Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Достоинство - это право человека на то, чтобы его ценили и уважали, а также относились к нему этично. Он имеет значение в морали , этике , праве и политике как продолжение представлений эпохи Просвещения о неотъемлемых, неотъемлемых правах . Этот термин может также использоваться для описания личного поведения, например, «вести себя достойно».

Этимология [ править ]

Английское слово «достоинство», засвидетельствованное с начала 13 века, происходит от латинского dignitas (достоинство) [1] как французского dignité . [2]

Современное использование [ править ]

Англоговорящие люди часто используют слово «достоинство» как предписывающее и предостерегающее: например, в политике оно может использоваться для критики обращения с угнетенными и уязвимыми группами и народами, но оно также применяется к культурам и субкультурам , к религиозным верованиям и идеалам, и даже к животным, используемым в пищу или исследованиям.

«Достоинство» также имеет описательные значения, относящиеся к ценности людей. В общем, термин имеет различные функции и значения в зависимости от того, как он используется, и от контекста. [3]

В обычном современном использовании это слово обозначает « уважение » и « статус », и оно часто используется, чтобы предположить, что кто-то не получает должной степени уважения или даже что он не проявляет должного самоуважения. Существует также долгая история особого философского использования этого термина. Однако в политических , юридических и научных дискуссиях это понятие редко определяется прямо . Международные прокламации до сих пор не определили достоинство [4] [5], а научные комментаторы, такие как те, кто выступает против генетических исследований и альгении , ссылаются на достоинство как на причину, но неоднозначно относятся к его применению.[6]

Нарушения [ править ]

Категории [ править ]

Человеческое достоинство может быть нарушено множеством способов. Основные категории нарушений: [7]

Унижение
Нарушения человеческого достоинства с точки зрения унижения относятся к действиям, которые унижают или умаляют самооценку человека или группы лиц. Акты унижения зависят от контекста, но обычно мы интуитивно понимаем, где происходит такое нарушение. Как заметил Шахтер, «обычно считалось, что нарушение человеческого достоинства может быть распознано, даже если абстрактный термин не может быть определен. «Я знаю это, когда вижу, даже если я не могу вам сказать, что это» ». [8] В более общем плане этимология слова «унижение» имеет универсальную характеристику в том смысле, что во всех языках это слово подразумевает «пространственную ориентацию вниз», при которой «что-то или кто-то прижимается и силой удерживается там». [9]Такой подход часто встречается в судебных решениях, когда судьи называют нарушения человеческого достоинства нанесением ущерба самооценке людей или их самооценке. [10]
Инструментализация или объективация
Этот аспект относится к обращению с человеком как с инструментом или средством для достижения какой-то другой цели. Этот подход основан на моральном императиве Иммануила Канта, в котором говорится, что мы должны относиться к людям как к самоцелям или целям самих по себе, а именно как к имеющим высшую моральную ценность, которую нельзя использовать инструментами.
Деградация
Под посягательством на человеческое достоинство понимаются действия, унижающие человеческую ценность. Это действия, которые, даже если они совершаются по согласию, передают сообщение, принижающее значение или ценность всех людей. Они состоят из обычаев и действий, которые современное общество в целом считает неприемлемыми для людей, независимо от того, идет ли речь о субъективном унижении, таком как продажа себя в рабство, или когда государственный орган умышленно помещает заключенных в бесчеловечные условия жизни.
Дегуманизация
Это действия, лишающие человека или группу людей их человеческих качеств. Это может включать в себя описание или обращение с ними как с животными или как с низшим типом людей. Это имело место во время геноцида, такого как Холокост, и в Руанде, где меньшинство сравнивали с насекомыми.

Примеры [ править ]

Некоторые из практик, унижающих человеческое достоинство, включают пытки , изнасилования , социальную изоляцию , трудовую эксплуатацию , кабальный труд и рабство . [7]

Как абсолютная, так и относительная бедность являются посягательством на человеческое достоинство, хотя они также имеют другие важные аспекты, такие как социальная несправедливость. [7] Абсолютная бедность связана с явной эксплуатацией и унижением (например, принуждением есть пищу из чужого мусора), но зависимость от других, чтобы остаться в живых, является нарушением достоинства даже при отсутствии более прямых нарушений. . Относительная бедность , с другой стороны, является нарушением, потому что совокупный опыт неспособности позволить себе такую ​​же одежду, развлечения, социальные мероприятия, образование или другие особенности типичной жизни в этом обществе приводит к тонкому унижению; социальное неприятие; маргинализация; и, как следствие, снижение самоуважения.

Другой пример нарушения человеческого достоинства, особенно женщин в развивающихся странах, - это отсутствие санитарии . Отсутствие доступа к туалетам оставляет в настоящее время около 1 миллиарда человек в мире без другого выбора, кроме как испражняться на открытом воздухе , что было объявлено заместителем Генерального секретаря Организации Объединенных Наций оскорблением человеческого достоинства. [11] Человеческое достоинство также нарушается практикой использования людей в Индии для « ручной уборки » человеческих экскрементов из антисанитарных туалетов - обычно людьми низшей касты и чаще женщинами, чем мужчинами. [12]

Еще одним примером нарушения человеческого достоинства, от которого страдают женщины, главным образом, в развивающихся странах, является калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО).

