Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Спор между еврейскими и христианскими учеными. Иоганн фон Армсхайм, 1483. Ксилография.

Диспут Tortosa был один из самых известных упорядоченных диспутов между христианами и евреями этого средневековья , состоявшийся в годах 1413-1414 в городе Tortosa , Каталония , Короны Арагона (часть современной Испании). Согласно « Еврейской энциклопедии», это не была свободная и подлинная дискуссия , а была попытка христиан принудить евреев к обращению . [1] [2]

Среди участников с еврейской стороны были Профиат Дюран и Йосеф Альбо, а также другие ученые- раввины, такие как Моше бен Аббас и Аструк ха-Леви . Каждый был представителем другого сообщества. Винсент Феррер , позже канонизированный, был важным участником христианской жизни. В результате споров в мае 1415 года папская булла запретила изучение Талмуда и нанесла евреям всевозможные унижения. [3] [1]

Фон [ править ]

Инициатором диспута и представителем христиан был личный врач антипапы , новообращенный иудей- христианин Геронимо де Санта-Фе . После своего обращения в христианство он подарил антипапе Бенедикту XIII сочинение, содержащее темы, на которые можно было поспорить со своими бывшими единоверцами. Стареющий антипапа, радовавшийся религиозным спорам, ухватился за возможность вызвать евреев на диспут. Король Арагона Фердинанд I не стал ему препятствовать, и в 1413 году в различные еврейские общины были отправлены приглашения. Попытки евреев освободиться от этого не увенчались успехом.

Еврейские представители находились в значительном невыгодном положении - там, где Нахманиду на диспуте в Барселоне и еврейским представителям на диспуте в Париже был предоставлен иммунитет, «каждая попытка евреев ответить на христианские обвинения встречалась с угрозой обвинения в ереси ". [4] Диспут не был свободным обсуждением между двумя сторонами, но принял форму пропагандистской атаки христианской стороны на евреев, включая использование психологического давления в форме запугивания и угроз. [5]

Ход работы [ править ]

Начало [ править ]

В начале диспута 7 февраля 1413 года Джеронимо изложил основные положения дебатов и запрет, возложенный на евреев, создавать какие-либо трудности для христианства в его ходе. По его словам, поскольку иудейская вера близка к христианской, и поскольку Папа считает евреев «заблудшими ягнятами», он стремится вернуть их добру больше, чем он стремится сделать это с верующими в ислам . Главный оратор среди еврейских мудрецов выбирался каждый день по очереди. Они подвергались сильному стрессу, и временами, когда они возвращались в отведенное для них жилище, возникали споры по поводу полученных ими ответов. Последнее слово всегда оставалось за их противником.

Джеронимо подчеркивал отрывки из Мидраша, согласно которым Мессия уже пришел. К ним относятся отрывок, в котором день рождения Мессии определяется как день разрушения Второго Храма, и заявление в Талмуде о том, что мир просуществует 6000 лет, из которых последние две тысячи будут мессианским веком . Он также использовал мидраш Песикты, в котором говорится, что Мессия будет страдать.

Евреи ответили комментарием к мидраше, который полагался как на поверхность ( пешат ), так и на сравнительное значение ( драш ), чтобы удалить мессианское жало. Они также повторили заявление Нахманида в его собственном споре о том, что он не обязан верить в Агаду , что привело Джеронимо к изображению их как еретиков по их собственной религии. Евреи также указали, что в любом случае вера в Мессию не является основой иудаизма. Этот пункт должен был появиться в явной и развернутой форме в Сефер ха-Иккарим («Книга фундаментальных принципов»), которую Йосеф Альбо написал после диспута.

Джеронимо также использовал мидраши, опубликованные Рамоном Марти в его книге Pugio Fidei . Евреи заявили, что это мошеннические подделки, и потребовали, чтобы оригинал еврейского манускрипта, в котором фигурирует мидраш, был представлен им, но требование не было удовлетворено. Вопрос о том, действительно ли мидраши, предложенные Марти, были подделкой, вызывает споры среди ученых.

После двух недель обсуждения глава Доминиканского Ордена подвел итоги, заявив, что победа христиан очевидна и что мидраши евреев с уверенностью доказали, что Мессия уже пришел. Таким образом, было две возможности: либо еврейские представители не высказали своего мнения полностью, либо они не ответили. Папа резюмировал и сказал, что, поскольку евреи время от времени меняют свои слова, было бы лучше провести диспут в письменной форме. Таким образом, диспут продолжился путем чтения письменных меморандумов в течение марта и апреля.

