Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дхаммананда
ธั ม ​​ม นันทา
Dhammananda09.jpg
Дхаммананда Бхикхуни 2020
Личное
Родившийся
Чацумарн Кабилсингх

( 1944-10-06 )6 октября 1944 г. (76 лет)
Религиябуддизм
НациональностьТайский
Монашеское имяСонгдхаммакальяни Бхикхуни Арама
Старшая публикация
Настоящий постИгумения
Интернет сайтhttp://www.thaibhikkhunis.org/eng2014/index.html

Дхаммананда бхикшуни ( тайский : ธั ม ม นันทา ; ГСРРВ :  Thammanantha ), родился Chatsumarn Kabilsingh ( тайский : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ; ГСРРВ :  Chatsuman Kabinsing ) или Chatsumarn Kabilsingh Shatsena ( тайский : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ษัฏ เสน ; ГСРРВ :  Чацуман Кабинсинг Сацена ; 6 октября 1944 г.) - тайский бхиккуни («буддийская монахиня»). 28 февраля 2003 г. [1] Кабилсингх получил полное монашеское посвящение в монашеские бхикшуни.Традиция тхеравады в Шри-Ланке . [2] [3] [4] Она игуменья из Songdhammakalyani монастыря , единственного храм в Таиланде , где есть бхикшунь. [5]

Ранняя жизнь, образование и рукоположение [ править ]

Новое здание в монастырском комплексе Сонгдхаммакаляни - женском монастыре, основанном ее матерью.

Чацумарн Кабилсингх родился в 1944 году [6] в семье Ворамаи Кабилсинга и Кокиат Шацена. Ее мать, Ворамаи, также называемая Та Тао Фа Цзы (ум. 2003 г.), была посвящена в сан бхиккуни в линии передачи Дхармагуптака на Тайване в 1971 г. - первый современный тайский бхикшуни. [7] [8] Сонгдхаммакальяни означает «храм, в котором женщины придерживаются Дхармы». Он расположен в Накхон Патом недалеко от Бангкока . [9]

Чацумарн получил буддийское наставление и обучение вместе с монахинями. [10] Она говорит, что ее отец, Кокиат, был «первым тайским мужчиной, которого я знала, который решительно поддержал возрождение Сангхи Бхиккуни в Таиланде». [11] Чацумарн получил высшее образование, что было необычно для тайских женщин. После школы она получила степень бакалавра философии в Университете Висва Бхарати, степень магистра религии в Университете Макмастера в Канаде и степень доктора философии. в буддизме из Магадского университета в Индии. [12] Она замужем, имеет трех сыновей и 6 внуков. В течение 27 лет она преподавала в Университете Таммасат в Бангкоке, Таиланд, на факультете философии и религии. [13] [14]Она является известным автором многих книг по современным проблемам азиатского буддизма; многие из них были опубликованы до ее рукоположения и находятся под ее именем при рождении, доктор Чацумарн Кабилсингх.

Она часто говорила, что знала, что в какой-то момент своей жизни станет монахом в буддийской традиции; она просто ждала подходящего времени. Это время наступило в 2000 году, когда она досрочно вышла на пенсию из Университета Таммасат и получила наставление бодхисаттвы от ордена Фо Гуан Шань на Тайване. В 2001 году она приняла посвящение в самашери в Шри-Ланке от Р. Саддха Суманы Бхиккуни и Т. Дхаммалока Бхиккху. В 2003 году она была посвящена в сан бхикшуни в Шри-Ланке, первая тайская женщина, которая была посвящена в монашескую линию тхеравады как Дхаммананда. [13] [14] Ее линия посвящения - Шьямопали из главы Дамбуллы. В настоящее время она проживает в монастыре Сонгдхаммакаляни в районе Муанг, провинция Накхонпатом, Таиланд.[15] С момента своего рукоположения Дхаммананда написала более 100 книг, предназначенных для просвещения общественности по различным вопросам, связанным с тайским буддизмом, включая положение женщин. [14]

Другая деятельность [ править ]

До своего рукоположения доктор Кабилсингх написала несколько книг, в том числе « Тайские женщины в буддизме» (1991), в которых обсуждается место тайских буддийских женщин в контексте тайского общества, включая тех, кто решил стать мачи . И как мирянин, и как монах, она неустанно работала над восстановлением линии преемственности Тхеравады бхиккуни в Таиланде, чтобы женщины могли стать полностью посвященными в монашества. Она столкнулась с сопротивлением со стороны мирян и монахов в Таиланде, которые считают, что женщины-монахи незаконны и развращают. Ее работа вызвала некоторые споры в Таиланде [16], хотя она получает большую поддержку от растущего числа западных буддистских женщин.