В фильме «Волшебный христианин» изображены богатый человек ( Питер Селлерс ) и его сын ( Ринго Старр ), которые проверяют пределы достоинства, заставляя людей совершать унизительные поступки за деньги. Simpsons эпизод « Homer vs. Dignity » имеет подобный сюжет.

Философская история [ править ]

Ксилография из иконологии Чезаре Рипы, изображающая аллегорию достоинства

Пико делла Мирандола [ править ]

Философ эпохи Возрождения Пико делла Мирандола наделял идеи и существа достоинством. В своей « Речи о достоинстве человека » он рассказывал враждебным священникам о достоинстве свободных искусств и о достоинстве и славе ангелов . В его комментариях говорилось о достоинстве философов. [13] Эта речь обычно рассматривается как один из центральных текстов Возрождения , тесно связанный с ростом гуманистических философий. [14] [15]

Кант [ править ]

Философ эпохи Просвещения (18 век), Иммануил Кант считал, что есть вещи, которые не следует обсуждать с точки зрения ценности, и что эти вещи можно назвать достойными. « Ценность » обязательно относительна, потому что ценность чего-либо зависит от мнения конкретного наблюдателя об этой вещи. Вещи, которые не являются относительными - которые , по терминологии Канта , являются «самоцелью» , - в силу своего расширения выходят за пределы всякой ценности, и вещь является самоцелью только в том случае, если она имеет моральное измерение; если он представляет собой выбор между правильным и неправильным. По словам Канта: « Нравственность и человечность.поскольку способно к этому, то только то, что обладает достоинством ». [16] В частности, что касается человеческого достоинства, которое его сочинения вывели из относительной безвестности в западной философии в центр внимания философов, Кант считал, что« свобода воли »важна; человеческое достоинство связано с человеческой волей, способностью людей выбирать свои собственные действия [17].

Мортимер Адлер и Алан Гевирт [ править ]

Среди философов конца 20-го века, написавших значительные работы на тему достоинства, - Мортимер Адлер и Алан Гевирт . [17] Взгляды Джевирта на человеческое достоинство обычно сравниваются и противопоставляются Канту, поскольку, как и Кант, он теоретизирует, что человеческое достоинство возникает из свободы воли. [18] [19] Но, разделяя точку зрения Канта о том, что права проистекают из достоинства, Джевирт сосредоточил гораздо больше, чем Кант, на позитивных обязательствах, которые достоинство налагает на людей, моральном требовании не только избегать причинения вреда, но и активно помогать друг другу в достижении и поддержание состояния «благополучие». [18]

Среди других тем, включая достоинство труда [20], Адлер широко исследовал вопрос человеческого равенства и равного права на достоинство. [21] Согласно Адлеру, вопрос о том, имеют ли люди равное право на достоинство, неразрывно связан с вопросом о том, действительно ли люди равны, что само по себе связано с вопросом о том, являются ли люди отдельным классом от всех вещей, включая животных, или отличаться от других вещей только по степени. Адлер писал, что единственное, в чем правда, что все люди равны, - это то, что они одинаково отличаются от животных. [22] «Достоинство человека, - сказал он, - это достоинство человека как личности - достоинство, которым не обладают вещи». [23]По мнению Адлера, непризнание различия ставит под сомнение право людей на равное достоинство и равное обращение. [24] [25]

Другое [ править ]

Дэн Эгонссон, за которым следовал Роджер Вертхаймер, утверждал, что, хотя для людей принято приравнивать достоинство к «человеческому» («Стандартное отношение» Эгонссона, «Стандартное убеждение» Вертхаймера), люди, как правило, также привносят в свою идею нечто иное, чем просто человечность. достоинства. [26] [27] Эгонссон предположил, что существо должно быть одновременно человеком и живым, чтобы заслужить приписывание достоинства, в то время как Вертхаймер заявляет, что «человеческий статус не является определяющей истиной».

Согласно Артуру Шопенгауэру , достоинство - это мнение других о нашей ценности, а субъективное определение достоинства - это наш страх перед этим мнением других. [28]

Совсем недавно Филипп-Андре Родригес утверждал, что человеческое достоинство лучше всего понимать как по существу оспариваемую концепцию . Как он утверждает, "кажется, что именно эта природа концепции позволила, с одной стороны, правам человека получить такое международное признание как теоретическое предприятие, а с другой стороны, привела к тому, что концепция постоянно бросают вызов различным культурам по всему миру ". [29]

Религия [ править ]

Человеческое достоинство является центральным рассмотрение христианской философии [17] [30] [31] Катехизис Католической Церкви настаивает на том , «достоинство человеческой личности коренится в его создании по образу и подобию с Богом .» «Все люди, - говорит Церковь, - поскольку они созданы по образу Божьему, обладают достоинством личности». В катехизисе говорится: «Право на свободу принадлежит каждому, потому что оно неотделимо от его или ее достоинства как человеческой личности». [32] Взгляд католической церкви на человеческое достоинство подобен взгляду Канта, поскольку он проистекает из человеческой воли и свободы воли, [18]с дальнейшим пониманием того, что свобода воли в свою очередь проистекает из человеческого творения по образу Бога. [33]