Евреи просили провести бесплатные дебаты, но им сказали, что они участвуют не в дебатах, а в собрании для идеологической обработки и воспитания. Когда они сказали, что учитель должен учитывать пожелания ученика, им сказали, что нет никакого интереса в их идеологической обработке, только еврейские массы. Чтобы недооценить себя, мудрецы сказали, что с ними могут случиться ошибки и заблуждения, но Закон Моисея вечен.

Джеронимо настаивал на том, чтобы снова и снова использовать мидраши из Кинжала Веры, и воздерживался, когда его просили показать рукопись, в которой они появляются.

Вторая фаза [ править ]

Начиная с мая, обсуждение было сосредоточено на том, что должен сделать Мессия. Евреи утверждали, что он должен вывести Израиль из диаспоры и восстановить Храм в Иерусалиме - чего Иисус не делал. Главными пунктами евреев были: диаспора все еще существует, даже христианство не распространилось повсюду, народы воюют друг с другом, нет мира во всем мире, и люди продолжают грешить . В любом случае, Искупление Израиля должно быть искуплением евреев, а этого, конечно же, не произошло. Язычников нельзя называть "Израилем" (в отличие от позиции Церкви ).

Христиане убедительно утверждали, что в самих мидраше можно увидеть, что искупление, принесенное Мессией, является духовным, то есть это искупление для человека и избавление душ от ада . Евреи ответили, что для искупления душ не нужен мессия: соблюдающие мицвот в каждом поколении достигают спасения в загробной жизни без мессии.

В диспуте обсуждается тема будущей отмены жертвоприношений . Джеронимо утверждал, используя среди других источников знаменитое заявление Маймонида , что жертвоприношения являются психологической заменой язычества и что жертвоприношения в конечном итоге будут отменены. Евреи утверждали, что жертвоприношения сохранятся и в мессианскую эпоху , и что помимо рациональных объяснений им есть еще и мистические.

Иудейские религиозные лидеры категорически отвергли утверждение, что их отказ принять религию Иисуса является причиной удлинения изгнания, поскольку, если бы они приняли исламскую религию и обратились к таким народам, как османы , они также были бы освобождены. от кабалы.

Третья фаза [ править ]

В период с августа по ноябрь в обсуждениях был перерыв, и новая серия встреч началась фактически только 8 января 1414 года. Только трое из еврейских лидеров согласились продолжить. Раввин Йосеф Альбо попросил вернуться домой, но в конце концов остался в городе.

Евреи заявили, что христиане странно используют мидраши. Даже их рассуждения, согласно которым мидраши указывают на то, что Мессия уже пришел, они определенно не указывают на то, что он пришел во времена Иисуса. Если да, то как их можно использовать для доказательства истинности христианства?

Христиане ответили, что они действительно не обязаны верить в мидраши, но евреи, которые верят в них, должны сделать из них вывод, что Мессия уже родился. Евреи снова объяснили, почему они думали, что в этом утверждении нет логики.

По мере того, как дискуссии об учении о Мессии продолжались, Аструк ха-Леви подчеркивал, что слово «мессия» в его еврейском и христианском значениях совершенно разное. Таким образом, сказал он, нет разногласий между евреями и христианами по вопросу о его пришествии, скорее, споры ведутся о том, что такое мессия на самом деле. Впоследствии он свел на нет значение дискуссии. Неудача в дебатах не может доказать несостоятельность веры, а только неспособность спорщика. Иудейские религиозные лидеры находятся далеко от своих домов и из-за этого теряют свою собственность, а их семьи страдают. Их положение настолько унижено, что не требуется особой мудрости, чтобы обсуждать их в этих условиях.

Джеронимо ответил, что их испуганные и напуганные манеры поведения сами по себе доказывают, что их вера неверна, ибо об истинной вере сказано в Библии : «Я буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями, и не постыжусь» (Пс. 119: 46). Спор по поводу веры необходим, и еврейские лидеры должны дать отчет по Торе, которой они учат.

Затем Зерахия Ха-Леви подчеркнул, что вера в Мессию - это принцип веры, с помощью которого следует толковать мидраши. Таким образом, он отверг попытку привести аргументы против принципа Мессии из мидраша, поскольку интерпретация должна использовать принцип веры для разъяснения мидраша, а не наоборот.

В апреле Джеронимо резюмировал спор в соответствии со своим собственным пониманием и, таким образом, положил конец дискуссии по вопросу о Мессии.

