Djab wurrung , также пишется Djabwurrung , Tjapwurrung , Tjap Wurrung или Djapwarrung , люди аборигены австралийцев , чьи страна вулканических равнин центральной Виктории от горы Уильям Диапазон Gariwerd в западе до Пиренеев диапазон на востоке , охватывающий реку Wimmera течет на север, и истоки реки Хопкинс текут на юг. Города Арарат , Ставелл и Гамильтоннаходятся на их территории. Посольство по защите наследия Джаба Вуррунга расположено на предполагаемом дублировании шоссе на Западном шоссе к югу от Арарата. [1] Были 41 Djab wurrung кланы , которые сформировали союз с соседними Jardwadjali людьми через бракам, общей культуры, торговли и системы фрагмента до колонизации . [2] Их земли были завоеваны, но никогда не уступали . [1]
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Языки | |
Djab wurrung , английский | |
Религия | |
Мифология австралийских аборигенов , | |
Родственные этнические группы | |
Джа Джа Вуррунг , Джардваджали , Дхаувурд вуррунг и Вада вуррунг см. Список названий коренных австралийских групп |
Язык
Djabwurrung, или Tjapwurrung, что означает «мягкий язык» [2], принадлежит к западной ветви кулинских языков . [3] Это самый южный язык: на джаджавуррунге говорят на востоке / юго-востоке, а на яртватжали / джардваджали (считается диалектом языка вемба-вемба ) говорят в области от Кастертона к северу до Дональда . [3]
Доли языка Djab wurrung 85 процентов общей лексики с Jardwadjali , 82 процентов с Wemba-Wemba , 66 процентов с Мадхи Мадхи и 68 процентов с Letji-Letji . [4]
Считается, что на северном диалекте джаб вуррунг кненкнен вуррунг говорила отдельная группа, которая «занимала участок страны с востока от Пиренеев и с запада через северный Гариверд» до того, как носители кненкненского вуррунг и их страна когда-то были поглощены территорией джабовуррунг начало девятнадцатого века. [5]
Страна
Антрополог Норман Тиндейл заметил, что земли джаба вуррунга простираются на 2700 квадратных миль (7000 км 2 ), от горы Роуз на западе до Гамильтона . На востоке его границы заканчиваются рекой Хопкинс и Уиклиффом . Северная граница проходит возле горы Вильгельм, Ставелла , Арарата и Водораздельного хребта . [6]
Части страны Джаб Вуррунг включают восточные хребты Гариверд и национальный парк Грампианс . Историк Бенджамин Уилки пишет, что Гариверд занимал центральное место в обществе и культуре джабов, и что их территория простирается на
от хребта Серра на равнины к югу и востоку от гор Гариверд . Вдоль хребта Серра балуг Neetsheere обитал на горе Вильгельм, а балуг Watteneer, балуг Yam yam burer, балуг Weeripcart, балуг Mitteyer были поблизости. В Муд-даджуге (Гора Крутой) была группа, описываемая как «Муттерхок гундиж», а в Вургарри, или на горе Осетр, недалеко от Данкельда, - Вуркурри гундиж. Страна Джаб Вуррунг простиралась на юг, где Колорер Гундиж жили на горе Роуз, а в Хексхэме были Буллер буллер Кот Гундиж. На западе находились балуг Берипмо у горы Коул, до Булукбара у озера Болак. Обратно к Гариверду, Ставеллу, Грейт-Вестерну, Арарату и Холлз-Гэпу все попали в страну Джаб Вуррунг. [7]
Страна Джаб Вуррунг также пересекается с частями провинции Новые вулканические образования на юго-востоке Австралии. Наряду с Гирей wurrung , Вада wurrung , Gunditjmara и другие западные люди Кулпн аборигены, то Djab wurrung люди имеют устные традиции , связанные с вулканами и вулканизма. Например, гора Роуз недалеко от Пенсхерста - это древний вулкан в стране Джаб Вуррунг, где жил клан Колорер Гундидж. Джаб вуррунг, название горы Роуз - Колорер , что означает «лава». Колорер , куулор , кулурр и другие производные могут быть найдены в привязке к особенностям вулканического ландшафта по всему региону. [8]
Общество и культура
Djab wurrung были когда - то думали, что, по крайней мере , одиннадцать групп . [6] Сейчас считается, что во время контактов с европейцами в середине девятнадцатого века существовало около 41 клана, группы или местной сословной группы. Эти группы разделяли язык джаб вуррунг, но принадлежали к своим собственным, меньшим по размеру участкам земли. В каждой из этих групп было от 40 до 60 человек. Во время европейской колонизации общая популяция джабов вуррунг составляла, по оценкам, от 2460 до 4920 человек. [9]
