Диспут

Спор между еврейскими и христианскими учеными (1483 г.)

В схоластической системе образования в Средних веках , диспуты (на латыни : Disputationes , единственное число: disputatio ) предложили формализованный метод дебатов разработаны , чтобы выявить и установить истину в богословии и в науках . Фиксированные правила управляли процессом: они требовали зависимости от традиционных письменных авторитетов и полного понимания каждого аргумента с каждой стороны.

Средневековые диспуты [ править ]

c. 1208. На этой картине XV века Педро Берругете изображена легенда о святом Доминике и его спорщике- альбигойце, бросивших свои книги в огонь. Согласно легенде, книги святого Доминика чудом выпрыгнули из огня.

Межконфессиональные диспуты [ править ]

Значительная категория споров имела место между христианскими и иудейскими богословами как форма богословских и философских дебатов и прозелитизма . Часто христианскую сторону представлял недавно обращенный из иудаизма. Единственный способ для еврейской стороны «победить» - это форсировать ничью, втягивая христианскую сторону в положение, при котором для победы необходимо отрицать Ветхий Завет, совершая ересь . ^{[ необходима цитата ]}По словам Майкла Дж. Кука, «поскольку« победа »в дебатах вполне может поставить под угрозу безопасность еврейской общины в целом, то, что еврейские участники диспута публично заявили или воздержались от высказывания, безусловно, учитывались политические соображения ... Официальные стенограммы этих судебных заседаний, более того, они могут не дублировать то, что на самом деле произошло; в некоторых местах то, что они записывают, было не живым действием, так сказать, а христианской полемической переработкой, составленной постфактум ». ^[1]

• 1240: Спор в Париже во время правления Людовика IX Французского (Сент-Луиса) между членом францисканского ордена Николасом Доненом , который ранее обратился из иудаизма и убедил Папу Григория IX издать законопроект о сожжении Талмуда , и четверо самых выдающихся раввинов Франции: Йехиэль из Парижа , Моисей из Куси , Иуда из Мелуна и Самуил бен Соломон из Шато-Тьерри . Комиссия христианских богословов осудила Талмуд на сожжение, и 17 июня 1244 года на улицах Парижа были подожжены двадцать четыре вагона еврейских религиозных рукописей.
• 1263: диспут в Барселоне перед королем Арагона Яковом I : между монахом Пабло Кристиани (обращенным из иудаизма) и раввином Моисеем бен Нахманом (также известным как Нахманид ). В конце спора царь вручил Нахманиду денежную премию и заявил, что никогда раньше он не слышал, чтобы «несправедливое дело так благородно защищалось». ^[2] Тем не менее, доминиканцы заявили о своей победе, и Нахманид был изгнан, а его отчет о слушаниях был осужден и сожжен. Комитет, назначенный царем, подвергал цензуре отрывки из Талмуда, которые они считали оскорбительными. ^[3]
• 1375: публичные диспуты, проведенные в Бургосе и Авиле Моисеем Коэном де Тордесильяс с обращенными из иудаизма Джоном Вальядолидским и Абнером Бургосским . Примерно в то же время в Пампелуне Шем-Тоб бен Исаак Шапрут из Туделы провел еще один диспут с кардиналом доном Педро де Луна, впоследствии авиньонским папой Бенедиктом XIII , и эти диспуты стали предметом книг «Эзер ха-Эмуна» Моисея) и «Эбен Боган». ^[4]
• 1413: диспут Тортосы в Испании, поставленный антипапой Бенедиктом XIII . В результате Папа дал указание, согласно которому все книги Талмуда будут переданы его должностным лицам для цензуры .

Возникновение протестантизма (1518–1550) [ править ]

Мартин Лютер открыл протестантскую реформацию , потребовав оспаривать свои 95 тезисов 31 октября 1517 года. Хотя это было представлено как призыв к обычному схоластическому диспуту, нет никаких свидетельств того, что такое событие когда-либо имело место. ^[5]

Гейдельбергский диспут (1518 г.) [ править ]

Во время съезда, состоявшегося в Гейдельберге в апреле 1518 года, Лютер организовал диспут по 28 теологическим и 12 философским тезисам. Ему удалось победить Йоханнеса Бренца и доминиканца Мартина Бусера .