В 1984 году доктор Кабилсингх начала публиковать « Ясодхара: информационный бюллетень о международной буддийской деятельности женщин» , доступный почти в сорока странах. [17] Некоторые статьи из Информационного бюллетеня доступны в Интернете . [18] Несколько лет спустя, в 1991 году, доктор Кабилсингх организовала первую международную конференцию буддийских женщин в Бангкоке, Таиланд. [19]

Дхаммананда Бхикхуни может считаться буддийским писателем- модернистом наряду с такими общественными деятелями и реформаторами, как Сулак Шиваракса , А.Т. Арияратне , Тич Нхёт Хун , Далай-лама XIV и Буддхадаса . Это обозначение объясняется несколькими причинами. Наиболее очевидна ее работа о месте женщины в современном азиатском буддизме, особенно в традиции тхеравады в Таиланде. Она пишет / говорит о проблемах, которые обычно считаются «социально вовлеченным буддизмом», таких как буддизм и природа / экология / экологические проблемы, буддизм и бедность, феминизм и буддизм, проституция (в Таиланде) и буддизм и образование (мирское и монашеское).

Хотя Дхаммананда придерживается в некоторой степени глобального подхода, о чем свидетельствует создание международного информационного бюллетеня или проведение международной конференции, она неоднократно заявляла, что большинство проблем в Таиланде должны решаться тайским народом без «помощи» посторонних, в том числе западных буддистов. Предлагаемые ею решения, как правило, приземленные, конкретные и практичные, иногда с намеком на идеализм, разделяемый другими буддийскими модернистами. Она четко признает как слабые, так и сильные стороны нынешней тайской Сангхи.; ее сочинения отстаивают серьезные реформы для буддистов-монахов и мирян, не последней из которых является восстановление ордена бхикхуни. Нантаван Бунпрасат-Льюис комментирует: «Таким образом, Кабилсингх выступает за то, чтобы Сангха была более вовлечена в духовное руководство мирянами и боролась с их собственным страхом, что женщины будут равны с мужчинами. нуждается в сотрудничестве и участии всех, независимо от пола, класса и этнической принадлежности ". [20]

В 2014 году Дхаммананда Бхикхуни был назначен Паваттини наставником из Шри-Ланки во время группового посвящения женщин-монахов в Сонгкхле , Таиланд. [21]

Комментарии других [ править ]

Я приветствую усилия Чацумарн Кабилсингх по обучению своих соотечественников как истории, так и тяжелому положению буддистских женщин в их собственной стране. Еще более важны ее попытки продемонстрировать им, что буддийские учения не поддерживают их отношение к буддийским женщинам в их среде. Возможно, они послушают, что буддийская женщина из их собственной страны, хорошо образованная в буддийской мысли, скажет о женщинах в буддизме. Ее нельзя отвергнуть как еще одного жителя Запада, критикующего азиатскую культуру.

-  Рита М. Гросс, предисловие к Тайским женщинам в буддизме [22]

Доктор Кабилсингх - очень преданная женщина, которая всем сердцем трудится на благое дело освобождения женщин в буддийской манере.

