Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Профиат Дуран (ок. 1350 - ок. 1415) ( иврит : פרופייט דוראן), полное еврейское имя Исаак бен Моисей ха-Леви ; был еврейским апологетом / полемистом, философом, врачом, грамматистом и полемистом в 14 веке. Позже его иногда называли прозвищем Эфоди (האפודי) в связи с двумя его грамматиками, названными «Эфод». После насильственного обращения в 1391 году он также фигурирует в официальных записях под своим обращенным христианским именем Гонорат де Бонафид . После побега из Испании он вернулся к открытой практике иудаизма и написал ряд работ, включая полемику против христианства и грамматики.

Личная жизнь

Неизвестно, родился ли он в Перпиньяне , где прожил несколько лет, или в другом каталонском городе. В юности он некоторое время посещал талмудическую школу в Германии , но вместо того, чтобы ограничиваться Талмудом, он занялся философией и другими науками, несмотря на запрет своих учителей. Дюран стал наставником в семье Крескас и во время кровавых беспорядков 1391 года насильно крестился, став маррано .

После побега из Испании он вернулся к открытой практике иудаизма и написал ряд работ, включая полемику против христианства и грамматики. Похоже, он также пытался добраться до Палестины, однако неясно, сделал ли он это. Он умер в 1414/1415 году в Иберии, Франции или на Востоке. [1] [2] [3] [4]

Работает

Аль Техи Ка-Аботека («Не будь такими, как отцы твои»)

Дюран является автором известного сатирического послания, названного в честь неоднократно повторяющейся фразы « Аль Техи Ка-Аботека» (« Не будьте похожи на своих отцов» ). Он был написан около 1396 года и был распространен дон Мейром Альгуадесом, которому он был отправлен. Оно настолько гениально двусмысленно, что христиане, назвавшие его Alteca Boteca , истолковали его в свою пользу; но, как только они осознали его сатирический смысл, они публично сожгли его. Это послание с комментарием Иосифа ибн Шем-Това и предисловием Исаака Акриша было впервые напечатано в Константинополе в 1554 году и переиздано в « Мело Чофнаджим» А. Гейгера , 1840 г., в сборнике.Obe Wikkuḥim, 1844, и в книге P. Heilpern Eben Boan , part 2, 1846. Гейгер также перевел большую часть этого текста на немецкий язык ( Wissenschaftliche Zeitschrift, iv. 451).

Согласно отчету, написанному в верхней части одной из рукописей послания, Дюран и его друг Дэвид Бонет Бонжурно составили план эмиграции в Палестину , чтобы вернуться в иудаизм . Два друга отправились в путь, дойдя до Авиньона, где они встретились с другим обращенным, Павлом Бургосским (который стал верующим христианским священником и достиг сана епископа). Пол нарушил их план [ править ] убедив Bonjourno стать истинным христианином, и Дюран был вынужден вернуться в Каталонию. В ответ на эти события Дюран написал « Не похожи на своих отцов» .

Некоторые ученые ( Фрэнк Талмейдж и другие [ необходима цитата ] ) отвергли этот вымысел как неправдоподобный. Однако есть определенное количество подтверждающих доказательств. Нотариальные книги Перпиньяна показывают несколько транзакций 1393 и 1394 годов, в которых Дюран (официально известный под своим христианским именем Гоноратус де Бонафе) перемещал активы через границу во Францию. Кроме того, согласно документам, Павел Бургосский был в Авиньоне в 1394 году на конклаве, на котором был избран антипапа Климент VII .

Келиммат ха-Гойим («Позор язычников»)

С этим посланием связана полемика Келиммат ха-Гойим («Позор язычников»), критика христианских догм, написанная в 1397 году по просьбе дона Хасдая Крескаса , которому она была посвящена. [5] В нем Дюран заявляет, что наиболее убедительная полемическая техника - это аргументировать собственные предположения оппонентов. Используя знание латыни, полученное им в результате медицинских исследований, и идеологическую обработку, которую он получил в качестве обращенного, он определяет то, что он видит как внутренние противоречия в Новом Завете , и несоответствия между его буквальным текстом и церковной догмой. Эту работу можно рассматривать как предшественницу современной текстуальной критики . Примерно в 1397 году Дюран написал антихристианскуюполемика, Келимат ха-Гойим («Позор язычников»), которую некоторые считают дискредитирующей Евангелия и другие раннехристианские писания. Хотя он не согласился с защитой, которую использовал Нахманид во время диспута в Барселоне (1263 г.) о «двух Иисусах» в Талмуде . [6] Он утверждал, что старое испанское слово, обозначающее свиней, Маррано [см. Также: Марранос ], произошло от еврейского слова, обозначающего обращение, hamarah .

