назначении, сделанном в заголовках новостей в Южной Африке. ^[122] Туту решил вернуться в Южную Африку, против решения Лии, что привело к напряжению в их браке. ^[123]Туту был официально назначен деканом на церемонии в августе 1975 года. Собор был переполнен для мероприятия; при исполнении служебных обязанностей был председателем TEF, в архиепископ Гарегин Sarkissian из Армянской Православной Церкви . ^[124] Переехав в город, Туту жил не в официальной резиденции декана в белом пригороде Хоутон, а в доме на улице среднего класса в городке Орландо-Уэст в Соуэто , в значительной степени бедном районе для черных. ^[125] Прихожане собора были смешанными по расовому признаку, но с белым большинством; это смешение дало Туту надежду на то, что расово равное, лишенное сегрегации будущее возможно для Южной Африки. ^[126]Он попытался модернизировать литургии, используемые прихожанами собора, хотя обнаружил, что этого не хотели большинство. ^[127] Он также разделил мнение прихожан за его поддержку рукоположения женщин и за замену мужских местоимений гендерно-нейтральными в его проповедях и литургии. ^[128]

Туту использовал свое положение, чтобы высказаться о том, что он считал социальной несправедливостью. ^[129] Он встретился с деятелями Движения черного сознания, такими как Мамфела Рамфеле, и лидерами сообщества Соуэто, такими как Нтано Мотлана , ^[130] и публично поддержал международный экономический бойкот Южной Африки из- за ее политики апартеида. ^[131] Он выступил против закона о терроризме, принятого правительством 1967 года, и разделил платформу с борцом против апартеида Винни Манделой в его осуждении. ^[132] Он провел 24-часовое бдение за расовую гармонию в соборе, где он произнес особые молитвы за активистов, задержанных в результате этого акта. ^[133]В мае 1976 года он написал письмо премьер-министру Б. Дж. Форстеру , в котором убеждал его покончить с апартеидом и предупреждал, что, если правительство продолжит проводить эту политику, в стране вспыхнет расовое насилие. ^[134] Шесть недель спустя вспыхнуло восстание в Соуэто , когда чернокожая молодежь, протестующая против введения африкаанс в качестве обязательного языка обучения, столкнулась с полицией. За десять месяцев было убито не менее 660 человек, большинство из них моложе 24 лет ^[135]Туту был расстроен тем, что он считал отсутствием возмущения со стороны белого сообщества Южной Африки; он поднял этот вопрос в своей воскресной проповеди, заявив, что белая тишина «оглушает», и спросил, проявили бы они такую ​​же беспечность, если бы школьники, убитые полицией и проправительственными военизированными формированиями, были белыми. ^[136]

Туту планировалось отслужить семилетний срок в качестве декана, однако через семь месяцев он был выдвинут в качестве кандидата на выборах на должность епископа Лесото . ^[137] Хотя Туту оговорился, что он не хочет эту должность, он был избран на эту должность, несмотря на это в марте 1976 года, на котором он неохотно принял ее. ^[138] Это решение расстроило некоторых из его прихожан, которые посчитали, что он использовал их приход как ступеньку для своего личного карьерного роста. ^[139] В июле Билл Бернетт посвятил Туту епископом в соборе Святой Марии. ^[140] В августе, Пачка была возведена на трон в качестве епископа Лесото в церемонии в Масере «SСобор Святой Марии и Святого Иакова ; приехали тысячи человек, в том числе король Мошошу II и премьер-министр Леабуа Джонатан . ^[140] В этой должности он путешествовал по епархии, часто посещая приходы в горах. ^[141] Он выучил язык сесото и глубоко привязался к стране. ^[142] Он назначил Филиппа Мокуку первым деканом епархии и уделил большое внимание дальнейшему образованию духовенства басуто. ^[143] Он подружился с королевской семьей, хотя его отношения с правым правительством Джонатана, которое он не одобрял, были натянутыми. ^[144]В сентябре 1977 года он вернулся в Южную Африку после того, как его пригласили выступить на похоронах активиста Black Consciousness Стива Бико на похоронах в Восточной Капской провинции , который был убит полицией во время содержания под стражей. ^[145] На похоронах Туту заявил, что Черное Сознание было «движением, посредством которого Бог через Стива стремился пробудить в черном человеке чувство его внутренней ценности и ценности как дитя Божьего». ^[146]

Генеральный секретарь Южноафриканского совета церквей: 1978–1985 гг.

Получение контроля над SACC

После того, как Джон Рис ушел с поста генерального секретаря Южноафриканского совета церквей , Туту был среди кандидатов на его преемника. В конечном итоге на эту должность был избран Джон Торн, хотя через три месяца он ушел с должности. Туту снова номинировали, на этот раз уже выбрали. Туту не был уверен, принимать ли это, но согласился сделать это по настоянию синода епископов. ^[148] Его решение возмутило многих англиканцев в Лесото, которые чувствовали, что Туту бросает их. ^[149] Туту возглавил SACC в марте 1978 г. ^[150] Возвращение в Йоханнесбург, где штаб-квартира SACC находилась в Khotso House ^[151]- пачки вернулись в свой бывший дом в Орландо-Уэст, купленный для них анонимным иностранным дарителем. ^[152] Лия устроилась на работу помощником директора Института расовых отношений . ^[153]

Туту был первым чернокожим лидером ^{SACC [154],} и в то время SACC был одним из немногих христианских институтов в Южной Африке, где чернокожие составляли большинство. ^[155] Там он ввел расписание ежедневных молитв персонала, регулярного изучения Библии, ежемесячной Евхаристии и безмолвных ретритов. ^[156] Он также разработал новый стиль лидерства, назначая старших сотрудников, способных проявлять инициативу, делегируя им большую часть детальной работы SACC и поддерживая связь с ними посредством встреч и меморандумов. ^[157] Многие из его сотрудников называли его «Баба» (отец). ^[158] Он был уверен, что SACC станет одним из наиболее заметных прав человека в Южной Африке.правозащитные организации, курс, который разозлит правительство. ^[154] Его усилия принесли ему международное признание; в 1978 году Королевский колледж Лондона при Лондонском университете избрал его своим научным сотрудником, а Кентский университет и Общая теологическая семинария присвоили ему почетные докторские степени; в следующем году Гарвардский университет также присвоил ему почетную докторскую степень. ^[159]

В качестве главы SACC Туту преобладали усилия по сбору средств, в частности, попытки привлечь средства из-за границы для оплаты различных проектов организации. ^[160] Пока Туту руководил SACC, выяснилось, что один из директоров его подразделения крал средства. В ноябре 1981 г. для расследования этого вопроса была создана правительственная комиссия, состоящая исключительно из белых, во главе с судьей К.Ф. Элоффом. ^[161] Туту дал показания комиссии, в ходе которой он критиковал апартеид как «зло» и «нехристианский». ^[162] Когда был опубликован отчет Элоффа, Туту раскритиковал его, сосредоточив особое внимание на отсутствии каких-либо теологов в его правлении, сравнив его с «группой слепых», судящих Цветочное шоу в Челси .^[163] Туту также скучал по пастырской работе, а в 1981 году также стал настоятелем церкви Святого Августина в Орландо-Уэст в Соуэто. ^[164] Он также начал собирать некоторые из его проповедей и выступлений, их публикации в сборнике под названием вопиющего в пустыне: борьба за справедливость в Южной Африке в 1982 г. ^[165] Это последовало еще собираемый объемом, надежды и страдание , в 1984 г. ^[165]

Активизм и Нобелевская премия мира

В течение этого периода он дал показания от имени захваченной ячейки « Умконто ве Сизве» , вооруженной группы против апартеида, связанной с запрещенным Африканским национальным конгрессом (АНК). Он заявил, что, хотя он был приверженцем ненасилия и осуждал тех, кто со всех сторон применял насилие, он мог понять, почему другие черные африканцы повернулись к нему, когда вся их ненасильственная тактика оказалась бесплодной в свержении апартеида. ^[166]В более раннем обращении он выразил мнение, что вооруженная борьба против правительства Южной Африки имеет мало шансов на успех, но также призывал западные страны к лицемерию, отмечая, что они осуждали вооруженные освободительные группы на юге Африки, в то время как они восхваляли вооруженное освобождение. группы, действовавшие в Европе во время Второй мировой войны . ^[167]

После того, как Туту сказал датским журналистам, что он поддерживает международный экономический бойкот Южной Африки, в октябре 1979 года он был вызван к двум министрам правительства для выговора. ^[170] В марте 1980 года правительство конфисковало его паспорт, что повысило его международный авторитет. и вызвал осуждение со стороны Государственного департамента США и высокопоставленных англиканцев, таких как Роберт Ранси . ^[171] Туту также подписал петицию с призывом освободить Манделу, заключенного в тюрьму активиста, выступающего против апартеида; Свобода Манделы еще не была международным делом célèbre . ^[172] Это привело к переписке между двумя мужчинами. ^[173]В 1980 году SACC взяла на себя обязательство поддерживать гражданское неповиновение против расовых законов Южной Африки. ^[174] После ареста Торна в мае Туту и Джо Винг возглавили марш протеста, во время которого они были арестованы полицией по охране общественного порядка, заключены в тюрьму на ночь и оштрафованы. ^[175] Власти конфисковали паспорт Туту. ^[176] После инцидента была организована встреча между 20 руководителями церкви, в том числе Туту, премьер-министром ЮАР П. В. Бота и семью министрами правительства. На августовском собрании клерикальные лидеры безуспешно призвали правительство отменить законы апартеида. ^[177]Некоторые из духовенства считали этот диалог с правительством бессмысленным, но Туту не согласился, отметив, что «Моисей неоднократно приходил к фараону, чтобы добиться освобождения израильтян». ^[178]

