Критика христианства

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний День Святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Критика христианства имеет долгую историю, уходящую корнями в первоначальное формирование религии во времена Римской империи . Критики бросили вызов христианским верованиям и учениям, а также христианским действиям, от крестовых походов до современного терроризма . Интеллектуальные аргументы против христианства включают предположения о том, что это вера насилия, коррупции, суеверий, политеизма, фанатизма, понтификации и сектантства.

В первые годы христианства , то Неоплатоническая философ Порфирий стал одним из главных критиков с его книгой против христиан . Порфирий утверждал, что христианство основано на ложных пророчествах, которые еще не сбылись. ^[1] После принятия христианства в Римской империи, несогласные религиозные голоса постепенно подавлялись как правительствами, так и церковными властями. ^[2] Спустя тысячелетие протестантская Реформация привела к фундаментальному расколу в европейском христианстве и возродила критические голоса в отношении христианской веры, как внутри, так и за ее пределами. СНаучная революция и эпоха Просвещения , христианство подвергалось критике со стороны крупных мыслителей и философов, таких как Вольтер , Давид Юм , Томас Пейн и барон д'Гольбах . ^[3] Центральная тема этих критических анализов была направлена ​​на отрицание исторической точности христианской Библии и сосредоточена на предполагаемой коррупции христианских религиозных авторитетов. ^[3] Другие мыслители, такие как Иммануил Кант , начали систематическую и всестороннюю критику христианского богословия , пытаясь опровергнуть аргументы в пользу теизма . ^[4]

В наше время христианство столкнулось с серьезной критикой со стороны широкого спектра политических движений и идеологий. В конце восемнадцатого века во время Французской революции ряд политиков и философов критиковали традиционные христианские доктрины, вызвав волну секуляризма, в результате которой были закрыты сотни церквей и депортированы тысячи священников. ^[5] После Французской революции видные философы либерализма и коммунизма , такие как Джон Стюарт Милль и Карл Маркс , критиковали христианское учение на том основании, что оно было консервативным и антидемократическим. Фридрих Ницшеписали, что христианство поощряет рабскую мораль, подавляющую желания, содержащиеся в человеческой воле. ^[6] Русская революция , то китайская революция , и некоторые другие современные революционные движения также привели к критике христианских идей.

Формальная реакция христиан на такую ​​критику описывается как христианская апологетика . Такие философы, как Августин Гиппопотам и Фома Аквинский , были одними из самых выдающихся защитников христианской религии с момента ее основания.

Священное Писание [ править ]

Библейская критика [ править ]

Библейская критика, в частности высшая критика, охватывает множество методов, использовавшихся со времен Просвещения в начале 18 века, когда ученые начали применять к библейским документам те же методы и точки зрения, которые уже применялись к другим литературным и философским текстам. ^[7] Это обобщающий термин, охватывающий различные методы, используемые в основном христианскими богословами основного направления и либеральными христианскими богословами для изучения значения отрывков из Библии. Он использует общие исторические принципы и основан в первую очередь на разуме, а не на откровениях или вере. Существует четыре основных типа библейской критики: ^[8]

• Критика формы: анализ литературных документов, в частности Библии, для выявления более ранних устных традиций (рассказов, легенд, мифов и т. Д.), На которых они были основаны.
• Критика традиций: анализ Библии с упором на то, как религиозные традиции росли и менялись за время, в течение которого был написан текст.
• Высшая критика: изучение источников и литературных методов, использованных библейскими авторами. ^{[8] [9]}
• Низкая критика: дисциплина и изучение фактических формулировок Библии; стремление к чистоте и пониманию текста. ^[9]

Текстовая критика [ править ]

Среди множества библейских рукописей существует ряд текстовых вариантов. Подавляющее большинство этих текстовых вариантов - это несущественные орфографические ошибки, вариации порядка слов ^[10] и неправильное транскрипция сокращений. ^[11] Текстовые критики, такие как Барт Д. Эрман , предположили, что некоторые из этих текстовых вариантов и вставок были богословски мотивированы. ^[12] Выводы Эрмана и выбор вариантов текста были оспорены некоторыми консервативными евангелическими рецензентами, включая Дэниела Б. Уоллеса , Крейга Бломберга и Томаса Хоу. ^[13]

Пытаясь определить исходный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологические критики определили разделы как, вероятно, не оригинальные. В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи были опущены или помечены как неоригинальные. Эти возможные более поздние дополнения включают следующее: ^{[14] [15]}

• Концовка Марка ^{[Мк. 16]}
• История у Иоанна о женщине, взятой в прелюбодеянии, Pericope Adulterae
• Явная ссылка на Троицу в 1 Иоанна , Иоанна запятая

В тексте Нового Завета , Курт и Барбара Аландский сравнить общее количество вариантов свободных стихов, и количество вариантов на страницу ( за исключением орфографических ошибок), среди семи основных изданий греческого NT ( Тишендорф , Уэсткотты-Хорт , von Soden , Vogels, Merk, Bover и Nestle-Aland ), заключив договор на 62,9%, или 4999/7947. ^[16]Они пришли к выводу: «Таким образом, почти в двух третях текста Нового Завета семь изданий Греческого Нового Завета, которые мы рассмотрели, полностью согласуются друг с другом, без каких-либо различий, кроме орфографических деталей (например, написания имен и т. Д. Стихи, в которых любое из семи изданий отличается одним словом, не учитываются. Этот результат весьма удивителен, демонстрируя гораздо большее согласие между греческими текстами Нового Завета за прошедшее столетие, чем предполагали исследователи текстов. … В Евангелиях , Деяниях и Откровении согласия меньше, а в письмах гораздо больше ». ^[16]

С обнаружением текстов Библии на иврите среди свитков Мертвого моря были подняты вопросы о текстовой точности масоретского текста . То есть, являются ли более точными масоретский текст, который составляет основу протестантского Ветхого Завета , или другие переводы, такие как Септуагинта , сирийский Пешитта и Самаритянское Пятикнижие . ^{[ необходима цитата ]}

Внутренняя согласованность [ править ]

Критики и скептики указали на несоответствия, ^[17] представив как трудности разные номера и названия одной и той же функции и разные последовательности того, что должно быть одним и тем же событием. Ответы на эту критику включают современную документальную гипотезу , гипотезу о двух источниках (в различных формах) и утверждения о том, что пастырские послания являются псевдонимами. Этим критическим позициям противостоят позиции, поддерживаемые традиционалистами, считающие, что тексты согласуются с Торой, написанной из одного источника ^{[18] [19],} а Евангелие - четырьмя независимыми свидетелями, ^[20]и все послания Павла, за исключением, возможно, послания к евреям , написанные Апостолом Павлом .

Хотя при изучении Библии необходимо учитывать контекст, некоторые находят, что рассказы о Воскресении Иисуса в четырех Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна трудно согласовать. Е.П. Сандерс заключает, что несоответствия делают возможность преднамеренного мошенничества маловероятной: «Заговор, направленный на воспитание веры в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. Вместо этого, похоже, было соревнование:« Я видел его ». «Я тоже», - первыми его увидели женщины, «Нет, видела; они его совсем не видели» и так далее ». ^[21]

Гарольд Линдселл указывает, что утверждение о том, что люди, которые верят в безошибочность Библии, полагают, что каждое утверждение, сделанное в Библии, истинно (в отличие от точного), является «грубым искажением» . ^[22] Он указывает, что в Библии есть явно ложные утверждения, о которых сообщается точно ^[22] (например, Сатана - лжец, чья ложь точно передается относительно того, что он на самом деле сказал). ^[22] Сторонники библейской безошибочности обычно не учат, что Библия была продиктована непосредственно Богом, но что Бог использовал «отличительные личности и литературные стили писателей» Священных Писаний и что Божье вдохновение помогло им безупречно транслировать Его послание через их собственный язык и личность.^{[23] : Ст. VIII}

Те, кто верит в вдохновение Священного Писания, учат, что оно непогрешимо (или безошибочно), то есть не содержит ошибок в истинах, которые оно выражает своим характером как слово Божие. ^[24] Однако объем того, что это включает, оспаривается, поскольку термин включает в себя позиции «веры и практики», причем некоторые конфессии считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. ^[25] Другие ученые придерживаются более сильных взглядов, ^[26] но для нескольких стихов эти позиции требуют более экзегетической работы, что приводит к спорам (сравните серьезные дебаты по смежному вопросу о ясности, вызывая библейские и философские дискуссии).

Непогрешимость относится к оригинальным текстам Библии, и все ведущие ученые признают возможность человеческой ошибки при передаче и переводе; тем не менее, благодаря использованию текстуальной критики современные (критические) копии считаются «достоверно представляющими оригинал» ^{[23] : ст. X} и наше понимание исходного языка достаточно хорошо для точного перевода. Противоположная точка зрения состоит в том, что существует слишком много искажений или слишком сложен перевод, чтобы согласовать их с современными текстами.