Человеческое достоинство, или кевод а-бериёт , также является центральным аспектом иудаизма . [34] Талмуд предостерегает от раздачи благотворительности публично, а не наедине, чтобы не оскорбить достоинство получателя. [35] Средневековый еврейский философ Маймонид в своей кодификации Галахи предостерег судей, чтобы они сохраняли самоуважение людей, которые были до них: «Пусть человеческое достоинство не будет светом в его глазах, ибо уважение к человеку заменяет отрицательное раввинское повеление». . [35]

Исламский взгляд на достоинство кристаллизуется в Коране через выбранные биографии Ноя, Авраама, Иосифа, Давида, Моисея, Марии, Иисуса, Магомета и другие (отличающиеся от повествований в Библии, которые были испорчены в Коран утверждает). Такие люди представлены как образцы для подражания достоинства, потому что они не отказались от самоуважения, поддавшись социальному давлению. Столкнувшись со страхом неодобрения, бедности, голода, смерти и т. Д., Эти люди твердо придерживались своего мнения о добре и зле, которое соответствовало Божественным таинствам.«Правильный курс - это то, на чем человек придерживается своих взглядов, амбиций и требований в соответствии с Божественными законами; и таким образом ведет уравновешенную и изящную жизнь. Такой человек получил самую надежную поддержку, которая никогда не подведет его» (Коран 31:22) [36] Таким людям дается титул Мухсинин, которые столкнулись с огромным давлением, но твердо придерживались своих позитивных действий. Бог наделил этих людей властью и положением в стране, и эта награда открыта для всех, кто докажет себя достойным: «Мы даровываем такую ​​честь и положение всем тем, кто ведет свою жизнь в соответствии с Нашими законами». (Коран 37:80) [37] Тем, кто попадает в эту категорию, также предоставляется Божественная защита от своих ошибок:«Поэтому Мы спасли вас и вашего сына от этого. Мы сделали это, потому что Мы защищаем тех, кто ведет свою жизнь в соответствии с Божественным руководством, от таких неудач». (37: 104-105) [37] Кораническое государство, которое Мухаммед основал в Медине, стремилось защитить человеческое достоинство, поскольку в Кораническом государстве всеобщего благосостояния люди могут свободно работать и жить без давления, с которым сталкивается угроза бедности, и, таким образом, могут подчиняться Законам Бога как свободные личности, вносить свой вклад как часть единого братства, стремящегося полностью раскрыть потенциал человечества. О достоинстве говорили многие исследователи ислама, в том числе Мохаммад-Али Таскхири , глава Организации исламской культуры и коммуникаций в Иране., в 1994 году. Согласно Таскхири, достоинство - это состояние, в котором все люди обладают равным потенциалом , но которое может быть реализовано, только живя жизнью, угодной глазам Бога. [38] Это соответствует Каирской декларации о правах человека в исламе 1990 года , в которой говорится, что «Истинная вера является гарантией повышения такого [основного человеческого] достоинства на пути к человеческому совершенству». [39]

Человеческое достоинство рассматривается как состояние будды в буддизме Махаяны, в котором оно основано на идее, что мы можем выбрать путь самосовершенствования как человеческое существо. [40]

Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций [ править ]

  1. Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.
  2. Каждый имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации , без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или иное положение.
    -  Всеобщая декларация прав человека, статьи 1 и 2

Медицина [ править ]

В 20 веке достоинство стало проблемой для врачей и медицинских исследователей. Он был вызван в вопросах биоэтики в области генной инженерии человека , клонирование человека , и с истекшим сроком эксплуатации ухода ( в частности , в таких ситуациях , как шайво , спорная ситуация , в которой жизнеобеспечение была отозвана у женщины диагностирована в а стойкое вегетативное состояние ). [41]

Международные организации [ править ]

В июне 1964 года Всемирная медицинская ассоциация издала Хельсинкскую декларацию . В статье 11 Декларации говорится: «Врачи, участвующие в медицинских исследованиях, обязаны защищать жизнь, здоровье, достоинство, неприкосновенность , право на самоопределение , неприкосновенность частной жизни и конфиденциальность личной информации субъектов исследования». [42]

Совет Европы ссылаться достоинствами в своем стремлении управлять прогрессом биологии и медицины. 4 апреля 1997 г. совет в Овьедо одобрил Конвенцию о защите прав человека и достоинства человека в связи с применением достижений биологии и медицины . В преамбуле конвенции содержатся, среди прочего, следующие заявления:

Осознавая ускоряющееся развитие биологии и медицины;

Убежденные в необходимости уважать человека как индивидуума, так и члена человеческого рода и признавая важность обеспечения достоинства человека;

Осознавая, что неправильное использование биологии и медицины может привести к действиям, ставящим под угрозу человеческое достоинство;

Принятие решения принимать такие меры, которые необходимы для защиты человеческого достоинства и основных прав и свобод человека в отношении применения биологии и медицины.