В январе 1981 года правительство вернуло ему паспорт Туту. ^[179] В марте он предпринял пятинедельный визит в десять стран Европы и Северной Америки, встретился с политиками, в том числе с Генеральным секретарем ООН Куртом Вальдхаймом , и выступил в Специальном комитете ООН против апартеида . ^[180] В Великобритании он встретил Ранси, который читал проповедь в Вестминстерском аббатстве , а в Риме он провел несколько минут с Папой Иоанном Павлом II . ^[181] По возвращении в Южную Африку Бота снова приказал конфисковать его паспорт, не позволив Туту лично получить еще несколько почетных степеней. ^[182]Его вернули ему 17 месяцев спустя. ^[183] В сентябре 1982 года он выступил на Трехлетнем съезде Епископальной церкви в Новом Орлеане, прежде чем отправиться в Кентукки, чтобы увидеть свою дочь Наоми, которая жила там со своим американским мужем. ^[184] Он был обеспокоен тем, что президент Рональд Рейган установил более теплые отношения с правительством Южной Африки, чем его предшественник Джимми Картер , заявив, что правительство Рейгана было «полной катастрофой для нас, черных». ^[185] Туту приобрел популярность в США, где его часто сравнивали с лидером гражданских прав Мартином Лютером Кингом-младшим , хотя он был белым.консерваторы, такие как Патрик Бьюкенен и Джерри Фалуэлл, раскритиковали его как предполагаемого сторонника коммунистов. ^[186]

К 1980-м годам Туту стал иконой для многих чернокожих южноафриканцев, среди которых ему мог соперничать только Мандела. ^[188] В августе 1983 года южноафриканцы, выступавшие против апартеида, сформировали Объединенный демократический фронт (ОДФ), причем Туту был выбран в качестве одного из покровителей организации. ^[189] Напротив, он разозлил правительство, а также большую часть прессы и белой общественности. ^[190] Большинство его критиков были консервативными белыми, которые не хотели прекращения апартеида. ^[190] Его критиковали в проправительственных СМИ, таких как The Citizen и Южноафриканская радиовещательная корпорация , ^[191]с этой критикой, часто сосредотачивающейся на том, как его образ жизни среднего класса контрастирует с бедностью черных, которых он якобы представляет. ^[192] Он получал письма ненависти, а также угрозы убийством от белых ультраправых групп, таких как Wit Wolwe . ^[193] Его риторика гневного неповиновения правительству оттолкнула многих белых либералов, которые считали, что апартеид можно постепенно реформировать; среди белых либералов, публично критиковавших Туту, были Алан Пэйтон и Билл Бернетт . ^[194] Тем не менее, он оставался близким к другим выдающимся белым либералам, таким как Елена Сузман . ^[195]

В 1984 году Туту отправился в трехмесячный творческий отпуск в Общей богословской семинарии епископальной церкви в Нью-Йорке. ^[196] В городе он был приглашен выступить перед Советом Безопасности Организации Объединенных Наций в октябре ^[197], а в декабре он встретился с членами Конгресса чернокожих и подкомитетами по Африке в Палате представителей и Сенате , призвав их поставить давление на ЮАР. ^[198] Его также пригласили в Белый дом навестить президента Рональда Рейгана ; он призывал Рейгана изменить свой подход к правительству Южной Африки, хотя безуспешно.^[199] Ссылаясь на решение Рейгана поставить союзы времен холодной войны выше прав чернокожих южноафриканцев, Туту позже описал Рейгана как «чистого и простого расиста». ^[169]

Во время пребывания в Нью-Йорке Туту сообщили, что он выиграл Нобелевскую премию мира 1984 года ; ранее он был номинирован в 1981, 1982 и 1983 годах. ^[200] Когда комитет по отбору Нобелевской премии собрался, чтобы решить вопрос о присуждении премии 1984 года, они согласились, что он должен отправиться в южноафриканец, чтобы признать проблемы в этой стране, решив, что Туту будет быть менее спорным выбором, чем другие южноафриканские кандидаты Мандела и Мангосуту Бутхелези . ^[201] Туту поехал в Лондон, где сделал публичное заявление, посвящая свою награду «маленьким людям» в Южной Африке. ^[202] В декабре он присутствовал на церемонии награждения в Осло.- чему помешала угроза взрыва бомбы - перед возвращением домой через Швецию, Данию, Канаду, Танзанию и Замбию. ^[203] Он разделил призовые в размере 192000 долларов со своей семьей, сотрудниками SACC и стипендиальным фондом для южноафриканцев в изгнании. ^[204] Он был вторым южноафриканцем, получившим награду после Альберта Лутули в 1960 году. ^[168] Правительство ЮАР и основные СМИ либо преуменьшали, либо критиковали эту награду, ^{[205] в} то время как Организация африканского единства приветствовала ее как доказательство. надвигающейся гибели апартеида. ^[206]

Епископ Йоханнесбургский: 1985–1986.

После того, как Бавин ушел в отставку с поста епископа Йоханнесбурга, Туту был среди пяти кандидатов, рассматриваемых в качестве его замены. Выборное собрание собралось в колледже Св. Варнавы в октябре 1984 года, и, хотя Туту был одним из двух самых популярных кандидатов, блок белых мирян постоянно голосовал против его кандидатуры. После того, как возникла тупиковая ситуация, был созван епископский синод для принятия окончательного решения; они решили отдать роль Туту. ^[207] Черные англиканцы праздновали, хотя многие из их белых единоверцев были недовольны выбором. ^[208] Туту был возведен на престол шестым епископом Йоханнесбурга на церемонии в соборе Святой Марии в феврале 1985 года. ^[209] Он был первым чернокожим мужчиной, получившим эту роль, ^[210]и принял на себя самую большую епархию в Южной Африке, включающую 102 прихода и 300 000 англиканских прихожан, примерно 80% из которых были черными. ^[211] В своей инаугурационной проповеди Туту заявил, что он будет призывать международное сообщество ввести карательные экономические санкции против Южной Африки, если апартеид не начнется в течение 18–24 месяцев. ^[212] Как епископ, он ушел с поста покровителя UDF. ^[213]

Туту стремился заверить белых южноафриканцев в том, что он не был «ужасным людоедом», которым его считали некоторые, и как епископ он проводил много времени, посещая приходы с белым большинством и добиваясь поддержки белых англиканцев в своей епархии. ^[215] Некоторые белые приходы отозвали свою епархиальную квоту в знак протеста против его назначения, но он смог восполнить дефицит, привлекая иностранные пожертвования. ^[216]

В середине 1980-х годов увеличивалось количество столкновений между разъяренной черной молодежью и службами безопасности, что привело к увеличению числа погибших; Туту приглашали выступить на многих их похоронах, на которые собирались многотысячные толпы. ^[217] На похоронах в Дудузе он вмешался, чтобы помешать участникам толпы убить чернокожего, подозреваемого в осведомленности правительства. ^[218] Он выступил против пыток и убийств подозреваемых в коллаборационизме, рассердив некоторых из чернокожего сообщества. ^[219] Для этих молодых боевиков Туту и ​​его призывы к ненасилию были восприняты как препятствие на пути к революции; ^[220]одна молодая женщина сказала, что Туту была «слишком умеренной для большинства из нас, слишком большой внутри системы». ^[220] Когда Туту сопровождал американского политика Теда Кеннеди во время выступления последнего в Южной Африке в январе 1985 года, он был возмущен и унижен тем, что протестующие из Народной организации Азании (AZAPO), считавшие Кеннеди агентом капитализма и американского империализма - неоднократно прерывали производство. ^[221]

На фоне насилия АНК призвал чернокожих южноафриканцев сделать страну «неуправляемой» ^{[222], в} то время как иностранные компании все чаще отказывались от инвестиций в страну, и ранд достиг рекордно низкого уровня. ^[223] В июле 1985 года Бота объявил чрезвычайное положение в 36 магистерских округах, что еще больше приостановило гражданские свободы и наделило службы безопасности дополнительными полномочиями; ^[224] Туту раскритиковал это и предложил стать посредником между правительством и ведущими чернокожими организациями, но первый получил отказ. ^[225] Он также продолжал свои протесты; В апреле 1985 Туту возглавил небольшой марш духовенства через Йоханнесбург в знак протеста против ареста преподобного Джеффа Мозелана . ^[226]В октябре 1985 года он поддержал предложение Национальной инициативы по примирению людей воздерживаться от работы и проводить день молитвы, поста и траура. ^[227] Он также предложил провести общенациональную забастовку против апартеида, рассердив профсоюзы, с которыми он не консультировался по поводу этой идеи. ^[228]

Туту продолжал совершать зарубежные визиты для продвижения своего дела. В мае он отправился в турне по США ^[229], а в октябре 1985 года выступил перед политическим комитетом Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, призвав международное сообщество ввести санкции против Южной Африки, если апартеид не будет ликвидирован в течение шести месяцев. ^[230] Он отправился в Соединенное Королевство, где встретился с премьер-министром Маргарет Тэтчер . ^[231] Он также объявил о создании Стипендиального фонда епископа Туту для финансовой помощи южноафриканским студентам, живущим в изгнании. ^[232] Он вернулся в США в мае 1986 года, ^[94]а в августе 1986 г. посетил Японию, Китай и Ямайку для продвижения санкций. ^[233] Учитывая, что большинство высокопоставленных активистов, выступающих против апартеида, были заключены в тюрьму, Мандела назвал Туту «врагом народа номер один для власть имущих». ^[234]

Архиепископ Кейптауна: 1986–1994 гг.