Неисполненное пророчество [ править ]

За сотни лет до Иисуса иудейские пророки обещали, что придет мессия . Иудаизм утверждает, что Иисус не исполнил эти пророчества. Другие скептики обычно заявляют, что пророчества расплывчаты или не исполнились ^[27], или что писания Ветхого Завета повлияли на состав повествований Нового Завета. ^[28] Христианские апологеты утверждают, что Иисус исполнил эти пророчества , которые, по их мнению, практически невозможно исполнить случайно. ^[29] Многие христиане ожидают Второго пришествия Иисуса, когда он исполнит остальные мессианские пророчества , такие как Страшный суд., всеобщее воскресение , установление Царства Божьего и Мессианская Эпоха (см. статью о претеризме, чтобы узнать о противоположных христианских взглядах).

Новый Завет прослеживает линию Иисуса в том , что Давида; однако, по словам Стивена Л. Харриса : ^[30]

Иисус не исполнил того, что, по словам израильских пророков, было поручено сделать Мессии: Он не освободил заветный народ от их языческих врагов, не собрал рассеянных по диаспоре, не восстановил царство Давида и не установил всеобщий мир (ср. Ис. 9: 6–7; 11: 7–12: 16 и т. Д.). Вместо того, чтобы освободить евреев от угнетателей и тем самым выполнить древние обещания Бога - землю, государственность, царство и благословение - Иисус умер «позорной» смертью, побежденный теми самыми политическими силами, которые, как было предсказано, победит Мессия. Действительно, еврейские пророки не предвидели, что спаситель Израиля будет казнен язычниками как обычный преступник, что сделало распятие Иисуса «камнем преткновения» для евреев, грамотно знающих Священные Писания. ( 1 Кор.1: 23 )

Христианские проповедники отвечают на этот аргумент, заявляя, что эти пророчества будут выполнены Иисусом в Тысячелетнем Царстве после Великой Скорби , согласно пророчествам Нового Завета , особенно в Книге Откровения .

Еврейский богослов 16-го века Исаак бен Авраам , живший в Тракай, Литва , написал труд под названием Chizzuk Emunah ( Укрепление веры ), в котором попытался опровергнуть идеи о том, что Иисус был Мессией, о котором пророчествовали в Ветхом Завете, и что христианство было « Новым». Завет " Бога" . Он систематически выявлял ряд несоответствий в Новом Завете , противоречия между Новым и Ветхим Заветами., и пророчества Ветхого Завета, которые остались невыполненными при жизни Иисуса. Кроме того, он подверг сомнению ряд христианских обычаев, таких как воскресная суббота . ^[31] Написанный первоначально для евреев, чтобы убедить их не переходить в христианство , ^[32] труд в конечном итоге был прочитан христианами. В то время как известный христианский гебраист Иоганн Кристоф Вагензей пытался тщательно опровергнуть аргументы Авраама, его латинский перевод Вагенсейля только повысил интерес к работе и вдохновил более поздних христианских вольнодумцев . Чиззук Эмуна был оценен Вольтером как шедевр .^[31]

С другой стороны, Блез Паскаль считал, что «пророчества являются самым сильным доказательством Иисуса Христа». Он написал, что Иисус был предсказан, и что пророчества исходили от череды людей на протяжении четырех тысяч лет. ^[33] Апологет Джош МакДауэлл защищает исполнение ветхозаветных пророчеств как поддержку христианства, утверждая, что исполнившиеся Христом пророчества включают в себя те, которые касаются его родословной, места рождения, девственного рождения, чудес, образа смерти и воскресения. Он говорит, что предсказано даже время прихода Мессии в годах и в зависимости от событий, и что еврейский Талмуд (не признающий Иисуса как Мессию, см. Также Отвержение Иисуса) сетует, что Мессия не явился, несмотря на то, что скипетр был отнят у Иудеи. ^[34]

Пророчество Назарянина [ править ]

Другой пример - Назарянин в Евангелии от Матфея 2:23 : «И пришел и поселился в городе, называемом Назарет, чтобы сбылось реченное через пророков: наречется наречником». На веб-сайте « Евреи за иудаизм» утверждается, что «поскольку Назарянин является жителем города Назарета, а этот город не существовал во время периода, описываемого в еврейской Библии, эту цитату невозможно найти в Еврейских Писаниях. Она была сфабрикована. . " ^{[35] [36]} Тем не менее, одним из распространенных предположений является то, что стих Нового Завета основан на отрывке, относящемся к назорейцамлибо потому, что это было распространенным в то время недоразумением, либо из-за преднамеренного перечитывания этого термина ранними христианами. Другое предположение состоит в том, что «Матфей играл на сходстве еврейского слова nezer (переведенное как« ветвь »или« стрелять »в Исаии 11: 1 и Иеремии 23: 5 ) с греческим nazoraios, переведенным здесь как« Назарянин »» ^{[37]. ]} Христиане также предполагают, что, используя косвенную цитату и множественное число пророков, «Матфей только говорил, что, живя в Назарете, Иисус исполнил многие ветхозаветные пророчества, которые Он будет презирать и отвергать». ^[38] Предпосылки для этого иллюстрирует Филипп 'первоначальный ответ в Иоанна 1:46к идее, что Иисус мог быть Мессией: «Назарет! Может ли оттуда что-нибудь хорошее?» ^[37]

Рождение от Девы и сошествие Иисуса [ править ]

Основополагающий принцип христианской веры состоит в том, что Иисус родился от Девы Марии. ^[39] И Матфей, ​​и Лука прослеживают генеалогию Иосифа до Давида. Согласно еврейской традиции, Мессия должен быть потомком Давида, но если Иисус родился от девственницы, он не может быть потомком Давида через Иосифа. ^[40] Майкл Мартин утверждает, что девственность Марии является более поздним дополнением к христианству, как указано в письмах Павла. ^[41] Кроме того, Мартин отмечает, что ранние христианские общины не верили в непорочное зачатие. Путаница вокруг девственности Марии может возникнуть из-за перевода Септуагинты на иврит : עַלְמָה ,романизированный :  almah «молодая девушка» и иврит : בְּתוּלָה , романизированный :  bethulah , «дева», на греческий : παρθένος , романизированный :  parthenos , что обычно означает девственница. Опираясь на этот перевод, Матфей пытался показать, что девственное рождение Иисуса было предсказано в Исаии 7:14, что на ивритеотносится к алме . ^{[42] [43] [44]}

Выборочная интерпретация [ править ]

Критики утверждают, что выборочное обращение к отрывкам из Ветхого Завета лицемерно, особенно когда эти отрывки подтверждают враждебность по отношению к женщинам и гомосексуалистам, тогда как другие части считаются устаревшими. Весь Моисеев Закон описан в Послании к Галатам 3: 24-25 как наставник, в котором больше нет необходимости, согласно некоторым интерпретациям, см. Также Антиномизм в Новом Завете .

С другой стороны, многие из законов Ветхого Завета рассматриваются как специально аннулированы в Новом Завете , например, обрезание , ^[45] , хотя это может быть просто параллель с еврейскими Ноахидовыми законов . См. Также Разделение раннего христианства и иудаизма . С другой стороны, другие отрывки являются провозглашенными, например, Римлянам 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Конечно, нет! Напротив, мы утверждаем закон». См. Также отрывки Павла, выступающие против антиномианизма .

Неверный перевод [ править ]

Перевод вызвал ряд проблем, поскольку исходные языки часто сильно различаются как по грамматике, так и по значению слов. В то время как Чикагское заявление о безошибочности Библии ^[23] утверждает, что безошибочность применима только к языкам оригинала , некоторые верующие полагают, что их собственный перевод является точным. Одна такая группа верующих известна как Движение только короля Иакова . Для удобства чтения, ясности или по другим причинам переводчики могут выбрать другую формулировку или структуру предложения, а некоторые переводы могут перефразировать отрывки. Поскольку некоторые слова на языке оригинала имеют двусмысленное или трудно переводимое значение, возникают споры о правильной интерпретации.

Критика также иногда возникает из-за несоответствий, возникающих между различными английскими переводами еврейского или греческого текста. Некоторые христианские интерпретации подвергаются критике за отражение конкретных доктринальных предубеждений ^[35] или вариант прочтения между масоретскими еврейскими и греческими манускриптами Септуагинты, часто цитируемыми в Новом Завете.

Критика исторического поведения [ править ]

Определенные толкования некоторых моральных решений в Библии многие современные группы считают этически сомнительными. ^{[ кто? ]} Некоторые из наиболее часто критикуемых отрывков включают колониализм , порабощение женщин , религиозную нетерпимость , осуждение гомосексуализма и поддержку института рабства как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Колониализм [ править ]

Христианство и колониализм часто тесно связаны, потому что католицизм и протестантизм были религиями европейских колониальных держав ^[46] и во многих отношениях действовали как «религиозная рука» этих держав. ^[47] Историк Эдвард Э. Эндрюс утверждает , что , хотя христианские миссионеры были первоначально изображаются как «видимые святые экземпляров идеального благочестия в море упорной жестокости», к тому времени колониальной эпоха подошла к концу в последней половине двадцатого Миссионеры века стали рассматриваться как «идеологические ударные отряды для колониального вторжения, фанатизм которых ослепил их». ^[48]

Христианство является мишенью критиков колониализма, потому что принципы религии использовались для оправдания действий колонистов. ^[49] Например, Майкл Вуд утверждает, что коренные народы не считались людьми и что колонизаторы были сформированы «столетиями этноцентризма и христианского монотеизма, которые поддерживали одну истину, одно время и одну версию реальности». ^[50]

Рабство [ править ]

Раннехристианские взгляды на рабство сформировались в контексте корней христианства в иудаизме и как часть более широкой культуры Римской империи . И Ветхий, и Новый Заветы признают, что институт рабства существовал, причем первый санкционировал его в определенных пределах (Левит 25: 39-46, Исход 21: 2-21).