В Конвенции говорится: «Стороны этой Конвенции должны защищать достоинство и индивидуальность всех людей и гарантировать каждому, без дискриминации, уважение их неприкосновенности и других прав и основных свобод в отношении применения биологии и медицины».

В 1998 году ООН упомянула достоинство в Декларации ЮНЕСКО о геноме человека и правах человека . В статье 2 декларации говорится: «Каждый человек имеет право на уважение своего достоинства». В статье 24 декларации содержится предупреждение о том, что лечение человека с целью удаления генетического дефекта «может противоречить человеческому достоинству». Комментарий , который сопровождает заявление говорит , что, как следствие возможности лечения зародышевой линии, «это очень достоинство расы человека , который находится под угрозой.»

Канада [ править ]

В 1996 году правительство Канады выпустило отчет под названием «Новые репродуктивные и генетические технологии». В докладе использовались «принципы уважения к человеческой жизни и достоинству» в качестве причины, по которой он рекомендовал запретить различные виды деятельности, связанные с генетическими исследованиями и репродукцией человека. В отчете говорится, что запрещенная деятельность «противоречит канадским ценностям равенства и уважения к человеческой жизни и достоинству». [43]

Дания [ править ]

Министерство здравоохранения приняло Закон 1988 года о Датском совете , которым был учрежден Датский совет по этике. Совет консультирует Министерство по вопросам медицины и генетических исследований на людях. В 2001 году Совет осудил «репродуктивное клонирование, потому что оно нарушит человеческое достоинство, потому что оно может иметь неблагоприятные последствия для клонированного человека и потому, что разрешение на исследования по репродуктивному клонированию будет отражать пренебрежение уважением к моральному статусу эмбрионов». [44]

Франция [ править ]

В 1984 году Франция создала Национальный консультативный комитет по этике в науках о жизни и здоровье (CCNE), чтобы консультировать правительство по вопросам регулирования медицинской практики и исследований. В 1986 году CCNE заявило: «Уважение человеческого достоинства должно определять как развитие знаний, так и ограничения или правила, которые должны соблюдаться при исследованиях». CCNE заявил, что исследования человеческих эмбрионов должны подчиняться «правилу разума» и учитывать «неопределенное достоинство в его практических последствиях». [45] CCNE настаивал на том, что в исследованиях человеческих эмбрионов должны применяться этические принципы «уважение человеческого достоинства» и «уважение достоинства науки». [45]

Португалия [ править ]

Национальный совет по этике Португалии опубликовал свое Заключение об этических последствиях клонирования в 1997 году. В заключении говорится, что "клонирование людей связано с проблемами, которые оно поднимает в отношении достоинства человеческой личности, равновесия человеческого вида. и жизнь в обществе этически неприемлемы и должны быть запрещены ». [46]

Швеция [ править ]

Закон Швеции о генетической целостности (2006: 351), Закон о биобанках в сфере медицинского обслуживания (2002: 297), Закон о здравоохранении и медицинских услугах (профессиональная деятельность) (1998: 531) и Закон о здравоохранении и медицинских услугах (1982: 763) все выражают озабоченность «неприкосновенностью личности» или «человеческим достоинством». [47]

Соединенные Штаты [ править ]

В 2008 году Президентский совет по биоэтике попытался прийти к консенсусу относительно того, что означает достоинство, но безуспешно. Эдмунд Д. Пеллегрино, доктор медицинских наук, председатель совета, говорит в Передаточном письме президенту Соединенных Штатов: «… не существует всеобщего согласия относительно значения термина« человеческое достоинство ». [48]

Закон [ править ]

Макдугал, Лассуэлл и Чен изучали достоинство как основу международного права. [49] Они сказали, что использование достоинства в качестве основы для законов было « подходом естественного права ». [50] По их словам, подход естественного закона зависит от «упражнений веры». [51] Макдугал, Лассуэлл и Чен заметили: [52]

Постоянная трудность с подходом естественного права заключается в том, что его допущения, интеллектуальные процедуры и способы оправдания могут в равной степени использоваться сторонниками человеческого достоинства и сторонниками человеческого унижения в поддержку диаметрально противоположных эмпирических спецификаций прав ...

Канада [ править ]

В 2004 году Канада приняла Закон о вспомогательной репродукции человека . [53] Раздел 2 (b) Закона гласит, что «преимущества вспомогательных репродуктивных технологий человека и связанных с ними исследований для отдельных лиц, семей и общества в целом могут быть наиболее эффективно обеспечены путем принятия соответствующих мер по защите и поощрению человеческого здоровье, безопасность, достоинство и права при использовании этих технологий и связанных с ними исследований ". Закон предусматривает штраф в размере до 500 000 долларов или тюремное заключение на срок до десяти лет или и то, и другое, если кто-то предпримет запрещенную деятельность, такую ​​как создание химеры .