После того, как Филипп Рассел объявил о своем уходе в качестве архиепископа Кейптауна , ^[235] в феврале 1986 года группа Black Солидарность сформировала план , чтобы получить Пачка назначен в качестве его замены. ^[236] Во время встречи Туту находился в Атланте, штат Джорджия, и получал премию Мартина Лютера Кинга-младшего за ненасильственный мир . ^[237] Имя Туту было выдвинуто на эту должность вместе с Майклом Наттоллом , хотя оба выразили сомнения по поводу этого назначения. При голосовании Туту получил большинство в две трети как от духовенства, так и от мирян, а затем был единогласно утвержден синодом епископов. ^[238]Он был первым чернокожим, занявшим этот пост. ^[235] Некоторые белые англикане покинули церковь в знак протеста против его избрания. ^[239] Более 1300 человек посетили его церемонию интронизации, которая состоялась 7 сентября 1986 года в соборе Святого Георгия Победоносца . ^[240] После церемонии Туту провел евхаристию на открытом воздухе для 10 000 человек в Cape Showgrounds в Гудвуде, где он пригласил Альбертину Сисулу и Аллана Босака произнести политические речи. ^[241]

Став архиепископом, он переехал в официальную резиденцию почты в Бишопскурте . Он сделал это незаконно, потому что не обращался за официальным разрешением на проживание в районе, выделенном государством как «белая зона». ^[242] Он получил деньги от церкви, чтобы наблюдать за ремонтом дома, ^[243] и установил на его территории детскую площадку, открыв ее и бассейн Бишопскорт для членов своей епархии. ^[244] Он пригласил английского священника Фрэнсиса Калла основать Институт христианской духовности в Бишопскорте, который переехал в здание на территории дома. ^[245]Такие проекты привели к тому, что служение Туту заняло все более большую часть бюджета англиканской церкви, которую Туту стремился расширить, запросив пожертвования из-за границы. ^[245] Некоторые англикане критиковали его расходы. ^[246]

Его работа в качестве архиепископа в сочетании с его политической активностью и регулярными зарубежными поездками привели к тому, что он накопил огромную рабочую нагрузку, которую он справился с помощью своего исполнительного директора Ньонгонкулу Ндунгане и Наттолла, который в 1989 году был избран деканом провинции. ^[247] На церковных собраниях Туту опирался на традиционные африканские обычаи, принимая модель лидерства, основанную на достижении консенсуса, стремясь обеспечить, чтобы конкурирующие группы в церкви достигли компромисса и, таким образом, все голоса были единодушными, а не разделенными. ^[248] Он добился одобрения рукоположения женщин-священников в англиканской церкви, сравнив исключение женщин из положения с исключительной системой апартеида. ^[249]Он также назначал священников-геев на руководящие должности и в частном порядке - хотя в то время не публично - критиковал настойчивое требование церкви, чтобы священники-геи сохраняли целомудрие, считая это непрактичным. ^[250]

Вместе с Боэсаком и Стивеном Найду Туту стал одним из церковных лидеров, участвовавших в урегулировании конфликтов между чернокожими протестующими и силами безопасности; они, например, работали, чтобы избежать столкновений на похоронах партизана АНК Эшли Криел в 1987 году . ^[251] В феврале 1988 года правительство запретило 17 чернокожих или многорасовых организаций, включая UDF, и ограничило деятельность профсоюзов. Руководители церкви организовали марш протеста, а после того, как он был запрещен, они создали Комитет защиты демократии . Когда митинг группы был запрещен, Туту, Боэсак и Найдоо организовали службу в соборе Святого Георгия, чтобы заменить его. ^[252]

В марте 1988 года он встал на защиту шестерых Шарпевилль , приговоренных к смертной казни; принципиально выступая против смертной казни , он призвал спасти их жизни. ^[254] Он позвонил представителям правительств США, Великобритании и Германии, убеждая их оказать давление на Боту по этому вопросу, ^[255] и лично встретился с Ботой в доме последнего в Туйнхуйсе, чтобы обсудить этот вопрос. Эти двое не ладили и спорили. ^[256] Бота обвинил Туту в поддержке вооруженной кампании АНК; Туту сказал, что, хотя он не поддерживает их применение насилия, он поддерживает цель АНК по созданию нерасовой демократической Южной Африки. ^[257]В конечном итоге смертные приговоры были заменены. ^[258]

В мае 1988 г. правительство начало тайную кампанию против Туту, частично организованную крылом Страткома Государственного совета безопасности . ^[259] Полиция безопасности напечатала листовки и наклейки с лозунгами против Туту, в то время как безработным чернокожим заплатили в знак протеста в аэропорту, когда он прибыл туда. ^[259] Дорожная полиция арестовала Лию и заперла ее в камере, когда она опоздала с продлением водительских прав. ^[260] Хотя полиция безопасности организовывала покушения на различных христианских лидеров, выступающих против апартеида, позже они утверждали, что никогда не делали этого в отношении Туту, считая его слишком известным. ^[261]

Туту продолжал активно участвовать в актах гражданского неповиновения правительству; его воодушевил тот факт, что многие белые также приняли участие в этих протестах. ^[262] В августе 1989 года он помог организовать «Вселенскую службу неповиновения» в соборе Святого Георгия, ^[263] и вскоре после этого присоединился к протестам на отдельных пляжах за пределами Кейптауна. ^[264] В ознаменование шестой годовщины основания UDF он провел «службу свидетельства» в соборе ^[265], а в сентябре организовал церковный мемориал в память о демонстрантах, погибших в столкновениях с силами безопасности. ^[266] Он организовал марш протеста по Кейптауну.на конец того месяца, на что новый президент Ф. В. де Клерк согласился; В нем приняли участие представители разных рас, насчитывавшие около 30 000 человек. ^[267] То, что марш был разрешен, вдохновил на проведение аналогичных демонстраций по всей стране. ^[268] В октябре де Клерк встретился с Туту, Босаком и Фрэнком Чикейном ; Туту был впечатлен тем, что «нас слушали». ^[269] В 1994 году был опубликован еще один сборник сочинений Туту « Радужный народ Бога », а в следующем году последовал его «Африканский молитвенник» , сборник молитв со всего континента, сопровождаемый комментариями архиепископа. ^[165]

Ликвидация апартеида

В феврале 1990 года де Клерк запретил политические партии, такие как АНК; Туту позвонил ему, чтобы поздравить с переездом. ^[270] Вскоре де Клерк объявил, что Мандела должен быть освобожден из тюрьмы. АНК спросил Туту, могут ли Мандела и его жена Винни остаться в Бишопскурте в первую ночь его свободы, на что Туту согласился. ^[271] Они встретились впервые за 35 лет в мэрии Кейптауна, где Мандела выступал перед собравшейся толпой с балкона. ^[272] Туту пригласил Манделу посетить англиканский синод епископов в феврале 1990 года, на котором последний назвал Туту «народным архиепископом». ^[273]На этом синоде Туту и ​​епископы решают призвать к прекращению иностранных санкций после того, как переход к всеобщему избирательному праву стал "необратимым", призвали группы против апартеида прекратить использование вооруженной борьбы и запретить англиканскому духовенству принадлежать к политическим партиям. . ^[274] Многие священнослужители протестовали против последнего пункта, особенно потому, что он был навязан без консультации. ^[275] Туту публично поддержал это решение, заявив, что, если священники открыто присоединятся к политическим партиям, это вызовет разногласия, особенно на фоне растущего насилия между сторонниками соперничающих партий по всей Южной Африке. ^[276]

В марте, насилие вспыхнуло между сторонниками АНК и в Инката в Квазулу ; Туту отменил визит в США, чтобы присоединиться к делегации SACC на переговорах с Манделой, де Клерком и лидером Инкаты Мангосуту Бутелези в Улунди . ^[277] Руководители церкви призвали Манделу и Бутелези провести совместный митинг, чтобы подавить жестокое соперничество между их партиями. ^[278] Хотя отношения Туту и ​​Бутхелези всегда были натянутыми - особенно из-за противодействия Туту сотрудничеству Бутелези в бантустане правительства апартеидасистема - священнослужитель посещал Бутхелези несколько раз, чтобы поощрить его участие в демократическом процессе. ^[279] Когда насилие АНК-Инката распространилось из Квазулу в Трансвааль, Туту посетил затронутые поселения в Витватерсранде, посетив тех, кто остался без крова, и призвал к миру. ^[280] Он посетил жертв резни в Sebokeng , ^[281] , а затем те , о бойне Boipatong . ^[282]

Как и многие другие активисты, Туту считал, что существует « третья сила », разжигающая напряженность между АНК и Инката; Позже выяснилось, что подразделения спецслужб снабжали Инкату оружием, чтобы ослабить позицию АНК на переговорах. ^[283] В отличие от некоторых фигур АНК, Туту никогда не обвинял де Клерка в личном причастности к этим операциям. ^[284] В ноябре 1990 Туту организовал «саммит» в Бишопскурте, на котором присутствовали как церковные лидеры, так и лидеры политических групп, таких как ANC, PAC и AZAPO, на котором он призвал их призвать своих сторонников избегать насилия и разрешить свободу действий. политическая агитация. ^[285] После лидера Коммунистической партии ЮАР Криса Ханибыл убит белым человеком, Туту служил проповедником на похоронах Хани недалеко от Соуэто; несмотря на его возражения против марксистских убеждений Хани, Туту восхищался им как активистом. ^[286] На фоне этих событий Туту испытал физическое истощение и недомогание, ^[287] и провел четырехмесячный творческий отпуск в богословской школе Кэндлера университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. ^[288]