Лейпцигский диспут (1519 г.) [ править ]

Иоганн Эк стал участником литературного конкурса с Андреасом Карлштадтом и вызвал своего противника на общественные дебаты. В Лейпциге , несмотря на то, что профессорско-преподавательский состав университета выступил с протестом, а епископы Мерзебурга и Бранденбурга объявили запреты и отлучили от церкви, диспут проходил под эгидой герцога Георгия Саксонского . Экк приехал в Лейпциг с одним сопровождающим; Лютер и Карлштадт вошли в город в сопровождении армии сторонников, в основном студентов. С 27 июня по 4 июля (1519 г.) Эк и Карлштадт обсуждали тему свободы воли и нашей способности сотрудничать с изяществом. Эк вынудил своего антагониста сделать признание, которое поставило в тупик новую лютеранскую доктрину, после чего сам Лютер выступил с критикой догмыРимское превосходство по божественному праву . За дебатами о первенстве папы последовали дискуссии о чистилище , индульгенциях , покаянии и т. Д. 14 и 15 июля Карлштадт возобновил дебаты о свободе воли и добрых делах . Наконец, герцог Джордж объявил диспут закрытым, и каждый из соперников, как обычно, ушел, заявляя о своей победе.

Из двух университетов, за которыми было закреплено окончательное решение, Эрфуртский университет отказался вмешиваться и вернул документы; университет в Париже сидел в суде на работах Лютера, прикрепляя к каждому из его мнений теологической порицания . Лютер получил поддержку Меланхтона .

Лейпцигский диспут был последним случаем, когда соблюдался древний обычай присягать не продвигать никаких догматов, противоречащих католической доктрине. Во всех последующих спорах между католиками и протестантами чистый текст Священного Писания считался авторитетным. Это поставило католиков в невыгодное положение. Это особенно имело место в Швейцарии, где Цвингли и его помощники организовали ряд односторонних дебатов под председательством городских советов, уже перешедших на сторону протестантизма. Таковы были диспуты в Цюрихе 1523 г., Швейцарском Бадене 1526 г. и Берне 1528 г. Результатом всех этих споров была отмена католического богослужения и, по их мнению, осквернение церквей и религиозных учреждений.

Регенсбургский сейм (1541 г.) [ править ]

Император Карл V попытался довести религиозные проблемы Германии до «быстрого и мирного прекращения» путем конференций между католическими и протестантскими богословами. Протестанты заявили о своей решимости придерживаться условий Аугсбургского исповедания и, кроме того, формально отвергли авторитет римского понтифика и «не допустили бы другого судьи спора, кроме Иисуса Христа»; и Папа Павел III, и Лютер предсказывали неудачу. Однако, поскольку император и его брат, король Фердинанд , настаивали на судебном разбирательстве, папа уполномочил своего нунция Джованни Мороне отправиться в Шпейер., куда было созвано собрание на июнь 1540 года. Поскольку в этом городе свирепствовала чума, конференция состоялась в Хагенау . Ни курфюрста Саксонии, ни ландграфа Гессенского нельзя было пригласить. Меланхтон отсутствовал из-за болезни. Ведущими протестантскими теологами на конференции были Буцер, Бренц, Освальд Миконий , Амброзиус Бларер и Урбан Региус . Наиболее известными католиками были Иоганн Фабер , епископ Вены и Эк. Присутствовал Жан Кальвин , изгнанный из Женевы.; он выступал как доверенное лицо короля Франции. Через месяц король Фердинанд прервал конференцию, чтобы собраться в Вормсе 28 октября.