Европейский Союз [ править ]

Статья 1 Хартии основных прав Европейского Союза подтверждает неприкосновенность человеческого достоинства.

Франция [ править ]

В 1997 году Национальный консультативный комитет по этике в науках о жизни и здоровье, а также другие наблюдатели отметили парадоксальность французских законов о биомедицинских исследованиях, основанных на уважении человеческого достоинства. Закон запрещал преднамеренное уничтожение человеческих эмбрионов, но предписывал, что человеческие эмбрионы могут быть уничтожены, если им больше пяти лет. [54] Закон запрещал исследования человеческих эмбрионов, созданных во Франции, но разрешал исследования человеческих эмбрионов, привезенных во Францию. [54] Закон запрещал исследователям создавать эмбрионы для исследований, но разрешал исследователям экспериментировать с эмбрионами, которые оказались лишними после оплодотворения in vitro . [55]

Германия [ править ]

Человеческое достоинство - основополагающий принцип немецкой конституции . Пункт 1 статьи 1 гласит: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его - долг всей государственной власти». Таким образом, человеческое достоинство упоминается даже перед правом на жизнь . Это оказывает значительное влияние на немецкое законодательство и юрисдикцию как в серьезных, так и в тривиальных вопросах:

  • Человеческое достоинство является основой § 131 Уголовного кодекса Российской Федерации , который запрещает изображать жестокость по отношению к людям в одобрительной форме. § 131 использовался для конфискации фильмов ужасов и запрета видеоигр, таких как Manhunt и серия Mortal Kombat .
  • Решение [56] по Федеральному конституционному суду Германии в 1977 году сказало пожизненное заключение без возможности условно - досрочного освобождения является неконституционным как нарушение человеческого достоинства (и Rechtsstaat принцип). Сегодня заключенный, отбывающий пожизненный срок, может быть освобожден условно-досрочно за хорошее поведение уже через 15 лет после заключения в тюрьму при условии, что его освобождение не представляет большой опасности для общества. Обратите внимание, что лица, признанные все еще опасными, могут быть лишены свободы на неопределенный срок и пожизненно, если это решение будет регулярно подтверждаться.
  • § 14 (3) Luftsicherheitsgesetz , который позволил бы Бундесверу сбивать авиалайнеры, если они использовались террористами в качестве оружия, был объявлен неконституционным, главным образом по причинам человеческого достоинства: убийство небольшого числа невинных людей для спасения большого количества людей. число не может быть узаконено, поскольку оно относится к достоинству, как если бы оно было измеримой и ограниченной величиной.
  • Benetton реклама показывает человеческие ягодицы с « ВИЧ позитивного» штампом была объявлено нарушением человеческого достоинства некоторых судов, но в конце концов признала законным. [57] [58]
  • Первый немецкий закон о легализации абортов в 1975 году был объявлен неконституционным, поскольку суд постановил, что эмбрионы обладают человеческим достоинством. [59] Новый закон об абортах был разработан в 1990-х годах. Этот закон делает все аборты юридически незаконными, за исключением случаев, когда им предшествует консультация (§ 219 I УГОЛОВНОГО КОДЕКСА ГЕРМАНИИ).
  • В решении от 15 декабря 1981 года Bundesverwaltungsgericht заявил, что пип-шоу нарушают человеческое достоинство исполнителя, независимо от его чувств. Позднее решение было пересмотрено. Пип-шоу, на которых исполнитель не может видеть людей, которые смотрят их, запрещены из соображений достоинства.

Индия [ править ]

Слово «достоинство» упоминается в преамбуле Конституции Индии :

МЫ, НАРОД ИНДИИ, торжественно приняв решение превратить Индию в СУВЕРЕННУЮ СОЦИАЛИСТИЧЕСКУЮ ДЕМОКРАТИЧЕСКУЮ РЕСПУБЛИКУ и обеспечить всем ее гражданамПРАВОСУДИЕ, социальное, экономическое и политическое;СВОБОДА мысли, выражения, веры, веры и поклонения;РАВЕНСТВО статуса и возможностей; и продвигать среди них всехБРАТСТВО, обеспечивающее достоинство личности, единство и целостность нации;В НАШЕМ УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ 26 ноября 1949 года НАСТОЯЩИМ ПРИНЯТЬ, ПРИНЯТЬ И ПРЕДОСТАВИТЬ СЕБЕ НАСТОЯЩУЮ КОНСТИТУЦИЮ.