Туту был воодушевлен перспективой перехода Южной Африки к всеобщему избирательному праву посредством согласованного перехода, а не расовой гражданской войны. ^[289] Он позволил использовать свое лицо на плакатах, призывающих южноафриканцев голосовать. ^[290] Когда в апреле 1994 года состоялись многорасовые всеобщие выборы , Туту был явно взволнован, говоря репортерам, что «мы находимся на седьмом небе от счастья». ^[291] Он голосовал в городке Гугулету в Кейптауне . ^[291] АНК победил на выборах, и Мандела был объявлен президентом, наблюдая за формированием правительства национального единства. ^[292]Туту присутствовал на церемонии инаугурации Манделы и отвечал за планирование ее религиозной составляющей; Туту настоял на том, чтобы это была многоконфессиональная церемония с участием христианских, мусульманских, еврейских и индуистских лидеров в молитвах и чтениях. ^[293]

Международные дела

Помимо домашней работы, он также обратил свое внимание на события в других регионах Африки, а в 1987 году выступил с программной речью на Всеафриканской конференции церквей (AACC) в Ломе , Того. Там он призвал церкви защищать угнетенных на всем континенте, заявив, что «нам больно признать, что сейчас в большей части Африки меньше свободы и личной свободы, чем было во времена столь оклеветанных колониальных времен». ^[294] На конференции он был избран президентом AACC, а Хосе Белу был избран ее генеральным секретарем. Призывая к «африканскому возрождению» на всем континенте, пара сформировала партнерство, которое продлилось десятилетие. ^[295]В 1989 году они посетили Заир, чтобы побудить церкви страны дистанцироваться от автократического правительства Секо. ^[295] В 1994 году он и Белу посетили раздираемую войной Либерию в рамках миссии, организованной совместно AACC и Центром Картера . Там они встретили Чарльза Тейлора , но Туту не поверил его обещанию о прекращении огня. ^[296] В 1995 году Мандела отправил Туту в Нигерию, чтобы встретиться с нигерийским военачальником Сани Абача и потребовать освобождения заключенных в тюрьму политиков Мошуд Абиола и Олусегуна Обасанджо . ^[297] В июле 1995 года он посетил Руанду через год после геноцида , где он проповедовал 10 000 человек вКигали . Опираясь на свой опыт в Южной Африке, он призвал к справедливости, которая должна быть смягчена милосердием по отношению к хуту, устроившим геноцид. ^[298] Туту также побывал в других частях света, например, в марте 1989 года провел в Панаме и Никарагуа. ^[299]

Туту также высказался по поводу израильско-палестинского конфликта . Находясь в Нью-Йорке в 1989 году, он восхвалял Бога за создание государства Израиль и отстаивал его право на «территориальную целостность и фундаментальную безопасность от нападений со стороны тех, кто отрицает ее право на существование». ^[300] Он посетил лидера Организации освобождения Палестины Ясира Арафата в Каире, убеждая его признать существование Израиля. ^[301] В то же время он выразил недовольство тем, что Израиль поставил военную технику в Южную Африку в эпоху апартеида, выразив недоумение по поводу того, как еврейское государство могло сотрудничать с правительством, в котором было много сторонников нацизма. ^[302] Ссылаясь наОн заявил, что на оккупированных Израилем территориях в секторе Газа и на Западном берегу существуют «глубоко, глубоко тревожные» параллели с ситуацией в Южной Африке с апартеидом. ^[303] Он призвал к формированию отдельного палестинского государства, ^[304] и подчеркнул, что его критика была в адрес израильского правительства, а не евреев как более широкой группы. ^[305] По приглашению палестинского епископа Самира Кафити , он совершил рождественское паломничество в Иерусалим, где произнес проповедь на Шепердс-Филд недалеко от Вифлеема , в которой он призвал к решению о создании двух государств . ^[306] Во время той поездки он также посетилМемориал Холокоста Яд Вашем , где он возложил венок и рассказал журналистам о важности прощения. ^[307] Его призывы простить виновных в Холокосте вкупе с его поддержкой палестинского государства вызвали критику со стороны многих еврейских групп по всему миру. ^[308] Это усугублялось тем фактом, что он пытался избежать подозрений в антисемитизме с помощью таких комментариев, как «Мой дантист - доктор Коэн». ^[301]

Туту также высказался о проблемах в Северной Ирландии . На конференции в Ламбете 1988 г. он поддержал резолюцию по этому вопросу, в которой осуждалось применение насилия всеми сторонами; Туту считал, что, учитывая, что ирландские республиканцы имели право голоса, они не исчерпали мирных средств достижения перемен и поэтому не должны прибегать к вооруженной борьбе. ^[309] Три года спустя, он дал телевизионное службу из Дублина «s Церковь Христа , где он призвал к переговорам , чтобы иметь место между всеми фракциями, в том числе Ирландской республиканской партии Шинн Фейн и Временной Ирландской республиканской армии, группы, с которыми британское правительство Тэтчер отказалось сотрудничать. ^[309] Он посетил Белфаст в 1998 году и снова в 2001 году. ^[304]

Более поздняя жизнь

В октябре 1994 Туту объявил о своем намерении уйти в отставку с поста архиепископа в 1996 году. ^[165] Хотя отставные архиепископы обычно возвращаются на должность епископа, другие епископы даровали ему новый титул: «почетный архиепископ». ^[310] Церемония прощания прошла в соборе Святого Георгия в июне 1996 года, на ней присутствовали высокопоставленные политики, такие как Мандела и де Клерк. ^[310] Там Мандела наградил Туту Орденом «За заслуги» , высшей наградой Южной Африки. ^[310] Туту стал архиепископом Ндунгане. ^[311]

В январе 1997 года Туту диагностировали рак простаты, и он уехал на лечение за границу. ^[312] Он публично раскрыл свой диагноз, надеясь побудить других мужчин пройти обследование простаты. ^[313] Он столкнулся с рецидивами болезни в 1999 и 2006 годах. ^[314] Вернувшись в Южную Африку, он разделил свое время между домами в районе Орландо-Уэст в Соуэто и в районе Милнертон в Кейптауне . ^[311] В 2000 году он открыл офис в Кейптауне. ^[311] В июне 2000 года в Кейптауне был открыт Центр мира Десмонда Туту, который в 2003 году запустил Программу новых лидеров. ^[315]

Понимая, что его присутствие в Южной Африке может затмить Ндунгане, Туту согласился на двухлетнюю должность приглашенного профессора в Университете Эмори. ^[311] Это происходило между 1998 и 2000 годами, и в этот период он написал книгу о КИП « Нет будущего без прощения» . ^[316] В начале 2002 года он преподавал в Епископальной школе богословия в Кембридже, штат Массачусетс. ^[315] С января по май 2003 года он преподавал в Университете Северной Каролины . ^[315] В январе 2004 года он был приглашенным профессором постконфликтных обществ в KCL, своей альма-матер . ^[315]Находясь в Соединенных Штатах, он записался в агентство ораторов и много путешествовал по выступлениям; это дало ему финансовую независимость в отличие от его канцелярской пенсии. ^[311] В своих выступлениях он сосредоточился на переходе Южной Африки от апартеида к всеобщему избирательному праву, представив его как образец для других проблемных стран. ^[317] В США он поблагодарил активистов, выступающих против апартеида, за агитацию за санкции, а также призвал американские компании теперь инвестировать в Южную Африку. ^[318]

Комиссия по установлению истины и примирению: 1996–1998 гг.

Туту популяризировал термин « нация радуги » как метафору Южной Африки, пережившей апартеид, после 1994 года под властью АНК. ^[319] Он впервые использовал эту метафору в 1989 году, когда описал многонациональную протестующую толпу как «радужный народ Бога». ^[320] Туту выступал за то, что теологи освобождения называют «критической солидарностью», предлагая поддержку продемократическим силам, оставляя за собой право критиковать своих союзников. ^[289] Он критиковал Манделу по нескольким пунктам, например, за его склонность носить яркие рубашки Madiba , которые он считал неуместными; Мандела насмешливо ответил, что это ирония исходит от человека, который носит платья. ^[321]Более серьезной была критика Туту по поводу того, что Мандела сохранил в Южной Африке военную промышленность эпохи апартеида и значительный пакет заработной платы, принятый недавно избранными членами парламента. ^[322] Мандела нанес ответный удар, назвав Туту «популистом» и заявив, что ему следовало поднимать эти вопросы в частном порядке, а не публично. ^[323]

Ключевой вопрос, стоящий перед правительством после апартеида, заключался в том, как они отреагируют на различные нарушения прав человека, совершенные в предыдущие десятилетия как государством, так и активистами, выступающими против апартеида. Национальная партия хотела всеобъемлющего пакета амнистии, тогда как АНК требовал суда над бывшими государственными деятелями. ^[324] Алекс Борейн помог правительству Манделы разработать закон об учреждении Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), который был принят парламентом в июле 1995 года. ^[325] Наттолл предложил Туту стать одним из семнадцати уполномоченных TRC, в то время как в сентябре Синод епископов официально назначил его. ^[326]Туту предложил TRC использовать тройной подход: первый - это признание, при котором виновные в нарушениях прав человека полностью раскрывают свою деятельность, второй - прощение в виде юридической амнистии от судебного преследования, а третий - реституция виновным. возмещение ущерба своим жертвам. ^[327]

Мандела назначил Туту председателем TRC, а Борейн - своим заместителем. ^[328] Комиссия была значительным мероприятием, в ней работало более 300 сотрудников, она была разделена на три комитета и одновременно проводила до четырех слушаний. ^[329] В TRC Туту выступал за «восстановительное правосудие», что он считал характерным для традиционной африканской юриспруденции «в духе убунту ». ^[330] В качестве главы комиссии Туту приходилось иметь дело с различными межличностными проблемами, с большим подозрением относясь к членам совета, которые были активистами против апартеида, и теми, кто поддерживал систему апартеида. ^[331]Он признал, что «мы действительно были подобны кучке примадонн, часто сверхчувствительных, часто легко обижающихся на реальные или воображаемые пренебрежения». ^[332] Туту начинал собрания с молитв и часто ссылался на христианские учения при обсуждении работы TRC, что расстраивало некоторых, кто считал, что он включает слишком много религиозных элементов в явно светскую организацию. ^[332]