Апостол Павел обращается к рабству в Послании к Ефесянам 6: -8 ^{[Еф. 6: 5-8]} не осуждает рабство и не оправдывает его. Ничто в этом отрывке не утверждает рабство как естественный или установленный Богом институт. Скорее, обсуждение Павлом обязанностей христианских рабов и ответственности христианских хозяев трансформирует институт, даже если он не требует полной отмены. Святой Августин считал рабство результатом греха, но он был частью падшего мира, и поэтому с ним следует мириться. Однако другие возражали против этого: Иоанн Златоуст прямо утверждал, что рабство само по себе является грехом, но не выступал за его отмену; Ориген призывал к практике освобождениячерез шесть лет, как указано в Ветхом Завете; другие, такие как Григорий Нисский, Акакий из Амиды и Святой Патрик, призывали к полной отмене рабства. ^[51] С другой стороны, другие утверждают, что православное христианство оправдывало рабство на том основании, что оно было частью установленного Богом иерархического порядка. В Библии есть не только отрывки, призывающие рабов быть покорными (Павел к Ефесянам: « рабы, повинуйтесь своим господам со страхом и трепетом, в простоте сердца, как вы повинуетесь Христу; не только когда за вами наблюдают, но и для того, чтобы доставить удовольствие. их, но как рабов Христа, исполняющих волю Божью от всего сердца. и Колоссянам "Рабы, повинуйтесь своим земным господам [kyrioi] по плоти во всем, не только пока за ними наблюдают и для того, чтобы доставить им удовольствие, но от всего сердца, боясь Господа [kyrios] ») ^[52], но более того, св. Иоанн Златоуст писал: «Раб должен смириться со своей участью, подчиняясь своему господину, он подчиняется Богу», в то время как Св. Августин писал: «... рабство теперь носит уголовный характер и запланировано тем законом, который требует сохранения естественного порядка. и запрещает нарушение» . ^[53]

Согласно одной точке зрения, сегодня и с точки зрения прав человека трудно понять, почему ранние христиане не возражали против социального института рабства. Неизвестно, можно ли заходить так далеко, чтобы критиковать ранних христиан, включая Павла и других авторов библейских текстов, за их активное или пассивное принятие рабства. ^[54]Петр Грушка объяснил взгляды ранних христианских отцов на рабство их социальным окружением. Во II и III веках наиболее выдающиеся отцы, такие как Климент, Тертуллиан, Киприан, Ориген и другие, появились в Африке и Египте, где рабство не существовало в больших масштабах. Другая была социальная среда в Восточном Средиземноморье, Сирии, Палестине и особенно в Малой Азии, где рабство было сильным присутствием и поэтому привлекло внимание отцов Каппадокии в 4 веке. ^[55]

По словам Дженнифер Глэнси , сексуальной эксплуатации рабов в Римской империи помогла христианская мораль. Иисус призывал своих последователей вести себя как рабы, придерживаясь рабской морали . Ранних христианских богословов не волновала нравственность рабов. ^[56]

В Восточной Римской империи (Византии) наблюдается сдвиг во взглядах на рабство, которое к 10 веку постепенно превратило раб-объект в раб-субъект. ^[57]

Со времен средневековья христианское понимание рабства подвергалось значительному внутреннему конфликту и претерпело драматические изменения. Почти все христианские лидеры до конца 17 века признавали рабство в определенных библейских ограничениях как совместимое с христианским богословием . Ключевым стихом, используемым для оправдания рабства, был Бытие 9: 25-27: «Проклят Ханаан! Он будет низшим из рабов для своих братьев. Он также сказал:« Благословен Господь, Бог Сима! Да будет Ханаан первым из рабов ». раб Сима ". что было истолковано как означающее, что африканцы были потомками Хама , проклятыми «знаком Хама», чтобы они служили потомкам Иафета (европейцы) и Сима (азиаты). ^[58] В 1452 г.Папа Николай V ввел наследственное рабство захваченных мусульман и язычников, считая всех нехристиан «врагами Христа». ^[59]

« Проклятие Хама » вместе с Посланием Павла к Ефесянам, VI, 5-7 помогли американским рабовладельцам сбалансировать свои убеждения с рабством. В Ветхом Завете есть множество других стихов о рабстве, которые часто цитировались ^{[ какие? ]} . Новый Завет был проигнорирован, за исключением напоминания о том, что Иисус никогда не осуждал рабство, и Послания к Филимону, в котором беглый раб был возвращен своему хозяину. ^[60]

Родни Старк делает аргумент в для славы Божией: Как Единобожие привели к Реформации, Наука, охота на ведьм, и конец рабства , ^[61] , что христианство помогло закончить рабство во всем мире, делает Ламин Sanneh в аболиционистов за рубежом . ^[62] Эти авторы указывают на то, что христиане, которые считали рабство неправильным на основании своих религиозных убеждений , стояли во главе аболиционизма , и многие из первых борцов за отмену рабства были движимы своей христианской верой и желанием реализовать свою точку зрения, что все люди равны перед Богом. ^[63] В конце 17 века анабаптистыстали критиковать рабство. За этим последовала критика со стороны Общества друзей , меннонитов и амишей . Видными среди этих христианских аболиционистов были Уильям Уилберфорс и Джон Вулман . Харриет Бичер-Стоу написала свою знаменитую книгу « Хижина дяди Тома» в соответствии со своими христианскими убеждениями в 1852 году. Ранее в Британии и Америке квакеры.были активны в аболиционизме. Группа квакеров основала первую английскую организацию аболиционистов, и в том же году квакерская петиция поставила этот вопрос перед правительством. Квакеры продолжали оказывать влияние на протяжении всего движения, во многих отношениях возглавляя кампанию. Джон Уэсли , основатель методизма , сыграл важную роль в создании аболиционизма как популярного движения. ^[64]

Многие современные христиане едины в осуждении рабства как неправильного и противоречащего воле Бога . Только периферийные группы, такие как Ку-клукс-клан и другие так называемые христианские группы ненависти, находящиеся на расистских окраинах движений христианской реконструкционизма и христианской идентичности, выступают за восстановление рабства. ^[58] Полных приверженцев реконструкционизма мало, и они маргинализированы среди консервативных христиан . ^{[65] [66] [67]}За этими исключениями христианские религиозные группы теперь осуждают рабство и считают эту практику несовместимой с основными христианскими принципами. ^{[58] [68]}

Помимо помощи аболиционизму, многие христиане предприняли дальнейшие усилия по установлению расового равенства, внося свой вклад в Движение за гражданские права . ^[69] Афроамериканское обозрение отмечает важную роль христианского возрождения в черной церкви, сыгранной в Движении за гражданские права. ^[70] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Южно-христианской конференции лидеров , христианской организации за гражданские права. ^[71]

Христианство и женщины [ править ]

Многие феминистки обвиняют такие понятия, как Бог-мужчина, пророки-мужчины и рассказы о человеке в Библии, в содействии патриархату. ^[73] Хотя в посланиях Павла записано много женщин-учениц и служанок , были случаи, когда женщин очерняли и принуждали к второсортному положению. ^[74] Например, женщинам велели хранить молчание в церквях, потому что «женщине стыдно говорить в церкви». ^{[1 Кор. 14: 34-35]} Суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон сказала в «Библии для женщин», что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения». ^[75]

Элизабет Кларк цитирует раннехристианские сочинения таких авторов, как Тертуллиан , Августин и Иоанн Златоуст, как образцы негативного отношения к женщинам, укоренившегося в церковной традиции. ^[76] До второй половины 20 века широко были известны имена лишь очень немногих женщин, которые способствовали формированию христианства в его самые ранние годы: Мария , мать Иисуса; ^[77] Мария Магдалина , ученица Иисуса и первая свидетель воскресения; и Мария и Марфа , сестры, которые оказали ему гостеприимство в Вифании. ^[78]

Ученый из Гарварда Карен Кинг пишет, что становятся известными все больше женщин, которые внесли свой вклад в формирование христианства в его первые годы. Далее она заключает, что на протяжении столетий в западном христианстве Марию Магдалину ошибочно считали прелюбодейкой и раскаявшейся проституткой, представленной в 8-й главе Евангелия от Иоанна - связь, предполагаемая традицией, но нигде не заявленная в Новом Завете. По словам Кинга, Евангелие от Марии показывает, что она была влиятельной фигурой, видной ученицей и лидером одного крыла раннего христианского движения, которое продвигало лидерство женщин.