-  Сулак Шиваракса [23]

Как и Айя Кхема в Шри-Ланке, [Чацумарн Кабилсингх] считает, что буддийские женщины должны иметь возможность полностью реализовать свои духовные устремления, а это возможно только в том случае, если они могут быть посвящены в бхикшуни. Ведь это учреждение сангхи , которое обеспечит женщинам реальную безопасность и возможность завоевать уважение тайских мирян. Доктор Kabilsingh не предусматривает сангх из бхикшуни кто бы посвятить свое время исключительно для медитации, однако, или религиозных обрядов. Бхикшуни сможет работать над решением некоторых ужасных социальных проблем страны и мира, имея за собой силу почтенной сангхи ...Бхикшуни в своих «женских монастырях» могли давать образование девушкам и женщинам (как это делает достопочтенный Ворамаи Кабилсингх в Ватра Сонгдхарма Кальяни), а также помогать и консультировать женщин с семейными или личными проблемами. Чацумарн Кабилсингх, как и ее мать Достопочтенная Ворамаи и как Достопочтенная Айя Кхема из Шри-Ланки, считает, что бхикшуни должны заниматься социальными услугами и что они захотят это сделать.

-  Кристофер С. Куин, Занимающийся буддизмом в Азии [24]

Цитаты Дхаммананды Бхикшуни [ править ]

Я выбираю рукоположение не потому, что хочу, чтобы люди узнали меня. [ sic ] Я сделал это, потому что хочу продолжить наследие Господа Будды. Я пытаюсь возродить четыре столпа буддизма - бхикку, бхиккуни, мирян и мирян, - которые будут поддерживать религию в будущем. Я не возражаю, если некоторые люди сохраняют разные мнения о бхикшуни. Публика будет судить о нашей ценности. [25]

Я был бы счастлив, если бы мог служить убежищем для женщин. Я не стремлюсь к большому рынку. Я не думаю, что тайские женщины массово восстанут и будут рукоположены. Монашеский путь - это не комфортный образ жизни. Я думаю о небольшой религиозной общине, которая помогает женщинам развивать свою духовность и вносить что-то в жизнь общества. [25]

Я знаю, что есть некоторое сопротивление. Я не намерен никого выделяться и провоцировать. Я постараюсь всех почтить. Я постараюсь быть супатипанно, женщиной-монахом с хорошим поведением. Время покажет. Если общество считает, что это достойная роль, то люди поддержат ее и сочтут еще одной альтернативой для женщин. [25]

Работает на английском языке [ править ]

  • Сравнительное исследование бхиккхуна Патимоккхи. Чаукхамбха Ориенталия: Индия, 1981.
  • Крик из леса. 1981. (дополнительная информация недоступна)
  • Бхиккхуна Патимокха из шести существующих школ. тр. Бангкок, 1991. Публикации Шри Сатгуру, 1998.
    • ISBN  978-81-7030-570-5
  • Буддизм и охрана природы. Бангкок, Таиланд: Издательство Университета Таммасат, 1998.
    • ISBN  978-974-571-656-8
  • «Ранние буддисты о природе» в книге « Эта священная земля » Роджера С. Готлиба. Рутледж, 2004. 130–133. [26]
  • «Чтение буддийских текстов в новом свете» в книге « Буддийские исследования мира и справедливости » Чанджу Мана и Рональда С. Грина. Гонолулу, Гавайи: Blue Pine Books, 2006. 89-96. [27]
  • Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991.
  • Женщины и буддизм. Институт женских исследований (Колледж Св. Схоластики), Isis International (Манила, Филиппины). Манила: Isis International, 1996. [14]
  • Женщины в буддизме: вопросы и ответы . Впервые опубликовано в 1998 г.
    • ISBN  974-572-607-9

Другие интересующие материалы [ править ]