Первое слушание состоялось в апреле 1996 года. ^[332] Слушания транслировались по публичному телевидению и оказали значительное влияние на южноафриканское общество. ^[333] У него был очень небольшой контроль над комитетом, ответственным за предоставление амнистии, вместо этого он возглавлял комитет, который заслушивал отчеты о нарушениях прав человека, совершенных как деятелями, выступающими против апартеида, так и апартеидом. ^[334] Слушая свидетельские показания жертв, Туту иногда переполняли эмоции, и во время слушаний он плакал. ^[335] Он выделил тех жертв, которые выразили прощение тем, кто причинил им вред, и использовал этих людей в качестве своего лейтмотива. ^[336]Имидж АНК был запятнан сообщениями о том, что некоторые из его активистов применяли пытки, нападения на мирных жителей и другие нарушения прав человека. Он стремился скрыть часть окончательного отчета КИП, рассердив Туту. ^[337] Он предупредил о «злоупотреблении властью» АНК, заявив, что «вчерашние угнетенные довольно легко могут стать сегодняшними угнетателями ... Мы видели, как это происходит во всем мире, и мы не должны удивляться, если это произойдет здесь» . ^[338] Туту представил пятитомный отчет КИП Манделе на публичной церемонии в Претории в октябре 1998 года. ^[339] В конечном итоге Туту был доволен достижением КИП, полагая, что он будет способствовать долгосрочному примирению, хотя и признал его недолгие результаты. -пришествие. ^[340]

Социальные и международные проблемы: 1999–2009 гг.

После апартеида статус Туту как борца за права геев держал его в поле зрения общественности больше, чем любая другая проблема, стоящая перед англиканской церковью . ^[342] Туту считал дискриминацию гомосексуалистов эквивалентом дискриминации чернокожих и женщин, ^[342] и его взгляды на это были известны из речей и проповедей. ^[343] После того, как Ламбетская конференция епископов 1998 года подтвердила неприятие церковью однополых сексуальных отношений, Туту написал Джорджу Кэри : «Мне стыдно быть англиканцем». ^[344] Он считал архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямсакак слишком уступчивые консерваторы, которые хотели исключить различные англиканские церкви США и Канады из англиканской общины после того, как они выразили позицию в поддержку прав ЛГБ. ^[345] Туту выразил мнение, что, если этим консерваторам не нравилась инклюзивность англиканской общины, у них всегда была «свобода уйти». ^[346] В 2007 году Туту обвинил церковь в одержимости гомосексуализмом и заявил: «Если бы Бог, как они говорят, гомофобен, я бы не стал поклоняться этому Богу». ^[347] В 2011 году он призвал Англиканскую церковь юга Африки принимать и заключать однополые браки. ^[348]

Туту также высказался о необходимости борьбы с пандемией ВИЧ / СПИДа в июне 2003 года, заявив, что «апартеид пытался уничтожить наш народ, и апартеид потерпел неудачу. Если мы не будем действовать против ВИЧ / СПИДа, это может привести к успеху, поскольку это уже сделано. истребляя наше население ". ^[349] На выборах в апреле 2005 года Папы Бенедикта XVI , известного своими консервативными взглядами на вопросы пола и сексуальности, Туту назвал прискорбным, что Римско-католическая церковь теперь вряд ли изменит свое сопротивление использованию презервативов ». «среди борьбы с ВИЧ / СПИДом», ни его противодействие рукоположению женщин-священников. ^[350] Чтобы помочь в борьбе с торговлей детьми, в 2006 году Туту запустила глобальную кампанию, организованную благотворительной организацией.Запланируйте , чтобы все дети были зарегистрированы при рождении. ^[351]

Туту сохранил интерес к израильско-палестинскому конфликту, и после подписания соглашений Осло был приглашен в Тель-Авив для посещения Центра мира Переса . ^[305] Он становился все более разочарованным после провала саммита в Кэмп-Дэвиде в 2000 году ^[305] и в 2002 году произнес широко разрекламированную речь, осуждающую политику Израиля в отношении палестинцев и призывающую к санкциям против Израиля. ^[305]Сравнивая израильско-палестинскую ситуацию с ситуацией в Южной Африке, он сказал, что «одна из причин, по которой мы добились успеха в Южной Африке, которой не хватает на Ближнем Востоке, - это качество лидерства - лидеры, готовые идти на непопулярные компромиссы, идти против своих собственных избирателей, потому что у них есть мудрость видеть, что в конечном итоге сделает мир возможным ». ^[305] Туту был назначен руководителем миссии Организации Объединенных Наций по установлению фактов в Бейт-Хануне в секторе Газа для расследования инцидента в ноябре 2006 года, в ходе которого солдаты Армии обороны Израиля убили 19 мирных жителей. ^[352]Официальные лица Израиля выразили обеспокоенность тем, что отчет будет предвзято против Израиля. Туту отменил поездку в середине декабря, заявив, что Израиль отказался предоставить ему необходимое разрешение на поездку после более чем недели обсуждений. ^[353]

В 2003 году Туту был стипендиатом Университета Северной Флориды . ^[305] Именно там, в феврале, он нарушил свое обычное правило не присоединяться к протестам за пределами Южной Африки, приняв участие в демонстрации в Нью-Йорке против планов США начать войну в Ираке . ^[354] Он позвонил Кондолизе Райс и призвал правительство США не начинать войну без резолюции Совета Безопасности ООН . ^[355] Туту задался вопросом, почему Ирак был выделен как предполагаемое обладание оружием массового уничтожения, когда в Европе, Индии и Пакистане также было много таких устройств. ^[356]В 2004 году он появился в Honor Bound защищать свободу , в Off Broadway играть в Нью - Йорке с критикой в адрес США содержания заключенных в Гуантанамо . ^[357] В январе 2005 года он добавил свой голос к растущему несогласию с подозреваемыми в терроризме, содержащимися в лагере Гуантанамо X-Ray , заявив, что эти задержания без суда были «совершенно неприемлемыми» и сопоставимы с задержаниями эпохи апартеида. ^[358] Он также подверг критике введение Соединенным Королевством мер по задержанию террористов на 28 дней без суда. ^[359] В 2012 году он призвал президента США Джорджа Буша и премьер-министра Великобритании Тони Блэра.предстать перед Международным уголовным судом за развязывание войны в Ираке. ^[360]

В 2004 году он прочитал инаугурационную лекцию в Церкви Христа-Царя, где высоко оценил достижения, достигнутые в Южной Африке за предыдущее десятилетие, хотя и предупредил об увеличении неравенства в уровне благосостояния среди ее населения. ^[361] Он поставил под сомнение расходы правительства на вооружение, его политику в отношении правительства Мугабе в Зимбабве и то, каким образом говорящие на языке нгуни доминировали на руководящих должностях, заявив, что этот последний вопрос будет разжигать межэтническую напряженность. ^[361] Он сделал то же самое три месяца спустя, читая ежегодную лекцию Нельсона Манделы в Йоханнесбурге. ^[361] Там он обвинил АНК под руководством Мбеки в требовании «льстивого, подобострастного подчинения» среди его членов. ^[362]Туту и ​​Мбеки долгое время были натянутыми отношениями; Мбеки обвинил Туту в криминализации военной борьбы АНК против апартеида через TRC, тогда как Туту не нравилось активное пренебрежение Мбеки к пандемии ВИЧ / СПИДа. ^[362] Как и Мандела до него, Мбеки обвинил Туту в том, что он популист, а также заявил, что священнослужитель не понимал внутренней работы АНК. ^[362] Туту позже раскритиковал лидера АНК и президента ЮАР Джейкоба Зума ; в 2006 году он раскритиковал «моральные недостатки» Зумы в результате обвинений в изнасиловании и коррупции, с которыми он столкнулся. ^[363] В 2007 году он снова раскритиковал политику «тихой дипломатии» Южной Африки по отношению к правительству Мугабе, призвав кСообщество развития юга Африки возглавит переговоры между ZANU-PF Мугабе и оппозиционным Движением за демократические перемены , чтобы установить жесткие сроки для действий с последствиями, если они не будут соблюдены. ^[364] В 2008 году он призвал к отправке миротворческих сил ООН в Зимбабве. ^[365]

Перед 31-м саммитом G8 в Глениглсе, Шотландия , в 2005 году Туту призвал мировых лидеров продвигать свободную торговлю с более бедными странами и отменить дорогие налоги на лекарства от СПИДа. ^[366] В июле 2007 Туту был объявлен председателем The Elders , группы мировых лидеров, которые вкладывают свою мудрость, доброту, лидерство и честность в решение некоторых из самых сложных мировых проблем. ^[367] Туту проработал в этом качестве до мая 2013 года. Уйдя в отставку и став почетным старейшиной, он сказал: «Как старейшины, мы всегда должны противостоять президентам на всю жизнь. После шести замечательных лет на посту председателя я с сожалением могу сказать, что это было пора мне уйти в отставку ". ^[368]Туту возглавил визит старейшин в Судан в октябре 2007 года - их первую миссию после основания группы - по укреплению мира во время кризиса в Дарфуре . «Мы надеемся, что мы сможем держать Дарфур в центре внимания и побудить правительства помочь сохранить мир в регионе», - сказал Туту. ^[369] Он также побывал с делегациями старейшин в Кот-д'Ивуаре, Кипре, Эфиопии, Индии, Южном Судане и на Ближнем Востоке. ^[370]