Во время колонизации язык джаб вуррунг передавался по наследству от отцов, как и территориальная принадлежность отдельного клана или местной сословной группы. [9] В дополнение к этому, Ян Д. Кларк отмечает, что была зафиксирована и поддерживалась двухклассная матрилинейная система с происхождением, основанным на вирране ( желтохвостый черный какаду ) и гругидже ( серно-хохлатый какаду или длинноклювый белый какаду корелла. ) фрагменты. Субтотемы Гругиджа включали пеликана, попугая, мопока и большого кенгуру. Субтотемы гамаджа включали эму , змею-кнут , опоссума, коалу и перепелятника . Кланы вступали в брак с народами Джа Джа Вуррунг , Джардваджали , Дхаувурд вуррунг и Вада вуррунг . [2]
Антрополог Рэй Мэдден утверждал, что матрилинейная социальная и культурная принадлежность стала более значимой после того, как патрилинейная территориальная и языковая принадлежность была нарушена европейской колонизацией и люди джабовуррунга были отчуждены от своей страны и языка. Результатом этого стало усиление акцента на семейных отношениях, более широкие связи в ландшафте и большее значение для пожилых женщин в Джаб Вуррунг и других западных викторианских аборигенных сообществах. [10]
В целом, по словам Уилки, в обществе джабовуррунга «эти формы социальной организации ... выходили за пределы местной территории, связывая различные« клановые »и языковые группы с другими в более широкой нации, и позволяя людям из разных языковых групп и местных сословий общаться друг с другом. собираются вместе, например, как сезонные охотничьи банды ». [9] Он утверждает, что «такой способ организации общества и культуры связывает людей материально и духовно с землей, но также и с их семьями, местными и региональными сообществами». [11]
Торговые сети
Принадлежность и сотрудничество с другими общинами западных викторианских аборигенов означало, что люди джаб вуррунг могли наилучшим образом использовать природные ресурсы по всему региону. Исследования показывают, что социальная организация народа джаб вуррунг «основывалась на экономических соображениях. Разные товары обменивались между людьми и группами, так что разнообразные ресурсы юго-востока Австралии могли перераспределяться по мере необходимости ... экономические мотивы - доступ к природным ресурсам - лежал в основе социальной организации между западными викторианскими группами аборигенов; также было так, что эффективное и непрерывное функционирование этих систем зависело от узкоспециализированных знаний о местных экосистемах, которыми обладали различные сословные и языковые группы по всему региону. " Торговля включала угрей, но также и многие другие ресурсы. [12]
Убежище Бунджила
Божество-создатель или наследственное существо, известное как Бунджил, имеет большое значение в культуре джабовуррунга. Более 90 процентов наскальных изображений аборигенов в Виктории можно найти в Джаб Вуррунг и стране Джардваджали , особенно в национальном парке Грампианс . [13] Одним из самых значительных памятников наскального искусства на юго-востоке Австралии является Убежище Бунджила в стране Джаб Вуррунг в живописном заповеднике Черный хребет , недалеко от Ставелла . В девятнадцатом веке европейцы знали об этом месте, но мало кто его видел. Его местонахождение было обнародовано в 1957 году. [14] В последующие десятилетия самобытность художественного стиля на этом месте, а также расхождения в более старых европейских описаниях Убежища Бунджила привели к предположению, что произведение искусства было европейским, а не Джаб Вуррунг. , в происхождении. К 1980 году это место было исключено из реестра археологических раскопок Викторианской эпохи, но позже было восстановлено, когда химический анализ подтвердил, что наскальные изображения на самом деле были раскрашены традиционной охрой аборигенов; Анализ показал, что части картины были обведены европейской побелкой и красной свинцовой краской. [15]
Погребальные обряды