Кинг утверждает, что каждая секта в раннем христианстве, которая выступала за выдающееся положение женщин в древнем христианстве, в конечном итоге была объявлена еретической , а свидетельства о ранней руководящей роли женщин были стерты или подавлены. ^[78]

Классицизм Эвелин Stagg и Новый Завет ученый Франк Stagg в их совместно автором книги, Женщина в мире Иисуса, документ очень неблагоприятная отношение к женщинам , которые господствовали в мире , в который пришел Иисус. Они утверждают, что нет зарегистрированных случаев, когда Иисус унижает, унижает, упрекает или стереотипирует женщину. Они интерпретируют записанное обращение и отношение Иисуса к женщинам как свидетельство того, что Основатель христианства относился к женщинам с большим достоинством и уважением. ^[79]Различные теологи пришли к выводу, что канонические примеры манеры Иисуса поучительны для вывода о его отношении к женщинам. Считается, что они неоднократно и последовательно демонстрируют, как он освобождал и поддерживал женщин. ^[80] Однако Шалом Бен-Хорин утверждает, что ответ Иисуса своей матери в Иоанна 2: 4 во время свадьбы в Кане был равносилен вопиющему нарушению заповеди почитать своих родителей. ^{[Бывший. 20:12] [81]}

Христианство и насилие [ править ]

Многие критики христианства называют насильственные действия христианских народов причиной осуждения религии. Писатель-фантаст Артур Кларк сказал, что он не может простить религиям зверства и войны с течением времени. ^[82] Ричард Докинз приводит аналогичный случай в своей книге «Бог-иллюзия» . В книге контраргументов "Заблуждение Докинза?" , Алистер МакГрат отвечает Докинзу, предполагая, что Иисус не только не одобряет «враждебность со стороны других»руководил этикой «чужого утверждения». МакГрат соглашается, что критиковать религию необходимо, но говорит, что Докинз, похоже, не осознает, что религия обладает внутренними средствами реформирования и обновления. Хотя христиан, безусловно, можно обвинить в том, что они не соответствуют стандартам принятия Иисуса, это лежит в основе христианской этики. ^[83]

Мир, сострадание и прощение зла, причиненного другим, являются ключевыми элементами христианского учения. ^[84] Однако христиане со времен отцов церкви борются с вопросом о том, когда применение силы оправдано. ^[85] Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны . На протяжении всей истории библейские отрывки использовались для оправдания применения силы против еретиков ^[86], грешников ^[87] и внешних врагов. ^[88] Хейтман и Хэган отождествляют инквизиции , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм.как «один из самых печально известных примеров христианского насилия». ^[89] К этому списку Дж. Денни Уивер добавляет: «Папы-воины, поддержка смертной казни , телесные наказания под предлогом« пощади розгу и испорти ребенка », оправдания рабства, всемирный колониализм во имя обращение в христианство, систематическое насилие над женщинами над мужчинами ". Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова на «вред или ущерб», а не только на физическое насилие как таковое. Таким образом, согласно его определению, христианское насилие включает «формы системного насилия, такие как бедность, расизм и сексизм». ^[90]

Христиане также прибегали к насилию против тех, кого они относят к еретикам и неверующим. В « Письме к христианскому народу» критик религии Сэм Харрис пишет, что «... вера вдохновляет насилие по крайней мере двумя способами. Во-первых, люди часто убивают других людей, потому что верят, что создатель Вселенной хочет, чтобы они это сделали. .. Во-вторых, гораздо большее количество людей вступает в конфликт друг с другом, потому что они определяют свое моральное сообщество на основе своей религиозной принадлежности ... » ^[91]

Христианские богословы указывают на сильный доктринальный и исторический императив христианства против насилия, особенно на Нагорную проповедь Иисуса , которая учила ненасилию и любви к врагам. Уивер говорит, что пацифизм Иисуса был «сохранен в оправданной доктрине войны, которая объявляет всю войну грехом, даже когда она иногда объявляется необходимым злом, и в запрете сражений со стороны монахов и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ». . ^[92]Другие указывают на высказывания и действия Иисуса, которые не подходят под это описание: отсутствие какого-либо осуждения солдата, который просит Иисуса исцелить своего слугу, его переворачивание столов и изгнание меновщиков из храма с веревкой в ​​руке, и через своих апостолов крестил римского центуриона, которого никогда не просят сначала сдать оружие. ^[93]

Исторически сложилось так, что запреты на боевые действия со стороны монахов и священнослужителей часто отменялись; понятие военного монашества возникло в XII веке, в значительной степени из-за защиты святого Бернара Клервоского . Бернар - а после того, как папство одобрило эту идею, и вся католическая церковь - считали, что существующие христианские методы служения целям церкви во время войны неадекватны, и что группа преданных воинов-монахов могла бы достичь духовных заслуг, ведя войну, скорее чем несмотря на это. С этой точки зрения война против еретиков оправдывала средства ведения войны, выходящие за рамки справедливой войны ; например, Тевтонский орден , получивший санкцию папы, часто прибегал к резне и насилию для принуждения к обращению.во время Балтийских крестовых походов . ^[94]

Наука [ править ]

В 19 веке развивалась интерпретирующая модель отношений между религией и наукой, известная сегодня как теория конфликта , согласно которой взаимодействие между религией и наукой почти неизбежно ведет к вражде и конфликту. Популярным примером было заблуждение, будто люди средневековья считали Землю плоской и что только наука, свободная от религиозных догм, показала, что она сферическая. Этот тезис был популярным историографическим подходом в конце 19 - начале 20 веков, но большинство современных историков науки сейчас его отвергают. ^{[96] [97] [98]}

Идея войны между наукой и религией оставалась обычным явлением в историографии науки в конце 19 - начале 20 веков. ^[99] Большинство современных историков науки считают, что тезис о конфликте был вытеснен последующими историческими исследованиями. ^[100] Формулировка отношений между христианством и наукой как преимущественно конфликтных по-прежнему преобладает в массовой культуре . ^[101]

Астроном Карл Саган упомянул спор между астрономическими системами Птолемея (считавшего, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли) и Коперника (считавшего, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца). В книге « Космос: личное путешествие» он заявляет, что вера Птолемея «поддерживалась церковью в Средние века… [Она] эффективно препятствовала развитию астрономии на 1500 лет». ^[102] Тед Петерс в Энциклопедии религиипишет, что, хотя в этой истории есть доля правды, она была преувеличена и стала «современным мифом, увековеченным теми, кто желает увидеть войну между наукой и религией, которые якобы преследовались атавистической и догматической церковной властью». ^[103] В 1992 году кажущееся оправдание католической церкви Галилея вызвало много комментариев в СМИ . ^{[104] [105]}

Этика [ править ]

Философ Фридрих Ницше был известным критиком этики христианства. См. Философию Фридриха Ницше # Христианство и мораль .

Этика в Библии [ править ]

Этика Библии подвергалась критике, а некоторые называли ее аморальной в некоторых ее учениях. Рабство , геноцид , суперсессионизм , смертная казнь , насилие , патриархат , сексуальная нетерпимость, колониализм , а также проблема зла и доброго Бога - вот примеры критики этики в Библии.

Этика в Библии подвергалась критике, как, например, повеления Бога в Ветхом Завете совершать геноцид и никого не щадить среди враждебных народов. ^[106] Существование зла утверждалось как доказательство отсутствия всемогущего , всемогущего существа, однако скептический теизм предполагает, что люди не обладают пониманием общей картины, чтобы дать адекватную оценку. Однако контраргумент Стивена Майтцена предполагает, что этическое несоответствие в Библии, которого сегодня не придерживаются большинство христиан или евреев, например казнь гомосексуалистов, богохульников, непослушных детей или наказание за смешение льняной ткани и ткани, в конечном итоге подрывает аргумент скептического теизма. ^[107] Христианскую этику также критиковали за разжигание нетерпимости (например, антисемитских взглядов) и за репрессивный характер. Критика также была направлена ​​против сути христианской этики - угрозы ада . ^[108]

Христианство и политика [ править ]

Некоторые левые и либертарианцы , в том числе христиане, отрицающие религиозное право , используют термин христианский фашизм или христофашизм для описания того, что некоторые считают зарождающимся неоконсервативным протофашизмом или евангелическим национализмом и возможными теократическими настроениями в Соединенных Штатах. ^[109]

Преподобная Rich Ланг в Троицком Объединенной методистской церкви в Сиэтле дал проповедь под названием « Джордж Буш и подъем христианского фашизма», в котором он сказал: «Я хочу , чтобы конкретизировать идеологию христианского фашизма , который артикулирует Буш. Это форма христианства, которая является зеркальной противоположностью того, что воплощал Иисус ». ^[110]

Христианское право [ править ]

Консервативных христиан часто обвиняют в нетерпимости светские гуманисты и прогрессивные христиане , утверждая, что они выступают против науки, которая, кажется, противоречит Священным Писаниям ( креационизм , использование контроля рождаемости , отрицание изменения климата , аборты , исследования эмбриональных стволовых клеток и т. Д.), Либеральные демократия ( отделение церкви от государства ) и прогрессивная социальная политика (права людей других рас и религий, женщин и людей с другой сексуальной ориентацией). ^{[111] [112] [113] [114]}

Соединенные Штаты [ править ]

Опрос Gallup показывает, что в США доверие к организованной религии снизилось с 1970-х годов. ^[115] Фил Цукерман, профессор социологии, утверждает, что политическая кампания против однополых браков в церквях «отталкивает очень многих людей от христианства» и несет ответственность за сокращение числа христиан в Соединенных Штатах. ^[116]

Дэвид Киннаман, президент Института Барна , и Гейб Лайонс из проекта Fermi опубликовали исследование отношения американцев от 16 до 29 лет к христианству. Они обнаружили, что около 38% всех тех, кто не ходил в церковь регулярно, отрицательно относились к христианству, особенно к евангелическому христианству, связывая его с консервативным политическим активизмом, лицемерием, антигомосексуализмом , авторитаризмом и осуждением. ^[117] Около 17% имели «очень плохое» восприятие христианства. ^{[118] [119] [120]}

Роль женщин [ править ]

В современном христианстве существует три основных точки зрения на роль женщин. Они известны соответственно как христианский феминизм , христианский эгалитаризм и комплементаризм .