Не обращая внимания на провал конференции в Хагенау, император предпринял более энергичные усилия для успеха предстоящей беседы в Вормсе. Он отправил своего министра Гранвелла и Ортиса, своего посланника, к папскому двору. Последний привез с собой иезуита Петра Фабера . Папа послал епископа Feltre , Томмазо Campeggio, брат кардинала, и приказал Морону присутствовать. Они не должны были принимать участие в дебатах, но должны были внимательно следить за событиями и докладывать Риму. Гранвелла открыл заседание в Вормсе 25 ноября с красноречивой и примирительной речи. Он изобразил зло, постигшее Германию, «когда-то первую из всех наций в верности, религии, благочестии и богослужении», и предупредил своих слушателей, что «все бедствия, которые постигнут вас и ваш народ, если, цепляясь, упорно придерживаясь предвзятых представлений, вы препятствуете возобновлению согласия, вам будут приписаны их авторы ». От имени протестантов Меланхтон дал «бесстрашный ответ»; он возложил всю вину на католиков, которые отказались принять новое Евангелие.

Много времени было потрачено на споры по порядку ведения заседания; в конце концов было решено, что Эк должен быть представителем католиков и Меланхтона для протестантов. Дебаты начались 14 января 1541 года. Аугсбургская исповедь как основа конференции; Аугсбургское Исповедание 1540 г. отличалось от Исповедания 1530 г. и было изменено Меланхтоном в соответствии с его сакраментарским взглядом на Евхаристию . Экк и Меланхтон четыре дня сражались по теме первородного греха и его последствий, и была составлена ​​формула, с которой согласились обе стороны, протестанты с оговоркой.

На этом Гранвелла прервал конференцию, чтобы возобновить ее в Регенсбурге , где император созвал сейм, на котором обещал присутствовать лично. Этот сейм, от которого император ожидал блестящих результатов, был созван 5 апреля 1541 года. В качестве легата папы явился кардинал Контарини , которому помогал нунций Мороне. Кальвин присутствовал якобы для представления Люнебурга , а на самом деле для разжигания разногласий в интересах Франции. В качестве собеседников на религиозной конференции, которая проходила одновременно, Чарльз назначил Экка, Пфлуга и Гроппера от католической стороны, а Меланхтона, Бусера и Писториуса - от протестантов. Документ загадочного происхождения,Книга Регенсбурга была представлена Иоахимом Бранденбургским в качестве основы для соглашения. Эта компиляция, разработанная позже, была результатом секретных конференций, состоявшихся во время встречи в Вормсе, между протестантами, Бусером и Вольфгангом Капито , с одной стороны, и лютеранским гроппером и секретарем императора по имени Велтвик.с другой. Он состоял из двадцати трех глав, в которых была сделана попытка сформулировать противоречивые доктрины, чтобы каждая сторона могла найти в них свои собственные взгляды. Сколько должны были сделать Чарльз и Гранвелла в сделке, неизвестно; они, конечно, знали и одобряли это. «Книга» была представлена ​​курфюрстом Бранденбурга на суд Лютера и Меланхтона; и их пренебрежительное отношение к нему не предвещало успеха.

Когда его показали легату и Морону, последний был за то, что сразу отклонил его; Контарини, сделав множество поправок, особенно подчеркнув в статье 14 догму пресуществления , заявил, что теперь «как частное лицо» он может принять ее; но как легат он должен посоветоваться с католическими теологами. Эк обеспечил замену более лаконичным изложением доктрины оправдания.. Таким образом, "Книга" была представлена ​​собеседникам на рассмотрение Гранвелла. Первые четыре статьи, касающиеся человека до грехопадения, свободы воли, происхождения греха и первородного греха, были приняты. Битва началась всерьез, когда была достигнута пятая статья об оправдании. После долгих и ожесточенных дебатов Бусер представил формулу, которая была принята большинством, с такой формулировкой, которая допускала католическую и лютеранскую интерпретацию. Естественно, это не удовлетворило обе стороны. Святой Престол осудил его и жестко отругал Контарини за то, что он не протестовал против него. В отношении других важных статей не было достигнуто большего успеха.