Хешеб ха-Эфод («Пояс ефода»)

В 1395 году Дюран составил альманах из двадцати девяти разделов под названием esheb ha-Efod («Пояс ефода»), посвященный Моисею Зарзалю , писателю и врачу Генриха III Кастильского (1379–1406). То, что Дюран был знаком с философией Аристотеля в интерпретации арабских философов, очевидно из его синоптических комментариев к книге Маймонида « Море Небуким» , опубликованной в Саббионетте в 1553 году, в Джесснице в 1742 году и в Золкиеве в 1860 году.

Маасе Эфод («Изготовление ефода»)

Главный труд Дюрана, получивший высокую оценку как христиан, так и евреев, - это его философская и критическая грамматика иврита « Маасех Эфод» («Изготовление ефода»), содержащая введение и тридцать три главы и завершенная в 1403 году. не только для наставления своих современников, которые либо ничего не знали о грамматике, либо имели ошибочные представления о ней, но и особенно для того, чтобы опровергать ошибки, допущенные более поздними грамматиками. Он часто цитирует иначе неизвестного Самуэля Бенвениста как выдающегося грамматиста. См. Издание Я. Фридлендера и Я. Кона (Вена, 1865 г.). В 1393 году Дюран написал панихиду Аврааму бен Исааку.ха-Леви Жиронский, вероятно, родственник; три письма, содержащие респонсы, своему ученику Меиру Крескасу; и два экзегетических трактата по нескольким главам 2 Царств , которые были отредактированы как приложение к Маасе Эфод.

Во введении он обсуждает музыку, противопоставляя ее две разновидности: кантилляцию ( таамей ха-микра ) и постбиблейские гимны ( пийютим ). Он утверждает, что в то время как последнее обращается к чувствам, первое обращается к уму. Он предпочитает песнопение, следуя своей убежденности в совершенстве Торы , и использует ее как для литургического чтения, так и для изучения. [7]

Прочие работы, утерянные работы

По просьбе некоторых членов Бенвенисте семьи, Дюран написал объяснение религиозного фестиваля стихотворения Авраама ибн Эзры (напечатанной в сборнике Ta'am Zeḳenim из Элиэзер Ашкенази ), а также решение Ибн Эзры хорошо известно , загадка о неподвижных буквах еврейского алфавита (цитируемых Иммануилом Бенвенуто в его грамматике Ливят Шен, Мантуя, 1557 г., без упоминания Дурана) и нескольких пояснениях, относящихся к комментарию Ибн Эзры к Пятикнижию .

Дюран был также историком. В утерянном труде « Зикрон а-Шемадот» он рассказал историю еврейских мучеников с момента разрушения Храма. Генрих Грец показал, что эту работу использовали Соломон Уске и Иуда ибн Верга .

Ссылки

  1. ^ Гроссман, Максин (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN 978-0-19-973004-9.
  2. ^ "Профиат Дюран" . Британская энциклопедия . Encyclopdia Britannica, inc.
  3. ^ Zwiep, Irene (13 сентября 2016). «Дюран, Профиат» . Энциклопедия средневековой хроники .
  4. ^ "Duran, Profiat (Ephodi) | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Новая католическая энциклопедия.
  5. ^ Бергер Д. в Эссе в честь .. 1998 p34, сноска 41 на Р39
  6. ↑ Дэвид Бергер в еврейской истории и еврейской памяти: очерки в честь Йосефа Хаима, стр. 39 Йосеф Хаим Йерушалми, Элишева Карлебах, Джон М. Эфрон - 1998 стр. 34, затем сноска 41 Келимат ха-гоим 63 «Эта дискуссия совершенно ясно показывает, что Дюран не дал вера в теорию двух Иисуса ».
  7. ^ Харран, Дон (2001). «Профиат Дюран». В корне, Дин Л. (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . Издательство Оксфордского университета.‎

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Дюран» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

  • Monatsschrift, iii.320 et seq .;
  • Дж. Фридлендер и Дж. Кон, Маасех Эфод, Введение, стр. 2–12;
  • С. Гронеманн, De Profiatii Durani Vita ac Studiis, Бреслау, 1869;
  • Мориц Штайншнайдер , кат. Bodl. cols. 2112 et seq .;
  • Джованни Бернардо Де Росси - CH Hamberger , Historisches Wörterbuch, pp. 261 et seq .;
  • Анри Гросс , Gallia Judaica, стр. 358 и след., 472;
  • Генрих Гретц , Gesch. viii.94, 403.