  • Бунпрасат-Льюис, Нантаван и Мари М. Форчун. Вспоминая завоевание: феминистские / женские взгляды на религию, колонизацию и сексуальное насилие . Нью-Йорк, Лондон: Haworth Press, 1999. Доступ 4/20/2009.
  • Интервью с Дхамманандой (среди прочих) для радио ABC; Беседовала Керри Стюарт: «Доброта тигров - буддийских женщин»
  • Кристин Барендсен. " Посвященный наконец "
  • Ясодхара, Информационный бюллетень о международной деятельности женщин-буддистов, Накхонпатом, Таиланд. Издается с 1984 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kristin Barendsen. «Посвящен наконец» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2004 года . Проверено 17 мая 2008 года .
  2. ^ archive.org: «Предназначен наконец Кристин Барендсон» . Архивировано 6 февраля 2004 года . Проверено 19 ноября 2010 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  3. ^ สุ วิ ดา แสง สีหนาท,นักบวช สตรี ไทย ใน พระพุทธ ศาสนา พลัง ขับเคลื่อน คุณธรรม สู่ สังคม , ศูนย์ ส่งเสริม และ พลัง, 1999, стр. 45-6 (на тайском языке)
  4. ^ Джемма Tulud Cruz (14 мая 2003). «Бхиккуни: рукоположение буддийских женщин» . Национальный католический репортер . Проверено 25 сентября 2014 года . Она должна была быть рукоположена в Коломбо, Шри-Ланка ...
  5. ^ Дэвид Н. Снайдер, доктор философии «Кто есть кто в буддизме» . Проверено 17 мая 2008 года .
  6. ^ Яшодхара vol.26-1. OCLC 37392382 , стр.5 
  7. ^ Кристофер С. Куин, Салли Б. Кинг занимался буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии , стр. 269, в Google Книгах
  8. ^ Simba Шани Kamaria Руссо (1 ноября 2013). "Тайские женщины надевают монашеские одежды" . Интер пресс-служба . Проверено 24 сентября 2014 года . ... Достопочтенная Ворамаи или Та Тао Фа Цзы стала первой полностью посвященной тайской женщиной в линии Махаяны на Тайване и превратила свой семейный дом в монастырь.
  9. ^ Профессор Ян Уиллис: Строительство Место для Theris
  10. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991. Предисловие.
  11. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991. Посвящение.
  12. ^ http://www.buddhanet.net/pdf_file/bhikkhuni_patimokkha.pdf
  13. ^ a b Сальва, Ана (11 апреля 2018 г.). "Был ли Будда феминисткой?" . Дипломат . Архивировано 15 апреля 2018 года . Проверено 18 апреля 2018 года .
  14. ^ a b c d http://www.thaibhikkhunis.org/eng/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=1&Itemid=3 Архивировано 26 декабря 2008 г. в Wayback Machine
  15. ^ "Буддийская электронная библиотека :: Профиль - Доктор философии Чацумарн Кабилсинг". buddhistelibrary.org .
  16. ^ Саницуда Экакчай. «Противоречие Дхаммананды» в Bangkok Post от 22.09.2001. http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha220.htm . по состоянию на 20.04.2009.
  17. ^ Кристофер С. Куин и Салли Б. Кинг. Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии. Нью-Йорк: SUNY Press, 1996. 269.
  18. ^ "Ясодхара-Информационный бюллетень по международной деятельности буддийских женщин" . Архивировано из оригинального 13 апреля 2009 года . Проверено 25 апреля 2009 года .
  19. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991. Предисловие, xiii.
  20. ^ Нантаван Бунпрасат-Льюис и Мари М. Форчун. Вспоминая завоевание: феминистские / женские взгляды на религию, колонизацию и сексуальное насилие. Нью-Йорк, Лондон: Haworth Press, 1999.
  21. ^ Post Publishing PCL. « „ Маленькие люди“доказать изменение возможно» . Почта Бангкока .
  22. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Тайские женщины в буддизме. Беркли, Калифорния: Parallax Press, 1991. Предисловие, xii.
  23. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Бхиккхуна Патимокха из шести существующих школ. тр. Бангкок, 1991. Публикации Шри Сатгуру, 1998 .. Введение. http://www.buddhanet.net/pdf_file/bhikkhuni_patimokkha.pdf . по состоянию на 20.04.2009.
  24. ^ Кристофер С. Куин и Салли Б. Кинг. Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии. Нью-Йорк: SUNY Press, 1996. 269-70.
  25. ^ a b c "Менее пройденный путь" Атии Ачакулвисута, первоначально опубликованный в Bangkok Press, можно найти здесь: http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha220.htm , который является частью страницы "На Восстановление Ордена Бхиккуни ».
  26. ↑ Роджер С. Готтлиб. Эта священная Земля: религия, природа, окружающая среда в Google Книгах.
  27. ^ Chanju Mun, Рональд С. Зеленый буддийский Исследование мира и справедливости в Google Книгах