Во время тибетских волнений 2008 года Туту участвовал в протибетской демонстрации в Сан-Франциско ; Там он призвал главы государств бойкотировать церемонию открытия летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине «ради прекрасных людей Тибета». ^[371] Туту пригласил тибетского буддийского лидера, Далай-ламу XIV , посетить его 80-летний юбилей в октябре 2011 года, хотя правительство Южной Африки не разрешило ему въезд; Наблюдатели предположили, что они не давали разрешения, чтобы не обидеть Китай, крупного торгового партнера. ^[372] В 2009 году Туту помогал в создании Соломоновых Островов.Комиссия по установлению истины и примирению , созданная по образцу одноименного южноафриканского органа. ^[373] Он также присутствовал на конференции ООН по изменению климата в Копенгагене в 2009 году ^[374] и публично призвал к отказу от ископаемого топлива , сравнив это с отказом от инвестиций в Южной Африке эпохи апартеида. ^[375]

Уход из общественной жизни: с 2010 г. по настоящее время

В октябре 2010 Туту объявил о своем уходе из общественной жизни, чтобы он мог проводить больше времени «дома с семьей - читать, писать, молиться и думать». ^[376] В мае 2013 года Туту заявил, что больше не будет голосовать за АНК, заявив, что, хотя партия «очень хорошо ведет нас в борьбе за свободу от угнетения», она плохо справляется с борьбой с неравенством. , насилие и коррупция в Южной Африке. ^[377] В следующем месяце он приветствовал создание Рафелем новой партии, Agang South Africa . ^[378] После того, как Мандела умер в декабре 2013 года, Туту сначала заявил, что его не приглашали на похороны, но правительство отрицало это, и Туту впоследствии объявил, что приедет.^[379]Он публично раскритиковал мемориалы Манделы, заявив, что они придавали слишком большое значение АНК и что африканеры были изолированы от них, полагая, что сам Мандела был бы потрясен этим. ^[380]

Туту также сохранил интерес к социальным вопросам. В июле 2014 года он выступил в поддержку легализованной помощи при смерти , заявив, что жизнь не должна сохраняться «любой ценой» и что криминализация помощи при смерти лишает неизлечимо больных их «права человека на достоинство». ^{[381] [382]} Позже он заявил, что хотел бы, чтобы этот вариант был открыт для него лично. ^[383] Он подтвердил свою поддержку закона об оказании помощи умирающим в сентябре 2018 года после ареста умирающего активиста Шона Дэвисона . ^[384] В декабре 2015 года дочь Туту, Мфо Туту, вышла замуж за Марселин ван Фурт в Нидерландах. Туту присутствовал и благословил слушание, несмотря на продолжающееся англиканское противодействие однополым бракам. ^[385]

Туту также продолжил комментировать международные дела. В ноябре 2012 года он опубликовал письмо вместе с Мейрид Магуайр и Адольфо Пересом Эскивелем, в котором они выразили поддержку военному информатору США Челси Мэннинг и осудили тюремное заключение Мэннинга в США ^[386]. В августе 2017 года Туту был среди десяти лауреатов Нобелевской премии мира, которые призвали Саудовская Аравия должна остановить казнь 14 молодых людей за участие в саудовских протестах 2011–2012 годов . ^[387] В сентябре Туту попросил лидера Мьянмы Аунг Сан Су Чжи , лауреата Нобелевской премии мира, прекратить преследование армией мусульманского меньшинства рохинджа в стране.. ^[388] В декабре он был среди тех , чтобы осудить президента США Дональда Трампа решение «с , чтобы официально признать Иерусалим столицей Израиля , несмотря на противодействие со стороны палестинцев; Туту сказал, что Бог оплакивал решение Трампа. ^[389]

Личная жизнь и личность

Дю Буле отметил, что Туту был «человеком многих слоев» и «противоречивых противоречий». ^[391] Его личность описывалась как теплая, ^[80] жизнерадостная ^[80] и общительная. ^[392] Дю Буле отмечал, что его «типичная африканская теплота и спонтанное отсутствие сдержанности» шокировало многих «немногословных англичан», с которыми он столкнулся, когда был в Англии, ^[393] но это также означало, что у него были «способности чтобы полюбить себя практически всем, кто его встречает ". ^[394]

Дю Буле отметил, что в детстве Туту был трудолюбивым и «необычайно умным». ^[395] Она добавила, что он обладал «нежным, заботливым характером и не имел ничего общего с тем, что причиняло боль другим», ^[396] комментируя, что у него «ртутный ум и обезоруживающая честность». ^[397] Туту редко злился в своих личных контактах с другими, хотя мог сердиться, если чувствовал, что его честность подвергается сомнению. ^[157] У него была склонность к большому доверию, что некоторые из тех, кому они были близки, иногда считались неразумными в различных ситуациях. ^{[158] По сообщениям,} он также плохо управлял финансами и был склонен к перерасходу средств, что приводило к обвинениям в безответственности и расточительности.^[398]

Туту была страсть к сохранению африканских традиций учтивости. ^[105] Его могли оскорбить невежливое поведение и небрежность ^[392], а также ругательства и этнические оскорбления. ^[399] Он мог очень расстроиться, если кто-то из его сотрудников забыл поблагодарить его или не извинился за опоздание на молитвенное собрание. ^[400] Он также не любил сплетни и не одобрял их среди своих сотрудников. ^[401] Он был очень пунктуальным, ^[402] и настаивал на пунктуальности среди своих сотрудников. ^[403]Дю Буле отметил, что «его внимание к деталям из жизни людей примечательно», поскольку он будет скрупулезно записывать и отмечать дни рождения и годовщины людей. ^[404] Он был внимателен к своим прихожанам, старался регулярно навещать их и проводить с ними время; это включало попытку посетить прихожан, которые его не любили. ^[405]

По словам Дю Буле, Туту имел «глубокую потребность в любви» ^[391], аспект, который священнослужитель узнал в себе и назвал «ужасной слабостью». ^[400] Туту также описывают как чувствительного, ^{[406] человека, которого} легко травмировать, аспект его личности, который он скрывал от глаз общественности; ^[400] Дю Буле отметил, что он «реагирует на эмоциональную боль» «почти по-детски». ^[407] Он никогда не отрицал своих амбиций, ^[408] и признавал, что ему нравилось то внимание, которое давало ему его положение, чем часто дразнила его жена. ^[409]По словам Дю Буле, он был «человеком страстных эмоций», который быстро смеялся и плакал. ^[400]

Помимо английского, туту мог говорить на зулу, сото, тсвана и коса. ^[402] Туту часто хвалили за его способности к публичным выступлениям; Дю Буле отметил, что его «звездные качества позволяют ему заворожить публику». ^[410] Гиш отметил, что «голос Туту и ​​его манеры могли осветить аудиторию; он никогда не звучал пуритански или без юмора». ^[411] Сообразительный, он использовал юмор, чтобы привлечь внимание публики. ^[412] Он обладал талантом к подражанию, но, по словам Дю Буле, «в его юморе нет той холодной резкости, которая необходима для настоящего остроумия». ^[413] Его юмор включал шутки, в которых подчеркивался апартеид; ^[414]«Белые думают, что черные хотят загнать их в море. Они забывают, что с апартеидом на пляжах - мы даже не можем пойти к морю». ^[415] В речи, произнесенной на Шестой Ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере, он, например, вызвал смех у аудитории, назвав Южную Африку «имеющей« несколько местных проблем ». ^[416]

Туту всю жизнь любил литературу и чтение ^[417] и был поклонником крикета. ^[418] Чтобы расслабиться, он любил слушать классическую музыку и читать книги о политике или религии. ^[419] Его любимая еда включала самосы , зефир , жирные лепешки и глоток йоги . ^[418] Когда хозяева спросили, каковы его кулинарные вкусы, его жена ответила: «Представьте себе пятилетнего ребенка». ^[409] Туту просыпалась  каждое утро в 4 часа утра, прежде чем отправиться на утреннюю прогулку, помолиться и совершить Евхаристию. ^[420] По пятницам он постился до ужина. ^[421]

Туту был убежденным христианином с детства. ^[422] Молитва была большой частью его жизни; он часто проводил час в молитве в начале каждого дня и следил за тем, чтобы каждой встрече или собеседованию, в которых он участвовал, предшествовала короткая молитва. ^[423] Он даже был известен тем, что часто молился за рулем. ^[423] Он читает Библию каждый день. ^[424]Туту говорит, что читает Библию каждый день, и рекомендует людям читать ее как собрание книг, а не как единый конституционный документ: «Вы должны понимать, что Библия на самом деле является библиотекой книг, и в ней есть разные категории материалов», он сказал. «Есть определенные моменты, которым вы должны сказать нет. Библия допускает рабство. Святой Павел сказал, что женщины вообще не должны говорить в церкви, и есть люди, которые использовали это, чтобы сказать, что женщин не следует посвящать в духовный сан. Есть много вещей, которые ты не должен соглашаться ". ^[424]

2 июля 1955 года Туту женился на Номализо Лии Шенксане , учительнице, с которой он познакомился во время учебы в колледже. У них было четверо детей: Тревор Тамсанка, Тереза ​​Тандека, Наоми Нонтомби и Мфо Андреа, все из которых учились в школе Уотерфорд Камхлаба в Свазиленде . ^[425] Дю Буле называл его «любящим и заботливым отцом», ^{[426] в} то время как Аллен описывал его как «любящего, но строгого отца» своим детям. ^[153]

Идеология

Политические взгляды

Взгляды против апартеида

Аллен заявил, что темой кампании Туту была тема «демократии, прав человека и терпимости, которые должны быть достигнуты путем диалога и примирения между врагами». ^[346] Расовое равенство было основным принципом, ^[427] и его неприятие апартеида было однозначным. ^[410] Туту считал, что систему апартеида необходимо полностью демонтировать, а не реформировать по частям. ^[428] Он сравнил идеалы апартеида Национальной партии Южной Африки с идеями нацистской партии и провел сравнения между политикой апартеида и Холокостом.. Он отметил, что в то время как последний был более быстрым и более эффективным способом истребления целого населения, политика Национальной партии по насильственному переселению чернокожих южноафриканцев в районы, где у них нет доступа к продовольствию и санитарии, имела почти такой же результат. ^[429] По его словам, «апартеид столь же порочен и порочен, как нацизм и коммунизм». ^[430]