Преамбула считается основой конституции Индии и воплощает ее дух. Были случаи, когда в спорных ситуациях, таких как принятие Закона о гражданстве от 2019 года , критика высказывалась за напоминание о конституционных ценностях достоинства и национальной целостности, упомянутых в преамбуле. [60]

Иран [ править ]

Необходимость уважать человеческое достоинство прописана в конституционном законе Ирана. В статье 2 Конституционного закона Ирана упоминаются шесть принципов и инфраструктуры в качестве основных для системы управления, которая в статье 1 именуется Исламской Республикой Иран. Шестой принцип этой статьи касается человеческого достоинства и гласит, что «Исламская Республика Иран - это система, основанная на вере в… .6) человеческое достоинство и высокие ценности, а также его / ее свободу, а также его ответственность перед Богом» [3] . Кроме того, в прелюдии к Конституции говорится о человеческом достоинстве в средствах массовой информации. [61]

Южная Африка [ править ]

Конституция Южной Африки списков «человеческое достоинство, достижение равенства и развитие прав и свободы человека» в качестве одного из значений основателей государства Южной Африки и Билль о правах описываются как подтверждающие «демократические ценности человека достоинство, равенство и свобода " . В разделе 10 Конституции прямо говорится, что «каждому человеку присуще достоинство и право на уважение и защиту». В юриспруденции право на достоинство часто рассматривается как основа более конкретных прав, таких как равенство, безопасность личности или неприкосновенность частной жизни, но оно напрямую применялось в ряде дел, связанных с уголовным наказанием ,законклевета и право на брак и семейную жизнь. [62]

Швейцария [ править ]

В статье 7 Федеральной конституции Швейцарии говорится, что «человеческое достоинство должно уважаться и защищаться». [63] Он также предусматривает в ст. 120, что государство должно «учитывать достоинство живых существ, а также безопасность людей, животных и окружающей среды» при принятии законодательства об использовании репродуктивного и генетического материала; [64] в результате Федеральная комиссия по этике нечеловеческих биотехнологий (ECNH) выпустила в 2008 году публикацию, озаглавленную «Достоинство живых существ по отношению к растениям». [65]

См. Также [ править ]

  • Автономия
  • Восхищение
  • Злость
  • За пределами свободы и достоинства
  • Достоинство риска
  • Человечность (добродетель)
  • Права человека
  • Физическое лицо
  • Трудолюбие
  • справедливость
  • Качество жизни
  • Уважать
  • Праведное негодование
  • Право на жизнь с достоинством
  • Теория самоопределения
  • Я-концепция
  • Самооценка
  • Самоуважение

Ссылки [ править ]