22 мая конференция завершилась, и император был проинформирован о согласованных статьях и о тех, по которым соглашение было невозможно. Чарльз был сильно разочарован, но был бессилен что-либо сделать. Указ, известный как Regensburg Interim , опубликованный 28 июля 1541 года, предписывающий обеим сторонам соблюдать статьи, согласованные теологами, был проигнорирован обеими сторонами.

Столь же безрезультатно была последняя конференция, созванная Карлом в Регенсбурге в 1546 году, незадолго до начала Смолкальдийской войны . ^[6]

Коллоквиум в Пуасси (1561) [ править ]

Спор в Библии [ править ]

Слово «спор» встречается дважды в Библии по версии короля Иакова .

• «Поэтому, когда у Павла и Варнавы возникли с ними немалые разногласия и споры , они решили, что Павел, Варнава и некоторые другие из них должны пойти по этому вопросу в Иерусалим к апостолам и старейшинам». ( Книга Деяния 15: 2)
• «Немощного в вере принимайте, но не на споры сомнительные». ( Послание к Римлянам 14: 1)

Споры Акбара Великого [ править ]

Акбар Великий , третий из мусульманских императоров Великих Моголов в Индии (1542–1605), в первые годы своего правления проявлял нетерпимое отношение к индуистам и другим религиям, но позже проявил терпимость к неисламским религиям, отказавшись от некоторых из них. строгие законы шариата . ^{[7] [8] [9]} Затем он начал серию религиозных дебатов, в которых мусульманские ученые обсуждали религиозные вопросы с индуистами , джайнами , зороастрийцами и португальскими римско-католическими иезуитами.. Он относился к этим религиозным лидерам с большим уважением, независимо от их веры, и уважал их. ^{[ необходима цитата ]}

В художественной литературе [ править ]

• Умберто Эко (1980), Имя розы . Сюжет представляет собой спор между францисканцами и доминиканцами о богатстве церкви и о том, владели ли Иисус и апостолы материальным имуществом.
• Хаям Маккоби , Диспут . ^[10] Пьеса о барселонском диспуте 1263 года. Адаптированная для телевидения в 1986 году каналом 4 с Кристофером Ли , Бобом Пеком и Аланом Доби в главных ролях . ^[11]

См. Также [ править ]

• Диалектика
• Спор между мужчиной и его Ба
• Спор между птицей и рыбой
• Полемический

Примечания и ссылки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Леппин, Фолькер; Венгерт, Тимоти Дж. (2015). «Источники за и против публикации девяноста пяти тезисов » (PDF) . Lutheran Quarterly . 29 : 373–398.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бергер, Дэвид Еврейско-христианские дебаты в Средневековье (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1979)
• Хазан, Роберт Кинжалы веры: христианская миссия тринадцатого века и реакция евреев (Беркли: University of California Press, 1989).
• Коэн, Джереми Братья и евреи (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1982).
• Коэн, Мартин А. «Размышления о тексте и контексте диспута в Барселоне», Ежегодник Еврейского унион- колледжа, 35 (1964): стр. 157–92.
• Донавин, Джорджиана; Кэрол Постер и Ричард Утц, ред. Средневековые формы аргументации: диспут и дебаты (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 2002)
• Ласкер, Дэниел Дж. Еврейская философская полемика против христианства в средние века (Нью-Йорк: Ktav, 1977).
• Маккоби, Хайам, изд. и пер., Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века (Восточный Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1982)
• Ранкин, Оливер С., изд., Еврейская религиозная полемика (Эдинбург: University Press, 1956).
• Талмейдж, Фрэнк Э., редактор, Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish-Christian Encounter (Нью-Йорк: Ktav, 1975).

Внешние ссылки [ править ]

• Диспут от daat.co.il (иврит)
• Спор о Рамбане, Тора 613 (на иврите)
• Статья в Еврейской энциклопедии о диспутах
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Религиозные дискуссии»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.