Туту никогда не становился антибелым, отчасти из-за его многочисленных положительных опытов с белыми людьми. ^[431] В своих выступлениях он подчеркивал, что врагом был апартеид, а не белые люди. ^[432] Он продвигал расовое примирение между общинами Южной Африки, полагая, что большинство чернокожих принципиально хотят жить в гармонии с белыми, ^[176] хотя он подчеркивал, что примирение будет возможно только между равными, после того как черным будут предоставлены полные гражданские права. ^[415] Он пытался вызвать доброжелательность в белой общине страны, выказывая благодарность белым людям, когда они идут на уступки требованиям черных. ^[176]Он также говорил со многими белыми аудиториями, призывая их поддержать его дело, называя его «победившей стороной» ^[433] и напоминая им, что когда апартеид был свергнут, чернокожие южноафриканцы вспомнят, кем были их друзья. ^[434] Когда он проводил публичные молитвы, он всегда упоминал тех, кто поддерживал апартеид, таких как политики и полиция, наряду с жертвами системы, подчеркивая его точку зрения, что все люди были детьми Бога. ^[435] Он заявил, что «люди, виновные в нанесении телесных повреждений в нашей стране, не обладают рогами или хвостами. Они просто обычные люди, которые напуганы. Разве вы не испугались бы, если бы вас было в пять раз меньше, чем у одного?» ^[436]

Туту всегда был приверженцем ненасильственного активизма ^[437], и в своих речах он также был осторожен, чтобы никогда не угрожать или поддерживать насилие, даже когда он предупреждал, что это вероятный результат политики правительства. ^[438] Тем не менее он называл себя «мирным человеком», а не пацифистом . ^[439] Он, например, признал, что насилие было необходимо, чтобы остановить нацизм. ^[440] В ситуации с Южной Африкой он критиковал использование насилия как правительством, так и группами, выступающими против апартеида, хотя также критиковал белых южноафриканцев, которые осуждали бы только применение насилия последними, считая такую ​​позицию, как шкаф двойного стандарта. ^[440]Чтобы положить конец апартеиду, он выступал за внешнеэкономическое давление на Южную Африку. ^[440] Критикам, утверждавшим, что эта мера только вызовет дополнительные трудности для бедных чернокожих южноафриканцев, он ответил, что указанные общины уже испытывают значительные трудности и что было бы лучше, если бы они «страдали с определенной целью». ^[441]

В период апартеида он критиковал чернокожих лидеров бантустанов, описывая их как «в значительной степени коррумпированных людей, которые заботятся о своих собственных интересах и набивают свои карманы»; ^[442] Бутхелези, лидер зулусских бантустанов, в частном порядке утверждал, что с личностью Туту «что-то в корне не так». ^[443] В 1980-х годах он также осудил западных политических лидеров, а именно Рейгана, Тэтчер и Гельмута Коля из Западной Германии , за сохранение связей с правительством Южной Африки, заявив, что «поддержка этой расистской политики является расистской». ^[444]Что касается Рейгана, он заявил, что, хотя когда-то считал его «крипто-расистом» из-за его мягкой позиции по отношению к администрации Национальной партии, он «теперь сказал бы, что он расист в чистом виде». ^[169] Он и его жена бойкотировали лекцию, прочитанную в Федеральном теологическом институте бывшим премьер-министром Великобритании Алеком Дугласом-Хоумом в 1960-х; Туту отметил, что они сделали это потому, что Консервативная партия Великобритании «отвратительно вела себя в вопросах, которые больше всего затрагивали наши сердца». ^[445] Позже он также выступал против различных африканских лидеров, например, описывая зимбабвийского Роберта Мугабе как «карикатуру на африканского диктатора», который «сильно сошел с ума».^[297]

Более широкие политические взгляды

По словам Дю Буле, «политика Туту прямо и неизбежно проистекает из его христианства». ^[446] Он считал, что христиане обязаны противостоять несправедливым законам, ^[147] и что не может быть разделения между религиозным и политическим, так же как, согласно англиканской теологии, нет разделения между духовной сферой ( Святой Дух) и материальный (Иисус Христос). ^[447] Однако он был непреклонен в том, что лично он не был политиком. ^[446] Он считал, что религиозные лидеры, подобные ему, должны оставаться вне партийной политики, ссылаясь на пример Абеля Музорева в Зимбабве, Макариоса III на Кипре и Рухоллы Хомейни.в Иране как примеры, в которых такие кроссоверы оказались проблематичными. ^[448] Он пытался избежать объединения с какой-либо конкретной политической партией; в 1980-х он, например, подписал призыв к активистам, выступающим против апартеида в Соединенных Штатах, поддержать как АНК, так и Панафриканский конгресс (ПАК). ^[449] Дю Буле, однако, отметил, что Туту «больше всего чувствовал себя комфортно» с головной организацией UDF, ^[450] и что его взгляды на многорасовый альянс против апартеида сделали его ближе к подходу ANC и UDF, чем чернокожие. - только подход, одобренный PAC и группами Black Consciousness, такими как AZAPO. ^[451] Когда в конце 1980-х появились предложения о том, что он должен занять политический пост, он отверг эту идею.^[452]

Когда его заставили описать свою идеологическую позицию, Туту назвал себя социалистом . ^[451] В 1986 году он рассказал, что «[] все мои опыты с капитализмом, боюсь, показали, что он поощряет некоторые из худших черт в людях. Ешьте или будьте съедены. Это подчеркивается выживанием капитализма. сильнейший. Я не могу это купить. Я имею в виду, может быть, это ужасное лицо капитализма, но я не видел другого лица ». ^[453] Также в 1980-х годах он, как сообщается, сказал, что «апартеид нанес плохой репутации свободному предпринимательству». ^[454] Отождествляя себя с социализмом, он выступал против таких форм социализма, как марксизм-ленинизм, которые продвигали коммунизм, критикуя продвижение марксизма-ленинизма атеизма .^[451]Туту часто использовал афоризм о том, что «африканский коммунизм» - это оксюморон, потому что, по его мнению, африканцы по своей сути духовны, и это противоречит атеистической природе марксизма. ^[455] Он критиковал марксистско-ленинские правительства в Советском Союзе и Восточном блоке , сравнивая то, как они обращались со своим населением, с тем, как Национальная партия обращалась с южноафриканцами. ^[429] В 1985 году он заявил, что ненавидит марксизм-ленинизм «всеми фибрами своего существа», хотя пытался объяснить, почему черные южноафриканцы обратились к нему как к союзнику: «когда ты в темнице, и тебе протягивают руку. освободите вас, вы не спрашиваете родословную владельца руки ». ^[456]

Мандела выдвинул идею Ubuntu как важную для политической структуры Южной Африки. ^[457] В 1986 году Туту дал определение Ubuntu: «Это относится к мягкости, состраданию, гостеприимству, открытости для других, к уязвимости, быть доступным другим и знать, что вы связаны с ними в пучке жизнь." ^[457] Отражая этот взгляд на убунту, Туту любил коса, говорящий о том, что «человек - это личность через других людей». ^[402]

Теология

Туту привлекал англиканство из-за того, что он считал его терпимостью и инклюзивностью, его обращением к разуму наряду со Священными Писаниями и традициями, а также свободой, которую составляющие его церкви имели от любой централизованной власти. ^[343] Подход Туту к англиканству характеризуется как англо-католический по своей природе. ^[458] Он считал англиканскую общину семьей, изобилующей внутренними склоками. ^[459]

Туту отверг идею универсального применения любого конкретного варианта богословия, вместо этого утверждая, что все представления о Боге должны быть «контекстуальными» по отношению к социокультурным условиям, в которых они существуют. ^[460] В 1970-х Туту стал сторонником как черной теологии, так и африканской теологии, ища способы объединить две школы христианской теологической мысли. ^[461] В отличие от других богословов, таких как Джон Мбити, которые считали эти предания в значительной степени несовместимыми, Туту подчеркивал сходство между ними. ^[462]Он считал, что оба богословских подхода возникли в контекстах, где чернокожее человечество определялось в терминах белых норм и ценностей, в обществах, где «чтобы быть действительно человеком», чернокожий мужчина «должен был видеть себя и быть замеченным как шоколадный цвет». белый мужчина." ^[463] Он также утверждал, что и черное, и африканское богословие разделяют отрицание верховенства западных ценностей. ^[463] При этом он говорил о лежащем в основе единстве африканцев и африканской диаспоры, заявив, что «Все мы связаны с Матерью Африкой невидимыми, но прочными узами. Она взрастила самые глубокие вещи в нас, черных». ^[462]

Он стал, по словам Дю Буле, «одним из самых красноречивых и убедительных пропагандистов» черного богословия. ^[447] Он выражал свои взгляды на богословие в основном через проповеди и обращения, а не в расширенных академических трактатах. ^[447] Туту выразил мнение, что западное богословие ищет ответы на вопросы, которые не задают африканцы. ^[464] Для Туту африканское христианство поставило два основных вопроса: как заменить импортированные христианские выражения веры чем-то подлинно африканским и как освободить людей от рабства. ^[465] Он считал, что можно проводить много сравнений между современным африканским пониманием Бога и тем, что содержится в Ветхом Завете. ^[118]Тем не менее он критиковал африканское богословие за то, что оно не в состоянии в достаточной мере решить современные социальные проблемы, и предлагал, чтобы исправить это, оно должно учиться у традиции черного богословия. ^[463]