Споры по Талмуду [ править ]

Дискуссия перешла на новую тему, вокруг которой вращался более ранний Парижский диспут 1240 года: «ошибки, ереси, осквернения и богохульства против христианской религии», обнаруженные в Талмуде . В этот момент евреи, по-видимому, решили, что им лучше молчать, и сказали, что, хотя они убеждены, что мудрецы Талмуда будут знать, как защищать свои слова, они не знают, как это сделать. Йосеф Альбо и Зерахия ХаЛеви не участвовали в этом общении и согласились ответить, но их ответы не известны.

Джеронимо потребовал сжечь Талмуд. Он использовал спор о произведениях Маймонида , который закончился сожжением его книг, чтобы оправдать сожжение книги, даже если лишь небольшая ее часть является еретической.

Похоже, что большинство иудейских религиозных лидеров пришли к выводу, что продолжение диспута обойдется дорого и что вред, нанесенный их общинам и семьям в их отсутствие, невыносим, ​​поэтому они решили положить конец этому любой ценой. Неизвестно, что говорили те из них, кто решил продолжить, и в декабре 1414 г. диспут был официально завершен.

Результаты [ править ]

Бенедикт заявил о своей победе и дал инструкции, по которым все книги Талмуда будут переданы его должностным лицам для цензуры . Принудительное обращение евреев в ислам продолжалось, хотя официального поощрения они не получали. Однако евреи, которых принуждали стать христианами, могли при желании вернуться к своей религии. [6] Винсент Феррер прошел через общины и заставил евреев слушать его проповеди, а затем отправился в поход на север, во Францию ​​в 1416 году; В том же году новый король Альфонсо V взошел на трон в Арагоне и впоследствии отменил все антиеврейское законодательство эпохи Феррера, защищая евреев и конверсос.твердо с самого начала своего правления и отвергая все нападки на них. [7]

Большая часть ущерба, нанесенного в результате диспута, была моральна. Евреям Арагона был нанесен тяжелый удар, и многие из его сановников и богатых обратились в христианство. Было ощущение, что евреи пострадали в столкновении с Джеронимо. После этого Исаак Абрабанель раскритиковал слабость аргументов, выдвинутых еврейскими религиозными лидерами [8], но, похоже, под их давлением их способность добиться успеха была более ограниченной.

См. Также [ править ]

  • Диспут Барселоны (1263)
  • Диспут о Париже (1240 г.)
  • История евреев в Испании
  • Converso
  • Маррано
  • Аллахдад
  • 1910 Кровавый навет Шираза
  • Христианство и иудаизм

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бен Иегудим ле-Ноцрим: Иегудим Ше-Ноцрим бе-Марав Эропаад решит ха-ат ха-Шадаша , Тель-Авив: ха-Универсиах ха-петутах, c1993-1998. Vol. 3 и 5. ISBN  965-06-0068-X и ISBN 965-06-0394-8 
  • Bobichon, Philippe, Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (текст hébreu traduction, комментарии) , Мадрид, CSIC , 2015 онлайн
  • Ласкер, Дэниел Дж., Еврейская философская полемика против христианства в средние века , Нью-Йорк 1977 ISBN 1-904113-51-6 
  • Маккоби, Хайям. Судебный иудаизм: иудейско-христианские споры в средние века , Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 1993. ISBN 1-874774-16-1 
  • Раушенбах, Сина, «Джозеф Альбо, дер Мессиас и диспут фон Тортоса». В кн . : Средневековые формы аргументации: диспут и дебаты . Hrsg. Джорджиана Донавин, Кэрол Постер и Ричард Утц. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2002. стр. 53–66.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «СПОРЫ» . jewishencyclopedia.com . JewishEncyclopedia.com . Дата обращения 9 февраля 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ↑ Бен-Сассон, Хаим Гиллель. «СПОРЫ И ПОЛЕМИКА» . jewishvirtuallibrary.org . Группа Гейла . Дата обращения 9 февраля 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  3. ^ Grätz, ЖЕ VIII. 116, 406
  4. ^ Мадлен Пелнер Косман и Линда Гейл Джонс (2008). Справочник по жизни в средневековом мире. Издание информационной базы.
  5. ^ Бейнарт, Хаим (2008). "Тортоса, диспут" . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 21 июня 2009 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  6. ↑ Камен, Генри (23 ноября 2000 г.). Испанская инквизиция: исторический обзор . Издательская группа Орион . п. 10. ISBN 0-297-81719-1.
  7. ^ Камен, стр. 14.
  8. ^ Альбо, Иосиф, его Своя Терминология . Еврейская энциклопедия. 1906. 24 августа 2014 г. [последнее обновление]