• Христианские феминистки занимают феминистскую позицию с христианской точки зрения. ^[121]
• Христианские эгалитаристы выступают за служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических слоев, основанное на способностях, а не на гендерном. ^[122] Сторонники эгалитаризма поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке, но с точки зрения теологии и морали более консервативны, чем христианские феминистки, и предпочитают избегать ярлыка «феминистки». Некоторые придерживаются ограниченного представления о взаимодополняемости полов, известном как «взаимодополняемость без иерархии». ^[123]
• Сторонники комплементарии поддерживают как равенство, так и выгодные различия между мужчинами и женщинами. ^[124] Они утверждают, что у мужчин и женщин есть свои уникальные сильные и слабые стороны, поэтому они должны работать вместе, чтобы улучшать свои сильные стороны и помогать друг другу во времена слабости.

Некоторые христиане утверждают, что представление о Боге как о мужчине основано не столько на гендере, сколько на господствовавшем патриархальном обществе того времени, в котором мужчины действовали как лидеры и опекуны семьи. ^[125] Таким образом, представление о Боге как «Отце» относится к его отношениям с «его детьми», христианами.

Большинство основных христиан утверждают, что доктрина Троицы подразумевает, что Бога следует называть Отцом, а не Матерью, точно так же, как Иисус был мужчиной, а не женщиной. ^[126] Иисус говорит Своим последователям обращаться к Богу как к Отцу. ^{[Mt. 6: 9-13]} Он велит своим ученикам быть милосердными, как милосерден их Небесный Отец. ^{[Лк. 6:36]} Он говорит, что Отец даст Святого Духа просящим ^{[Лк. 11:13]} и что Дух их Отца будет говорить через них во времена гонений. ^{[Mt. 10:20]} В Пасхальное воскресенье он велит Марии Магдалине сказать другим ученикам: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему…» ^{[Ин. 20:17]}Марк Брамли указывает, что за языком Нового Завета о Божественном усыновлении и возрождении стоит идея о том, что Бог является нашим Отцом, потому что Он является «источником» или «происхождением» нашей новой жизни во Христе. Он спас нас через Христа и освятил в Духе. Брамли утверждает, что это явно больше, чем метафора; очевидна аналогия с земным отцовством. Бог для последователей Христа не просто отец; он действительно их Отец. Среди христиан, придерживающихся этой идеи, существует отчетливое представление о том, что обращение Иисуса с женщинами должно подразумевать равенство в лидерстве и супружеских ролях так же сильно, как определенный мужской пол Иисуса должен подразумевать имя Отца для Бога. Вместо того, чтобы считаться антифеминистами, они характеризуют альтернативные наименования как ненужные и не подкрепленные словами, найденными в Библии.^[126]

В 2000 году Южный баптистский съезд проголосовал за пересмотр своей «Баптистской веры и послания» («Заявление веры») ^[127], выступая против женщин как пасторов. Хотя это решение не является обязательным и не помешает женщинам служить пасторами, сам пересмотр подвергся критике со стороны некоторых членов съезда. В том же документе Южный баптистский съезд занял твердую позицию в отношении подчиненного взгляда на женщину в браке: «Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа. На нее возложена Богом данная ответственность уважать своего мужа и чтобы служить ему помощником в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения ». ^[127] (выделение добавлено)

Восточная православная церковь не допускает женщин-священнослужителей. С другой стороны, Халдейская католическая церковь продолжает поддерживать большое количество диаконис, служащих вместе с дьяконами-мужчинами во время мессы. ^[128]

В некоторых евангелических церквях женщинам запрещено становиться пасторами, дьяконами или церковными старейшинами. В поддержку таких запретов часто цитируется стих 1 Тимофею 2:12 : ^[129]

«Но я позволяю женщине не учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчать».

Доктрина [ править ]

Чудеса [ править ]

Философ Дэвид Юм возражал против правдоподобия чудес: ^[130]

1) чудо - это нарушение известных законов природы;
2) Мы знаем эти законы через многократный и постоянный опыт;
3) Свидетельства тех, кто сообщает о чудесах, противоречат действию известных научных законов;
4) Следовательно, никто не может рационально верить в чудеса.

Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь отвергают аргумент Юма против чудес прямо с учением святого Григория Паламы, который постулировал, что одного разума недостаточно для понимания Божьей энергии (таких действий, как чудеса) и сущности, но вера была. ^[131] Конечно, когда никто не услышит ничего, классифицируемого как христианство, кроме сообщений других людей, возникает вопрос о том, где именно была возложена вера.

Сообщалось о чудесных исцелениях посредством молитв, часто включающих « возложение рук ». Однако полагаться только на исцеление верой может косвенно способствовать серьезному ущербу и даже смерти. ^[132] Христианские апологеты, в том числе К.С. Льюис , Норман Гейслер и Уильям Лейн Крейг , утверждали, что чудеса разумны и правдоподобны. ^{[133] [134] [135]}

Воплощение [ править ]

Цельсу было трудно примирить христианского человеческого Бога, рожденного и созревшего, со своим еврейским Богом, который должен был быть единым и неизменным. Он спросил: «Если Бог хочет реформировать человечество, почему он решил спуститься и жить на Земле? Как его кратковременное присутствие в Иерусалиме может принести пользу всем миллионам людей, которые жили в других частях мира или которые жили и умерли до его воплощения? " ^[136]

Один из классических ответов - трилемма Льюиса , силлогизм, популяризированный К. С. Льюисом, который призван продемонстрировать логическую несостоятельность обоих утверждений Иисуса из Назарета как «великого учителя нравственности», но при этом отрицания его божественности. Логическая обоснованность этой трилеммы широко подвергалась сомнению. ^[137]

Ад и проклятие [ править ]

Христианство подвергалось критике как стремление убедить людей принять его авторитет через простой страх наказания или, наоборот, через надежду на награду после смерти, а не посредством рациональной аргументации или эмпирических данных . ^[138] Традиционное христианское учение гласит, что без веры в Иисуса Христа или в христианскую веру в целом человек подлежит вечному наказанию в аду . ^[139]

Критики считают вечное наказание тех, кто не принимает христианскую веру, морально нежелательным и считают это отвратительной картиной природы мира. По аналогичной теме выдвигаются возражения против воспринимаемой несправедливости наказания человека на всю вечность за временное преступление. Некоторые христиане соглашаются (см. Аннигиляционизм и христианский универсализм ). Эти верования считались особенно отвратительными ^[140], когда заявляемый всемогущий Бог создает или позволяет человеку возникать с природой, которая желает того, что Бог считает нежелательным. ^[141]

В авраамических религиях ад традиционно рассматривался как наказание за проступки или грехи в этой жизни, как проявление божественной справедливости. Как и в случае с проблемой зла , некоторые апологеты утверждают, что адские муки связаны не с недостатком милосердия Бога, а с человеческой свободной волей . Хотя доброжелательный Бог предпочел бы видеть всех спасенными, он также позволил бы людям управлять своей судьбой. Этот взгляд открывает возможность рассматривать ад не как карающее наказание, а скорее как вариант, допускаемый Богом, так что люди, которые не хотят быть с Богом, не должны быть принуждены к этому. К. С. Льюис наиболее широко высказал эту точку зрения в своей книге.Великий развод , говорящий: «В конце концов, есть только два типа людей: те, которые говорят Богу:« Да будет воля Твоя », и те, кому Бог говорит в конце:« Да будет воля Твоя »».

Ад не рассматривается строго как вопрос карающего правосудия даже более традиционалистскими церквями. Например, православные считают это условием, вызванным и естественным следствием свободного отвержения Божьей любви. ^[142] Римско - католическая церковь учит , что ад этого место наказания ^[143] вызван человеком самоисключением от общения с Богом. ^[144] В некоторых древних восточно-православных традициях ад и рай различаются не пространственно, а по отношению человека к любви Бога.