Возглавляя TRC, Туту отстаивал чисто христианскую модель примирения, в рамках которой он считал, что южноафриканцы должны нести ответственность за нанесенный ими ущерб и принимать последствия своих действий. ^[466] В рамках этого он считал, что преступники и бенефициары апартеида должны признать свои действия, но что жертвы системы должны откликнуться щедро, заявив, что прощать - это «евангельский императив». ^[466] В то же время он утверждал, что виновные должны были проявить истинное раскаяние в форме реституции. ^[466]

Прием и наследство

Гиш отметил, что к моменту падения апартеида Туту добился «всемирного уважения» за свою «бескомпромиссную позицию за справедливость и примирение и непревзойденную честность». ^[467] По словам Аллена, Туту «внес мощный и уникальный вклад в популяризацию борьбы против апартеида за рубежом», особенно в Соединенных Штатах. ^[468] В последней стране он смог добиться известности как южноафриканский активист, выступающий против апартеида, потому что - в отличие от Манделы и других членов АНК - он не имел связей с Коммунистической партией Южной Африки и, таким образом, был более приемлем для Американцы на фоне антикоммунистических настроений периода холодной войны. ^[469] В США его часто сравнивали с Мартином Лютером Кингом., с афроамериканским борцом за гражданские права Джесси Джексоном, называющим его «Мартин Лютер Кинг Южной Африки»; Это было сравнение, которое Туту смутило. ^[470] После окончания апартеида Туту, по словам Аллена, стал «возможно, самым известным религиозным лидером в мире, защищающим права геев и лесбиянок». ^[342] В конечном счете, Аллен подумал, что, возможно, «величайшим наследием Туту» было то, что он дал «миру, вступившему в двадцать первый век, африканскую модель для выражения природы человеческого сообщества». ^[471]

Во время становления Туту известности в 1970-е и 1980-е гг. Реакция на него была "резко поляризованной". ^[472] Отметив, что его «одновременно любили и ненавидели, уважали и поносили», ^[473] Дю Буле объяснил свой разногласий прием тем фактом, что «сильные люди вызывают сильные эмоции». ^[474] Туту пользовался большим уважением у чернокожих журналистов, вдохновлял заключенных в тюрьму активистов, выступающих против апартеида, и привел к тому, что многие чернокожие родители назвали своих детей в его честь. ^[472] Для многих чернокожих южноафриканцев он был уважаемым религиозным лидером и символом достижений чернокожих. ^[475] К 1984 году он был - по словам Гиша - «олицетворением борьбы за свободу Южной Африки». ^[412]В 1988 году Дю Буле описал его как «представителя своего народа, голоса безмолвных». ^[391]

Ответ, который он получил от белого меньшинства Южной Африки, был более смешанным. Большинство критиковавших его были консервативными белыми, которые не хотели отхода от апартеида и правления белого меньшинства. ^[476] Многие из этих белых были возмущены тем, что он призывал к экономическим санкциям против Южной Африки и предупреждал о надвигающемся расовом насилии. ^[477] Сказанные белые часто обвиняли его в том, что он инструмент коммунистов. ^[451] Эта враждебность усугублялась кампанией правительства по дискредитации Туту и ​​искажению его имиджа, ^[478] которая включала в себя неоднократное неправильное цитирование его высказываний, чтобы представить его заявления вне контекста. ^[479]По словам Дю Буле, SABC и большая часть белой прессы предприняли «чрезвычайные попытки дискредитировать его», что «затруднило познание самого человека». ^[391] Аллен отметил, что в 1984 году Туту был «черным лидером, которого больше всего любили ненавидеть южноафриканцы», и что эта антипатия распространялась не только на сторонников ультраправого правительства, но и на либералов. ^[191] Тот факт, что он был «объектом ненависти» для многих, сильно его огорчил. ^[474]

Туту также вызвал критику со стороны движения против апартеида и чернокожего южноафриканского сообщества. Его неоднократно критиковали за то, что он делал заявления от имени чернокожих южноафриканцев без предварительной консультации с другими лидерами общины. ^[394] Некоторые чернокожие активисты, выступающие против апартеида, считали его слишком умеренным ^[480] и, в частности, слишком сосредоточенным на культивировании доброй воли белых. ^[481] Афро-американская борца за гражданские права Бернис Пауэлл, например, жаловалась, что он «слишком хорош с белыми людьми». ^[482] Согласно Гишу, Туту «стоял перед вечной дилеммой всех умеренных - к нему часто подозрительно относились две враждебные стороны, которых он стремился объединить». ^[481]Критический взгляд Туту на марксистски ориентированный коммунизм и правительства Восточного блока , а также проводимые им сравнения между этими администрациями и ультраправыми идеологиями, такими как нацизм и апартеид, вызвали критику со стороны Коммунистической партии Южной Африки в 1984 году. ^[483] После переходного периода в отношении всеобщего избирательного права критика Туту президентов Мбеки и Зума вызвала возражения со стороны их сторонников; в 2006 году личный советник Зумы Элиас Хумало заявил, что это двойной стандарт, что Туту может «принять извинения от правительства апартеида, которое совершило невыразимые злодеяния против миллионов южноафриканцев», но «не может найти в своем сердце желания принять извинения». от Зумы. ^[484]

Почести

Туту получил множество международных наград и почетных степеней, особенно в Южной Африке, Великобритании и США. ^[315] К 2003 году у него было около 100 почетных степеней; ^[485] он был, например, первым человеком, удостоенным почетной докторской степени Рурским университетом Западной Германии, и только третьим человеком, которому Колумбийский университет в США согласился присудить почетную докторскую степень за пределами кампуса. ^[486] Многие школы и стипендии были названы его именем. ^[315] Например, в 2000 году библиотека Мансевилля в Клерксдорпе была переименована в библиотеку Десмонда Туту. ^[315]В 2002 году в Университете Форт-Хейра была открыта богословская школа Десмонда Туту ^[315].

16 октября 1984 года тогдашний епископ Туту был удостоен Нобелевской премии мира . Нобелевский комитет сослался на его «роль объединяющего лидера в кампании по решению проблемы апартеида в Южной Африке». ^[487] Это было воспринято как жест поддержки для него и Южноафриканского совета церквей, который он возглавлял в то время. В 1987 Туту была награждена премией Pacem in Terris . ^[488] Он был назван в честь энциклики 1963 года Папы Иоанна XXIII, в которой содержится призыв ко всем людям доброй воли обеспечить мир между всеми народами. ^[489]

В 2003 году Туту получила премию «Золотая тарелка» Американской академии достижений , врученная членом Совета по наградам Кореттой Скотт Кинг . ^{[490] [491]} В 2008 году губернатор Род Благоевич из Иллинойса объявил 13 мая "Десмонд Туту день. ^[492]

В 2015 году королева Елизавета II была любезно удостоена Десмонда Туту почетной британской награды Ордена Почетных соратников. (CH) . ^[493] Королева Елизавета II назначила Туту Большим крестом пристава ордена Святого Иоанна в сентябре 2017 года. ^[494]

В 2010 году Десмонд Туту прочитал лекцию Bynum Tudor в Оксфордском университете и стал приглашенным научным сотрудником в Kellogg College, Оксфорд . ^[495] В 2013 году он получил премию Темплтона в 1,1 миллиона фунтов стерлингов (1,6 миллиона долларов) за «его пожизненную работу по продвижению духовных принципов, таких как любовь и прощение». ^[496] В 2018 году окаменелость девонского четвероногого животного была найдена в Грэхемстауне Робом Гессом из музея Олбани ; этот четвероногий был назван Тутусиус умламбо в честь Туту. ^[497]

Десмонд Туту принял почетное членство в Международном обществе чести «Золотой ключ» вместе с другими знаменитостями, такими как Билл Клинтон, Билл Форд и Эли Визель. Golden Key International Honor Society - крупнейшее в мире международное коллегиальное почетное общество для студентов и аспирантов, которое имеет прочные отношения с более чем 400 университетами по всему миру. ^[498]

Сочинения

Туту является автором семи сборников проповедей и других сочинений:

• Плач в пустыне , Эрдманс , 1982. ISBN  978-0-8028-0270-5
• Надежда и страдание: проповеди и речи , Скотавилль, 1983. ISBN 978-0-620-06776-8 
• Слова Десмонда Туту , Ньюмаркет, 1989. ISBN 978-1-55704-719-9 
• Радужный народ Бога: создание мирной революции , Doubleday , 1994. ISBN 978-0-385-47546-4 
• Поклонение церкви в Африке , Duke University Press , 1995. ASIN B000K5WB02
• Существенный Десмонд Туту , издательство Дэвида Филлипса, 1997. ISBN 978-0-86486-346-1 
• Нет будущего без прощения , Doubleday , 1999. ISBN 978-0-385-49689-6 
• Африканский молитвенник , Doubleday , 2000. ISBN 978-0-385-47730-7 
• У Бога есть мечта: видение надежды для нашего времени , Doubleday , 2004. ISBN 978-0-385-47784-0 
• Десмонд и очень злое слово , Кэндлвик , 2012. ISBN 978-0-763-65229-6 
• Книга прощения: четвертый путь к исцелению себя и нашего мира , HarperOne , 2015. ISBN 978-0062203571 

Смотрите также

• Список черных нобелевских лауреатов
• Список лидеров гражданских прав
• Список борцов за мир
• Политическая теология в Африке к югу от Сахары
• Богословие примирения

Рекомендации

Сноски

Библиография

внешняя ссылка

• Фонд наследия Десмонда и Лии Туту, SA
• Фонд мира Десмонда Туту, США
• Фонд Туту, Великобритания
• Появления на C-SPAN
• Архиепископ Десмонд Туту Биография и интервью с Американской академией достижений
• Десмонд Туту на Nobelprize.org