  1. ^ Харпер, Дуглас (2014). «Интернет-словарь этимологии» . Интернет-словарь этимологии . Проверено 22 сентября 2014 .
  2. ^ «Достоинство - определение достоинства на Dictionary.com» . Dictionary.com .
  3. ^ Шульцинер, Дорон (2003). «Достоинство человека - функции и значения» . Глобальный юрист . 3 (3): 1-21 . Проверено 8 апреля 2015 года .
  4. ^ «Эти положения, касающиеся человеческого достоинства, не были авторитетно истолкованы или применены ни одним из компетентных, независимых международных институтов». Барта Мария Кнопперс, Человеческое достоинство и генетическое наследие: исследовательский доклад (Комиссия по реформе законодательства Канады, 1991 г.), примечание, стр. 23. Ни одна из международных прокламаций не делает достоинство тем редким качеством, которым, по мнению некоторых комментаторов, должно быть.
  5. ^ Майрес С. Макдугал, Гарольд Д. Лассуэлл и Лунг-чу Чен, Права человека и мировой общественный порядок: основные политики международного права человеческого достоинства (New Haven: Yale UP, 1980), примечание, на 376.
  6. ^ Harees, Лукман (2012-01-16). Мираж достоинства на путях человеческого «прогресса»: - Взгляд очевидцев - . AuthorHouse (опубликовано в 2012 г.). п. 79. ISBN 9781467007733. Проверено 22 сентября 2014 . Даже в последнее время, когда достоинство человека вошло в научный дискурс, особенно в области генетических исследований, научные комментаторы, например, выступающие против таких исследований и альгении, ссылаются на достоинство как на причину, но неоднозначно относятся к его применению . [Курсив в оригинале]
  7. ^ a b c Паулюс Кауфманн; Ханнес Куч; Кристиан Нойхойзер; Элейн Вебстер, ред. (2010-10-07). Унижение, деградация, дегуманизация: нарушение человеческого достоинства . Springer. ISBN 9789048196616.
  8. ^ Шехтер, Oskar (1983). «Достоинство человека как нормативное понятие». Американский журнал международного права . 77 (4): 849. DOI : 10,2307 / 2202536 . JSTOR 2202536 . 
  9. ^ Линдер, Эвелин (2006). Наживать врагов: унижение и международный конфликт . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International. п. 5.
  10. ^ Шульцинер, Дорон; Рабиновичи, Итаи (2012). «Человеческое достоинство, самооценка и унижение: сравнительный правовой и психологический подход». Психология, государственная политика и право . 18 (1): 105. DOI : 10,1037 / a0024585 .
  11. ^ JMP (2014). Прогресс в области питьевой воды и санитарии, 2014 Update . Совместная программа ВОЗ / ЮНИСЕФ по мониторингу водоснабжения и санитарии (JMP), ISBN 978 92 4 150724 0 , стр. 11 
  12. ^ «Очистка человеческих отходов:« ручная уборка мусора », касты и дискриминация в Индии» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч. 2014 . Проверено 23 июня 2015 года .
  13. ^ «Перенаправление» . umich.edu .
  14. ^ Кросс, Нил Миллер; Роберт Карсон Ламм; Руди Х. Терк (1984). Поиск личной свободы . WC Браун. п. 4. ISBN 978-0-697-03130-3.
  15. ^ Науэрт, Чарльз Гарфилд (1995). Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета. п. 67 . ISBN 978-0-521-40724-3.
  16. ^ Иммануил Кант, Фундаментальные принципы метафизики морали , пер. Томаса Кингсмилла Эбботта (Второй раздел: Переход от популярной моральной философии к метафизике морали).
  17. ^ a b c О'Хара, Филипп Энтони (1999). «Человеческое достоинство» . Энциклопедия политической экономии . Рутледж. п. 471. ISBN. 978-0-415-18717-6.
  18. ^ a b c Уайт, Марк Д. (1 мая 2009 г.). "Достоинство". В Яне Пейле (ред.). Справочник по экономике и этике . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 85. ISBN 978-1-84542-936-2.
  19. ^ Бейлевельд, Дерик; Роджер Браунсворд (2001). Человеческое достоинство в биоэтике и биологическом праве . Издательство Оксфордского университета. п. 87. ISBN 978-0-19-826826-0.
  20. ^ Адлер, Мортимер Джером; Макс Вайсманн (1 марта 2000 г.). Как думать о великих идеях: из великих книг западной цивилизации . Издательство Open Court. п. 1. ISBN 978-0-8126-9412-3.
  21. ^ См. Адлер, Мортимер (1952-10-10). «Достоинство человека и 21 век» . Архивировано из оригинала на 2010-06-20 . Проверено 13 июня 2010 .; Мортимер Джером Адлер (1993). Различия в человеке и в чем разница . Fordham Univ Press. ISBN 978-0-8232-1535-5., Мортимер Джером Адлер (1 декабря 1997 г.). Шесть великих идей . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-82681-3.
  22. ^ Мортимер (1997), 165-166.
  23. ^ Мортимер (1993), 17.
  24. ^ Мортимер (1993), 271.
  25. ^ Мортимер (1997), 165.
  26. ^ Дэн Эгонссон, Измерения достоинства: моральная важность быть человеком (Дордрехт, Швеция: Kluwer Academic, 1998) 132,
  27. ^ Роджер Вертхаймер, «Философия человечества», в « Аборт: за и против» , изд. Р.Л. Перкинса. (Кембридж, Массачусетс: Schenkman, 1974) 107-28.
  28. ^ А. Шопенгауэр. Очерки и афоризмы
  29. ^ Родригес, Филипп-Андре (2015). «Человеческое достоинство как понятие, по существу оспариваемое». Кембриджский обзор международных отношений . 28 (2): 3. DOI : 10,1080 / 09557571.2015.1021297 . S2CID 144462238 . 
  30. ^ Гал 3:28
  31. От Матфея 25: 35–40
  32. ^ "Ватикан" . www.vatican.va . Проверено 22 октября 2017 года .
  33. ^ "Катехизис католической церкви" . usccb.org .
  34. ^ Ваксман, Мордехай ; Цевия Бен-Йосеф Гинор; Цвия Гинор (ноябрь 1998 г.). Якар ле'Мордехай . Издательство «КТАВ» с. 66. ISBN 978-0-88125-632-1.
  35. ^ а б Мартин Сикер (2001). Политическая культура иудаизма . Издательская группа "Гринвуд". п. 76. ISBN 978-0-275-97257-8.
  36. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-04-05 . Проверено 16 февраля 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  37. ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-04-05 . Проверено 16 февраля 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ Хафез, Кай; Мэри Энн Кенни (2000). Исламский мир и Запад: введение в политические культуры и международные отношения . Брилл. п. 50. ISBN 978-90-04-11651-1.