Некоторые современные критики доктрины ада (например, Мэрилин МакКорд Адамс ) утверждают, что, даже если ад будет рассматриваться как выбор, а не как наказание, было бы неразумно со стороны Бога возлагать на таких ущербных и невежественных существ, как люди, огромную ответственность за их вечные судьбы. ^[145] Джонатан Кванвиг в своей книге «Проблема ада» соглашается с тем, что Бог не позволит человеку быть вечно проклятым из-за решения, принятого в неправильных обстоятельствах. Например, не следует всегда уважать выбор людей, даже когда они уже взрослые, если, например, выбор сделан в депрессивном состоянии.или небрежно. По мнению Кванвига, Бог не оставит никого, пока они не примут окончательное решение при благоприятных обстоятельствах отвергнуть Бога, но Бог будет уважать выбор, сделанный при правильных обстоятельствах. Как только человек окончательно и грамотно принимает решение отвергнуть Бога из уважения к его автономии, Бог позволяет ему быть уничтоженным. ^[146]

Идолопоклонство [ править ]

Христиан иногда обвиняли в идолопоклонстве, особенно в отношении иконоборческой полемики . ^[147] Однако православные и римско-католические христиане запрещают поклонение иконам и реликвиям как божественным в себе, в то время как почитание тех, кого они представляют, признано и философски оправдано Вторым Константинопольским собором .

Лимбо [ править ]

Римско-католическая церковь учит, что крещение необходимо. В V веке святой Августин пришел к выводу, что младенцы, умирающие без крещения, отправляются в ад. ^[148] К 13 веку теологи называли « подвешенное состояние младенцев» местом, где некрещеные младенцы были лишены видения Бога, но не страдали, потому что не знали того, чего они были лишены, и, более того, наслаждались совершенное природное счастье. Кодекс канонического права 1983 года (1183 §2) определяет, что «дети, родители которых намеревались крестить их, но умерли до крещения, могут быть допущены к церковным погребальным обрядам местными обычными властями» . ^[149]В 2007 году Международная теологическая комиссия, состоящая из 30 членов, пересмотрела концепцию неопределенности. ^{[150] [151]} Однако комиссия также заявила, что надежда - это не то же самое, что уверенность в судьбе таких младенцев. ^[150] Напротив, как сказано в Катехизисе католической церкви 1257 г., «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам не связан своими таинствами». ^[152] Надежда на милость Бога - это не то же самое, что уверенность в таинствах, но она не лишена результата, как показано в заявлении Иисуса разбойнику на кресте в Луки 23: 42-43.

Концепция неопределенности не принимается ни Православной церковью, ни протестантами . ^[153]

Искупление [ править ]

Идея искупления за грех критикуется Ричарда Докинза на том основании , что образ Бога , как требует страданий и смерти Иисуса , чтобы осуществить примирение с человечеством аморально. Докинз резюмирует эту точку зрения: «Если Бог хотел простить наши грехи, почему бы просто не простить их? На кого Бог пытается произвести впечатление?» ^[154] Оксфордский богослов Алистер МакГрат утверждает, что Докинз «не знает» христианского богословия.и, следовательно, неспособны разумно использовать религию и веру. Далее он говорит, что искупление было необходимо из-за нашей порочной человеческой природы, которая не позволяла нам спасти себя, и что оно выражает Божью любовь к нам, устраняя грех, который стоит на пути нашего примирения с Богом. ^[155] Отвечая на критику о том, что он «невежественен» в богословии, Докинз спрашивает: «Вам нужно читать по лепрекологии, прежде чем вы не поверите в лепреконов ?» ^[156] и «[y] es, я, конечно, встречал этот момент раньше. Это звучит внешне справедливо. Но это предполагает, что в христианском богословии есть что-то невежественное. Вся моя позиция заключается в том, что христианская богословие не является предметом ". ^[157] Динеш Д'Суза говорит, что критика Докинза «имеет смысл только в том случае, если вы предполагаете, что христиане все это выдумали». Далее он говорит, что христиане рассматривают это как прекрасную жертву, и что «в конце Голгофы Христос примиряет божественную справедливость и божественную милость». ^[158] Эндрю Уилсон утверждает, что Докинз упускает из виду суть искупления, которое не имеет ничего общего с мазохизмом, но основано на концепциях святости, греха и благодати. ^[159]

Роберт Грин Ингерсолл предполагает, что концепция искупления является просто продолжением Моисеевой традиции кровавых жертвоприношений и «врагом нравственности». ^{[160] [161]} Смерть Иисуса Христа представляет собой кровавую жертву, чтобы положить конец всем кровавым жертвоприношениям; Полученный в результате механизм искупления по доверенности посредством этой последней жертвы привлекателен как более удобный и гораздо менее затратный подход к искуплению, чем повторяющееся принесение в жертву животных - здравый смысл решения проблемы переосмысления древних религиозных подходов, основанных на жертвоприношении.

Известный христианский апологет Джош Макдауэлл в своей книге «Больше, чем плотник» обращается к этому вопросу, используя аналогию с реальным судьей в Калифорнии, который был вынужден оштрафовать свою дочь на 100 долларов за превышение скорости, но затем спустился, снял халат и заплатил штраф для нее из его бумажника, ^[162] хотя, как и в этом и других случаях, иллюстрации предназначены только для осторожного описания определенных аспектов искупления. ^[163]

Второе пришествие [ править ]

Несколько стихов Нового Завета содержат предсказания Иисуса о том, что Второе пришествие произойдет через столетие после его смерти. ^[164] Иисус, кажется, обещает своим последователям второе пришествие, прежде чем поколение, которому он проповедует, исчезнет. Многие критики, такие как Бертран Рассел, считают это существенным провалом учения Христа . ^[165]

Однако претеристы утверждают, что Иисус не имел в виду свое второе пришествие ^{[Мф. 16:28],} но говорит о демонстрациях своей мощи, формулируя это как «приход в его царство», особенно о разрушении Иерусалимского храма в 70 г. н.э., которое он предсказал, и к тому времени не все его ученики были еще живы. ^[166] Согласно этой точке зрения, Матфея 10:23 следует понимать таким же образом. ^[167]

Несоответствие ветхозаветной концепции загробной жизни [ править ]

Большинство христианских традиций учат, что вера в жизнь после смерти является центральным и незаменимым принципом их веры. Критики утверждают, что христианская концепция загробной жизни несовместима с тем, что описано в Ветхом Завете . Джордж Э. Менденхолл считает, что в Ветхом Завете нет концепции бессмертия или жизни после смерти. ^[168] Предполагается, что умершие инертны, безжизненны и не занимаются никакой деятельностью. ^[168]

Идея шеола («שׁאול») или состояния небытия разделялась вавилонскими и израильскими верованиями. « Шеол , как его называли древние израильтяне, - это земля без возврата, лежащая под космическим океаном, куда все, сильные и слабые, путешествуют в призрачной форме, которую они принимают после смерти, известной как Рефаим . мертвые не испытывают ни радости, ни боли, не воспринимают света, не чувствуют движения ". ^[169] Обаяси намекает, что израильтяне были довольны темным царством загробной жизни, потому что они были более глубоко озабочены выживанием. ^[169]

Еще до того, как в I веке зародилось христианство, вера в загробную жизнь уже была распространена в еврейском мышлении ^{[примечание 2]} среди фарисеев ^{[170] [примечание 3]} и ессеев ^{[примечание 4]} . Темы единства и шеола, которые в значительной степени сформировали древнюю традицию иудаизма, были подорваны, когда во время восстания Маккавеев убивали только самых набожных евреев .

Критика христиан [ править ]

Лицемерие [ править ]

Gaudium et spes утверждает, что пример христиан может быть фактором, способствующим атеизму , и пишет: «… верующие могут иметь более чем малое отношение к зарождению атеизма. В той мере, в какой они пренебрегают своим собственным обучением в вере или проповедуют ошибочные доктрины или не имеют недостатков в своей религиозной, моральной или социальной жизни, следует сказать, что они скрывают, а не раскрывают подлинное лицо Бога и религии ». ^[171]

Светские и религиозные критики обвиняли многих христиан в лицемерии. ^[172] Том Уайтман, психолог из Филадельфии, обнаружил, что основными причинами христианского развода являются прелюбодеяние, жестокое обращение (включая злоупотребления психоактивными веществами, физическое и словесное насилие) и отказ от брака, тогда как основной причиной развода среди населения в целом была несовместимость. ^[173]

Сектантство [ править ]

Некоторые утверждали, что христианство подрывается неспособностью христиан прийти к согласию по вопросам веры и церковного управления, а также тем, что содержание их веры определяется региональными или политическими факторами. Шопенгауэр саркастически предположил:

Для южногерманского церковнослужителя истинность католической догмы совершенно очевидна, для северогерманского - протестанта. Если тогда эти убеждения основаны на объективных причинах, то причины должны быть климатическими и процветать, как растения, некоторые только здесь, некоторые только там. Убеждения тех, кто таким образом убежден на местном уровне, принимаются на веру и повсюду в массах. ^[174]

Христиане отвечают, что экуменизм помог объединить такие общины, где в прошлом неправильный перевод христологических греческих терминов мог привести к кажущимся разным взглядам. Неконфессиональное христианство представляет собой другой подход к сокращению разделений внутри христианства, хотя многие христианские группы, заявляющие о своей принадлежности к неконфессиональным, сталкиваются с аналогичными проблемами.

