Динкаррао Джавалкар ( маратхи : दिनकरराव जवळकर , родился в 1898 г., умер в 1932 г.) был общественным деятелем и лидером небрахманского движения в Бомбее. Он, вместе с Кешаврао Джедхе , сначала появился как молодой лидер небрахманского движения в Пуне , а позже приобрел общегосударственную репутацию благодаря резкому критику Бала Гангадхара Тилака и Вишнушастри Чиплункара в своей книге «Дешаче Душман» («Враги страны»). . Начав как принципиальный последователь Махатмы Пхуле , он в дальнейшем больше повернулся к коммунизму и работал над объединением коммунистических принципов с учениямиСатьяшодхак Самадж . [1]
Джавалкар родился в крестьянской семье маратхов в 1898 году в Аланди (Чорачи) недалеко от Пуны. Его семье принадлежало 5-6 акров земли, которую им пришлось продать в 1926 году. В том же году он женился. Без какого-либо другого источника постоянного дохода его средства к существованию в основном зависели от письма и покровительства. [2]
Он завершил свое образование до зрелости. Примерно в это же время он познакомился с Шаху Махараджем из Колхапура, который был впечатлен его яростным письмом и ораторским искусством и попросил его приехать в Колхапур . В Колхапуре он руководил газетой Тарун Маратха (Молодой маратха). Он покинул Колхапур в 1921 году и поселился в Пуне. В Пуне он начал работать с Кешаврао Джедхе , видным небрахманским лидером своего времени. [3]
Пуна начала 1900-х годов заметно разделилась на ортодоксальных консерваторов и реформаторов. Фракцию реформаторов возглавляли различные лидеры Сатьяшодхака Самаджа, в первую очередь Шаху Махарадж, а Тилак был лидером консерваторов. Консерваторы выступили бы против любых мер социальных реформ, которых попытались бы добиться реформаторы. [4] [5] Даже после смерти Тилака в 1920 году и Шаху Махараджа в 1922 году обе группы часто прибегали к яростной критике друг друга. [6]
В 1924 году муниципалитет Пуны установил в городе статуи двух выдающихся брахманов - Тилака и Чиплункара. На этом фоне группа небраминов предложила установить статую Махатмы Джотирао Пхуле в подходящем общественном месте в городе. Это предложение было категорически против группы браминов. Б. Б. Бхопаткар, видный брамин, издававший газету «Бхала» («Джавелин»), утверждал, «какую услугу Джотирао Пхуле оказал Пуне в создании своего публичного мемориала? Он был не общественным деятелем, а сектантом». [7]
Все индусы равны. Никто не выше, никто не ниже. Пусть вся плоть и кровь будут едины. Четыре варны – настоящий обман. Это инструмент для удержания небрахманов в рабстве. Между индусами нет разницы. Индуистская - единственная варна. Если индус ест другого индуса или женится на нем, это не адхарма . Напротив, то, что разделяет индусов во имя религии, — это не дхарма, а уловка браминов. Те, кто называет себя индусом, будь то европейцы или африканцы, они наши единоверцы.