  39. Майер, Энн Элизабет (30 августа 2006 г.). Ислам и права человека: традиции и политика . Westview Press. п. 62. ISBN 978-0-8133-4335-8.
  40. ^ «Буддизм и человеческое достоинство» . sgi.org .
  41. ^ Гелернтер, Дэвид (апрель 2008). «Неснижаемый религиозный характер человеческого достоинства». В Бернане (ред.). Человеческое достоинство и биоэтика: очерки по заказу Президентского совета по биоэтике . Государственная типография. п. 388. ISBN. 978-0-16-080071-9.
  42. ^ Хельсинкская декларация Всемирной медицинской ассоциации архивации 2009-02-20 в Wayback Machine
  43. ^ «Законопроект правительства Палаты представителей - C-47, второе чтение (35-2)» . parl.gc.ca .
  44. ^ Граттон, Бриджит. Обзор национальных правил Европейского Союза в отношении исследований эмбрионов человека (июль 2002 г.), 16.
  45. ^ a b Заключение CCNE № 8. Архивировано 13 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
  46. ^ Граттон, Бриджит. Обзор национальных правил Европейского Союза в отношении исследований эмбрионов человека (июль 2002 г.), 53.
  47. ^ Шведские статуты. Архивировано 18 августа 2010 года в Wayback Machine.
  48. ^ "Домашняя страница - Президентская комиссия по изучению вопросов биоэтики" . bioethics.gov . Архивировано из оригинала на 2008-09-16.
  49. ^ Майрес С. Макдугал, Гарольд Д. Лассуэлл и Лунг-чу Чен, Права человека и мировой общественный порядок: основные принципы международного права человеческого достоинства (New Haven: Yale UP, 1980).
  50. ^ McDougal et al, примечание, на 70.
  51. McDougal et al, примечание, стр.69.
  52. McDougal et al, примечание, на 71.
  53. ^ «Страница не найдена - Страница не работает» . 5 июня 2011. Архивировано 5 июня 2011 года . Проверено 22 октября 2017 года . Cite использует общий заголовок ( справка )CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  54. ^ a b Заключение CCNE № 053. Архивировано 13 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
  55. ^ Cazeau, Бернар. (на французском языке) Senat.fr Проверено 11 апреля 2009 г.
  56. ^ "DFR - BVerfGE 45, 187 - Lebenslange Freiheitsstrafe" . unibe.ch .
  57. ^ "Bundesverfassungsgericht" . bverfg.de .
  58. ↑ Stern.de. Архивировано 2 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
  59. ^ Немецкий закон об абортах. Архивировано 2 февраля 2009 г. на Wayback Machine.
  60. ^ "Не только равенство, CAA предает конституционные ценности достоинства, честности" . Проволока . Проверено 30 апреля 2021 .
  61. ^ Салехи, Хамид Реза. Человеческое достоинство с точки зрения иранского законодательства, Journal of Bioethical Inquiry, том 10, выпуск 2, июнь 2013 г., стр. 135-136. DOI: 10.1007 / s11673-013-9437-8.
  62. ^ Карри, Иэн; де Ваал, Йохан (2005). «Глава десятая: Человеческое достоинство». Справочник Билля о правах (5-е изд.). Кейптаун: Джута. С. 272–279. ISBN 978-0-7021-5923-7.
  63. ^ Официальный перевод искусства. 7.
  64. ^ Официальный перевод искусства. 120.
  65. ^ "Публикация на английском языке" (PDF) . admin.ch . Проверено 22 октября 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эль Бернусси, Зайнаб (2014). «Постколониальная политика достоинства: от национализации Суэца 1956 года до революции 2011 года в Египте» . Международная социология . 30 (4): 367–82. DOI : 10.1177 / 0268580914537848 .
  • Андорно, Роберто. «Человеческое достоинство и права человека как общая основа глобальной биоэтики» . Журнал медицины и философии, 2009, 34 (3): 223–40.
  • Сакка, Луиджи. «Биофилософская модель человеческого достоинства: аргумент от развития в четырехмерной перспективе». Международный журнал прикладной философии, 2013, 27 (2): 175–94. DOI : 10,5840 / ijap20131221
  • Фолот, Эрик. «Человеческое достоинство (часть 1): его критики» https://ssrn.com/abstract=2354171 и http://www.legavox.fr/blog/ethos/dignite-humaine-partie-detracteurs-12702.htm
  • Томас Де Конинк , De la dignité humaine , Париж, Quadrige / PUF, 1995, 2-е изд. в 2002 г. (Премия Французской академии «Ла Брюйер» , 1996 г.).
  • Томас Де Конинк , "Защита человеческого достоинства в исследованиях с участием людей", Журнал академической этики , вып. 7, выпуск 1–2, 2009 г., стр. 17–25.
  • Пеле, Антонио. (на испанском языке) Una aproximación al Concepto de dignidad humana Universitas. Revista de filosofía, derecho y política (Испания), Nº. 1, 2004 2005, стр. 9–13.
  • Пеховяк, Марек. Платоновская концепция справедливости и вопрос человеческого достоинства. Берлин: Питер Ланг, 2019; второе издание, переработанное и дополненное, Берлин: Питер Ланг 2021. doi: 10.3726 / b18092 .
  • Милый, Уильям. [1] . - В любом случае, чье это достоинство? Лекция, представленная в рамках серии «Завтрак на холме», Парламентский холм, Оттава, Канада, май 2007 г.
  • Достоинство Spiritualwiki
  • Дилли, Стивен и Натан Палпант (ред.), Человеческое достоинство в биоэтике. От мировоззрений к общественной площади. Нью-Йорк: Рутледж, 2013. [2]
  • Шпигель, Аликс: « Для умирающих», «Шанс переписать жизнь» , Радио Репортаж о терапии достоинства, лечении в конце жизни, созданном Харви Чочиновым , NPR , 12 сентября 2011 г. (ссылка проверена 15 октября 2014 г.).
  • Салехи, Хамид Реза. «Человеческое достоинство с точки зрения иранского законодательства», Journal of Bioethical Inquiry, том 10, выпуск 2, июнь 2013 г., стр. 135–136. DOI : 10.1007 / s11673-013-9437-8 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Человеческое достоинство» . Интернет-энциклопедия философии .