Гонения со стороны христиан [ править ]

Отдельные лица и группы на протяжении всей истории подвергались преследованиям со стороны определенных христиан (и христианских групп) по признаку пола, сексуальной ориентации, расы и религии (даже в рамках самого христианства). Многие из преследователей пытались оправдать свои действия определенными толкованиями писаний. В период поздней античности и средневековья важные христианские богословы в той или иной степени выступали за религиозные преследования . ^{[ необходима цитата ]} Однако в Европе раннего Нового времени произошел поворотный момент в христианских дебатах о преследованиях и терпимости. В настоящее время все известные христианские конфессии придерживаются веротерпимости.и «оглянуться на столетия преследований со смесью отвращения и непонимания». ^[175]

Раннее христианство было религией меньшинства в Римской империи, и первые христиане сами подвергались гонениям в то время . После того, как Константин I обратился в христианство , оно стало доминирующей религией в Римской империи. Уже при Константине I христианские еретики преследовались; Начиная с конца IV века нашей эры, также активно подавлялись древние языческие религии . По мнению многих историков, Константиновский сдвиг превратил христианство из преследуемой религии в преследующую. ^[176]

После упадка Римской империи дальнейшая христианизация Европы была в значительной степени мирной. ^[177] Однако столкновения между христианами и язычниками иногда были конфронтационными, и некоторые христианские короли ( Карл Великий , Олаф I из Норвегии ) были известны своим насилием против язычников. В позднем средневековье появление в Европе катаров и богомилов заложило основу для более поздней охоты на ведьм . Эти (вероятно , гностические -influenced) секты были замечены как еретики со стороны католической церкви, и инквизиция была создана, чтобы противостоять им. Что касается катаров, то их жестоко подавил альбигойский крестовый поход . В странах Балтии язычников убивали, порабощали или насильно крестили .

С самого начала христианского правления в Европе евреи подвергались все большей дискриминации, иногда доходя до прямых преследований. Иногда это принимало форму событий, таких как резня в Рейнской области , и источником часто был Кровавый навет (ложное утверждение, что евреи ритуально убивали христианских детей). Евреи были также изгнаны из ряда стран, в том числе из Англии, а затем из Испании . В последнем случае в случае преобразования они могли остаться. Однако, поскольку большинство делало это только под принуждением, многие продолжали тайно практиковать иудаизм . В результате была сформирована испанская инквизиция, чтобы искоренить их вместе с тайными мусульманами . вПервый крестовый поход , после осады Иерусалима , все евреи и мусульмане в городе были истреблены крестоносцами. ^{[ необходима цитата ]}

После протестантской Реформации разрушения, вызванные частично религиозно мотивированными войнами ( Тридцатилетняя война , Гражданская война в Англии , Французские религиозные войны ) в Европе в 17 веке, породили идеи религиозной терпимости , свободы религии и религиозного плюрализма. .

Антиклерикализм в нацистской Германии [ править ]

Платформа нацистской партии Адольфа Гитлера 1920 года способствовала продвижению позитивного христианства, в котором идеи расовой чистоты и нацистской идеологии смешивались с элементами христианства и устранялись «еврейские» элементы. ^{[180] [181]}

Нацизм стремился преобразовать субъективное сознание немецкого народа - его взгляды, ценности и менталитет - в целеустремленное, послушное «национальное сообщество». Нацисты полагали, что им придется заменить классовые, религиозные и региональные пристрастия. ^[182] В рамках процесса Gleichschaltung Гитлер попытался создать единую протестантскую церковь Рейха из 28 существующих в Германии протестантских церквей. План провалился, и Исповедующая церковь сопротивлялась . Преследование католической церкви в Германии последовало за захватом власти нацистами. Гитлер быстро начал устранять политический католицизм . На фоне преследований церкви Конкордат Рейхадоговор с Ватиканом был подписан в 1933 году и обещал уважать церковную автономию. Гитлер обычно игнорировал Конкордат, закрывая все католические учреждения, чьи функции не были строго религиозными. Священнослужители, монахини и лидеры мирян подверглись преследованиям, и в последующие годы были арестованы тысячи людей. ^[183]

Гитлер поддерживал христианство публично, но враждебно ему лично. Антиклерикалисты, такие как Йозеф Геббельс и Мартин Борман, рассматривали конфликт с церквями как первоочередную задачу, а антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди массовых партийных активистов. ^[178] Гитлер родился у практикующей католической матери и антиклерикального отца, но после отъезда из дома Гитлер больше никогда не посещал мессу и не принимал таинств.. По словам биографа Алана Буллока, Гитлер сохранил некоторое уважение к организационной силе католицизма, но в частном порядке презирал его центральные учения, которые, по его словам, если довести их до их заключения, «означали бы систематическое культивирование человеческой неудачи»: ^{[179] ]}

Йозеф Геббельс, рейхсминистр пропаганды , использовал свое положение для широкой огласки судебных процессов над духовенством и монахинями в своих пропагандистских кампаниях, показывая случаи в самом худшем свете. В 1928 году, вскоре после своего избрания в рейхстаг, Геббельс написал в своем дневнике, что национал-социализм был «религией», которой требовался гений, чтобы искоренить «устаревшие религиозные практики» и заменить их новыми: «Однажды национал-социализм скоро станет быть религией всех немцев. Моя партия - это моя церковь, и я верю, что служу Господу лучше всего, если исполняю его волю и освобожу угнетенный народ от оков рабства. Это мое Евангелие ». ^[184]По мере того, как война прогрессировала, он писал о «церковном вопросе»: «после войны он должен быть решен в целом ... А именно, существует неразрешимая оппозиция между христианским и героически-немецким мировоззрением». ^[178]

Избранный Гитлером заместитель и личный секретарь Мартин Борман был жестким защитником национал-социалистической ортодоксии и считал христианство и нацизм «несовместимыми» (в основном из-за его еврейского происхождения) ^{[183] [185],} как и официальный нацистский философ Альфред Розенберг . В своем « Мифе двадцатого века » (1930) Розенберг писал, что главными врагами немцев были «русские татары» и «семиты», причем «семиты» включали христиан, особенно католическую церковь. ^[186]

Согласно Буллоку , Гитлер считал протестантское духовенство «незначительным», «покорным» и лишенным религии, которую можно было бы воспринимать всерьез. ^[187] Гитлер попытался создать объединенную протестантскую церковь Рейха из 28 отдельных региональных церквей через Gleichschaltung . Его попытка создать единую рейхсскую церковь в конечном итоге провалилась, и Гитлер потерял интерес к поддержке так называемого нацистского движения « немецких христиан ». Первоначально Гитлер поддержал Людвига Мюллера , нацистского и бывшего военно-морского капеллана, чтобы тот служил епископом Рейха, но его еретические взгляды против апостола Павла и семитского происхождения Христа и Библии (см. Позитивное христианство) быстро оттолкнули части протестантской церкви. Лютеранский пастор Мартин Неймоллер создал движение Исповедующей церкви, чтобы противостоять нацификации протестантских церквей. ^[188] Неймоллер был арестован гестапо в 1937 году и отправлен в концентрационные лагеря. ^[189] В том же году была запрещена духовная семинария. ^[190]

Комплекс христианских гонений [ править ]

Комплекс христианского преследования - это представление о том, что христианские ценности и христиан притесняются социальными группами и правительствами. ^[191] По словам Элизабет Кастелли , некоторые указывают на середину 20 века, а другие указывают на 90-е годы. После терактов 11 сентября он ускорился. ^[192] Концепция притеснения христианства популярна среди консервативных политиков в современной политике Соединенных Штатов, и они используют эту идею для решения проблем, касающихся ЛГБТ или Мандата ACA по контрацептивам , который они воспринимают как нападение на христианство. ^[193]

Другие (например, профессор Кандида Мосс и преподаватель Пол Кавилл) указывают, что этот менталитет преследований уходит корнями в самые древние времена. ^[194] Он появился в эпоху раннего христианства из-за внутренней политики христианской идентичности. ^{[195] [196]} Кавилл утверждает, что Новый Завет учит, что гонения присущи христианству. ^[197]

Критика со стороны других религий [ править ]

Индуизм [ править ]

Рам Мохан Рой критиковал христианские доктрины и утверждал, насколько они «неразумны» и «внутренне противоречивы». ^[198] Он также добавляет, что люди, даже из Индии, принимали христианство из-за экономических трудностей и слабости, точно так же, как европейские евреи были вынуждены принять христианство, как подбадривая, так и силой. ^[199]

Вивекананда рассматривал христианство как «собрание маленьких кусочков индийской мысли. Наша религия, которой буддизм при всем его величии является мятежным ребенком, а христианство - весьма отрывочным подражанием». ^[200]

Философ Даянанд Сарасвати , считавший христианство «варварской религией и религией« ложной религии », в которую верят только глупцы и люди в состоянии варварства» ^[201], он добавил, что Библия содержит множество аморальных историй и заповедей, восхваляющих жестокость, обман и поощрение греха. ^[202]

В 1956 г. правительством Мадхья-Прадеша был опубликован отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности . В этом влиятельном отчете о неоднозначной миссионерской деятельности в Индии рекомендовалось ввести соответствующий контроль за обращением в христианство, совершенным незаконными средствами. ^[203] Также в 1950-х годах была опубликована работа К.М. Паниккара «Азия и западное господство», которая стала одним из первых критических анализов христианских миссий в Индии после обретения независимости. В нем утверждалось, что попытка обратить Азию окончательно провалилась и что эта неудача была вызвана заявлением миссионеров о монополии на истину, которая была чуждой азиатскому уму; их связь с империализмом и установка моральных ирасовое превосходство на христианском Западе . ^[203]

Индийский писатель и философ Рам Сваруп был «наиболее ответственным за возрождение и повторную популяризацию» критики индуистов христианской миссионерской практики в 1980-х годах. ^[204] Он настаивал на том, что монотеистические религии, такие как христианство, «воспитывали среди своих приверженцев неуважение к другим религиям». ^[204] Среди других важных писателей, критиковавших христианство с индийской и индуистской точек зрения, - Сита Рам Гоэль и Арун Шури. ^{[205] [204]} Арун Шурипризывал индусов «быть внимательными к тому факту, что миссионеры преследуют только одну цель - собрать нас для церкви»; и он писал, что они «разработали очень хорошо спланированную, мощную, чрезвычайно хорошо оснащенную организационную структуру» для достижения этой цели. ^[205] В своей «широко читаемой и цитируемой» книге « Миссионеры в Индии» Шури попытался доказать, что христианские методы евангелизации были цинично расчетливыми и материалистичными, и для Шури миссионерская стратегия «больше походила на Комиссию по планированию , если не на Пентагон. , чем как Иисус ». ^{[204] [206]}

Индийский философ Сарвепалли Радхакришнан писал:

К сожалению, христианская религия унаследовала семитское кредо «ревнивого Бога», согласно которому Христа считали «единородным сыном Бога», поэтому она не могла терпеть соперников у престола. Когда Европа приняла христианскую религию, несмотря на свой собственный широкий гуманизм, она приняла яростную нетерпимость, которая является естественным результатом веры в «истину, однажды и навсегда преданную святым». ^[207]

Иудаизм [ править ]

Шломо бен Адерет назвал христианство меньшей формой монотеизма, в которой отсутствует единое божество иудаизма. ^[208]

Дэвид Флюссер рассматривал христианство как «дешевый иудаизм» и крайне антиеврейский . Он также считал «неспособность христианства обратить еврейский народ к новому посланию» «именно причиной сильной антиеврейской тенденции в христианстве». ^[209]

Стивен Самуэль Уайз раскритиковал христианскую общину за ее неспособность спасти евреев из Европы во время нацистского правления. Он написал, что:

Христианский мир, который позволит убивать миллионы евреев, не двигая небеса молитвой и землю всеми человеческими способами, чтобы спасти своих евреев, утратил способность к моральному и духовному выживанию. ^[210]

Ислам [ править ]

Мусульманские ученые критиковали христианство, обычно за его концепцию троицы . Они утверждают, что эта доктрина является изобретением, искажением представления о Боге и представлением идеи о трех богах, разновидностью ширка или политеизма. ^[211] Согласно Корану 9:31 , христиане должны следовать за одним Богом, но они сделали несколько.

Они взяли в качестве правителей помимо Аллаха своих раввинов, своих монахов и Мессию, сына Марии, когда им было велено поклоняться только Одному Богу. ^[212]

Истоки [ править ]

Некоторые утверждали, что христианство основано не на историческом Иисусе, а на мифическом творении . ^[213] Эта точка зрения предполагает, что идея Иисуса была еврейским проявлением эллинистических мистических культов, которые признали неисторическую природу своего божества, используя его вместо этого в качестве обучающего средства. ^[214] Однако позиция, согласно которой Иисус не был исторической фигурой, по существу не пользуется поддержкой среди библеистов и классических историков . ^[215]

Ученые и историки, такие как Джеймс Х. Чарльзуорт, предостерегают от использования параллелей с богами жизни-смерти-возрождения в широко распространенных мистических религиях, преобладающих в эллинистической культуре, чтобы заключить, что Иисус - это чисто легендарная фигура. Чарльзворт утверждает, что «было бы глупо продолжать питать иллюзию, что Евангелия - это просто вымышленные истории, подобные легендам о Геракле и Асклепии . Богословие в Новом Завете основано на интерпретации реальных исторических событий». ^[216]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать неуместные или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь , что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Август 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Скептически относится к христианству [ править ]

• Рационалистическая энциклопедия: справочник по религии, философии, этике и науке, Gryphon Books (1971).
• Разрушая чары: Религия как естественный феномен , Дэниел Деннетт
• Цивилизация и ее недовольство , Зигмунд Фрейд
• Смерть и загробная жизнь, перспективы мировых религий , Хироши Обаяши
• Эйнштейн и религия , Макс Джаммер
• От Иисуса к христианству , Л. Майкл Уайт
• Будущее иллюзий , Зигмунд Фрейд
• Сбор наших душ: миссионеры, их замыслы, их требования. пользователя Shourie, Arun. (2006). Нью-Дели: Рупа.
• История встреч индуистов и христиан, 304–1996 гг. Н.э. Гоэль, Сита Рам. 2016 г.
• Индуистский взгляд на христианство и ислам. Сваруп, Рам (1992).
• Письмо к христианскому народу , Сэм Харрис
• Свет истины: Или английский перевод Сатьярт Пракаш . Даянанда, С., и Бхарадваджа, К. (1915). Аллахабад: Арья Пратиниди Сабха.
• Ошибочное цитирование Иисуса: история, стоящая за тем, кто изменил Библию и почему , Барт Эрман
• Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Шури, Арун. (2006). Нью-Дели: Рупа.
• Из моих более поздних лет , и мир , как я вижу это , по Альберт Эйнштейн
• Рассел о религии , Луи Гринспен (включает в себя почти все эссе Рассела о религии)
• Антихрист , Фридрих Ницше
• Бог-иллюзия , Ричард Докинз
• Бог не велик по Кристофер Хитченс
• Разнообразие научного опыта: личный взгляд на поиски Бога , Карл Саган
• Понимание Библии , Стивен Л. Харрис
• Где встречаются Бог и наука [Три тома]: Как исследования мозга и эволюции меняют наше понимание религии , Патрик Макнамара
• Почему я не христианин и другие очерки , по Бертрану Рассел
• Почему я стал атеистом: бывший проповедник отвергает христианство, с картины Джона У. Лофтуса ( Prometheus Books , 2008)
• Христианское заблуждение , отредактированный Джоном В. Лофтусом, предисловие Дэна Баркера (Prometheus Books, 2010)
• Комитет по расследованию христианской миссионерской деятельности (Мадхья-Прадеш, Индия) и Сита Рам Гоэль. 1998. Подтверждено временем: отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности. Нью-Дели: Голос Индии.
• Конец христианства , отредактированный Джоном У. Лофтусом (Книги Прометея, 2011)
• Историческое свидетельство об Иисусе , Дж. Уэллс (Книги Прометея, 1988)
• Загадка Иисуса , Эрл Доэрти (Age of Reason Publications, 1999)
• Энциклопедия Библейско заблуждение , по С. Деннис McKinsey (Prometheus Books, 1995)
• Безбожник , Дэн Баркер (Ulysses Press, 2008)
• Тайны Иисуса Тимоти Фрека и Питера Ганди (Элемент 1999)
• Причина инициативы жизнь на Роберте М. Цена (Prometheus Books, 2006)
• Дело против христианства со стороны Майкла Мартина
• Дело против дела Христа Роберта М. Прайса (американская атеистическая пресса, 2010 г.)
• Бог, отказавший гипотеза от Виктора Дж Stenger (Prometheus Books, 2007)
• Кеннет Хамфрис, Иисуса никогда не существовало (Iconoclast Press, 2005)

Защита христианства [ править ]

• «Возвращение жюри: юридическая защита христианства» Джона Уорвика Монтгомери. Выдержка из «Свидетельства веры», глава 6, часть 2 https://web.archive.org/web/20071201174627/http://www.mtio.com/articles/bissart1.htm
• «Заблуждение неверных» Патрика Чана, Джейсона Энгвера, Стива Хейса и Пола Манаты https://web.archive.org/web/20120112123105/http://www.calvindude.com/ebooks/InfidelDelusion.pdf
• Атеистические иллюзии : христианская революция и ее модные враги , Дэвид Бентли Харт
• Изгнание Иисуса с престола , Даррелл Бок , Дэниел Б. Уоллес
• Иисус среди других богов , с картины Рави Захариаса
• Простое христианство , К.С. Льюис
• Православие , Г. К. Честертон
• Разумная вера , Уильям Лейн Крейг
• Переосмысление Иисуса , Дж. Эд Комошевский, М. Джеймс Сойер, Дэниел Б. Уоллес
• Дело Христа , Ли Штробель
• Письма Докинза , Дэвид Робертсон
• Причина Бога , Тимоти Дж. Келлер