Считается, что некоторые из кланов джаб вуррунг практиковали захоронение своих мертвых на деревьях. По словам Хетта, к западу от Арарата было сделано два недавних открытия вторичных захоронений на деревьях, включая повторное погребение двух или более человек и первичное погребение ребенка в дупле в окрестностях Ставелла. [16]
Землепользование и экологические знания
Населенные пункты
Эффективное землепользование и надежные природные ресурсы означали, что постоянные или полупостоянные деревни, состоящие из крупных хижин, были обычным явлением в стране Джаб вуррунг, особенно возле ручьев, ручьев и на краях болот. Они были заняты в соответствии с требованиями прожиточного минимума и сезонными условиями. [17] Майор Томас Митчелл обнаружил такие хижины возле горы Нэпир в 1836 году:
Две очень солидные хижины показали, что даже туземцев привлекала красота земли, и, поскольку день был ливневый, я хотел вернуться, если возможно, ночевать там, потому что я начал узнавать, что такие хижины с между ними хороший огонь, устроили уютные кварталы в непогоду. [18]
В 1841 году к югу от горы Уильям Джордж Огастес Робинсон описал, что видел много заброшенных курганов, которые когда-то были основанием закрытых хижин, которые он описал как «большие, около 15 футов в диаметре». К северу от горы Уильям Робинсон видел больше таких построек, которые были «самыми большими [он] видел: то, что я измерил, было 31 ярдом в длину, два ярда в высоту и 19 ярдов в ширину». [а]
В 1853 году в письме к Шарлю Ла Тробу скотовод Чарльз Браунинг Холл сообщил, что на его земле к северо-востоку от горы Уильям были многочисленные «старые миа-миас [хижины], где земля вокруг была усыпана сформированными шарами». во рту при жевании мучного вещества из корня камыша ». [19]
Аквакультура
Аквакультура играла важную роль в жизни джабов. Уилки пишет, что знания Джаб Вуррунг о «сезонах и их циклах лежали в основе сельского хозяйства, охоты и выращивания растений. Как и в случае с другими коренными народами в западных частях Виктории, [люди Джаб вуррунг], возможно, были одними из первых людей, которые начали заниматься аквакультурой. . Рыболовные ловушки и плотины через реки были обычным явлением в этом регионе ». [20] Скотовод Чарльз Браунинг Холл писал в 1853 году, что
О Грампиане [рыбных плотинах] было много во время моего проживания, и, судя по следам, оставленным ими на болотистой окраине реки, их было гораздо больше. В этих местах мы нашли множество невысоких дерновых берегов, простирающихся через неглубокие рукава реки с отверстиями в промежутках, в которых были помещены длинные узкие круглые сети (вроде большого чулка), сделанные из троса. [19]
Кларк отмечает, что в начале осени на болоте Маунт-Уильям или на озере Болак собирались большие скопления до 1000 человек в течение одного-двух месяцев для ежегодной миграции угрей. [21] Возле горы Уильям была построена сложная сеть каналов, водосливов, ловушек для угрей и каменных укрытий, что свидетельствует о полупостоянном образе жизни, при котором угри были важным экономическим компонентом для еды и обмена, особенно короткоперый угорь . [22] Около озера Болак полупостоянная деревня простиралась примерно на 35 километров (22 мили) вдоль берега реки осенью. Джордж Огастес Робинсон 7 июля 1841 года описал часть инфраструктуры, которая была построена около горы Уильям:
... Таким образом была выделена площадь не менее 15 акров [6,1 га] ... Эти работы, должно быть, были выполнены с большими затратами труда ... Должно быть, было несколько тысяч ярдов этой траншеи и насыпи. Вся вода из горных речушек проходит через эту траншею, прежде чем достигает болота [23]
В середине лета, сходы для церемонии и охота прошла в Mirraewuae, болото рядом Хексэма богат эму и другие игры. [2]
Огонь
Чтобы помочь выращиванию растительной пищи, такой как Мурнонг , огонь использовался в управлении земельными ресурсами: «Использование огня на отдельных участках земли уничтожило конкурирующие виды, удобрило почву золой и открыло территорию для солнечного света, обеспечив обильный урожай. к весне. Богатые пастбища, образованные селективным сжиганием, также привлекут животных для охоты. Эта форма землепользования применялась с большой осторожностью ". [24] Уилки предположил, что режим сжигания джабовуррангов был прерван как часть более широкого набора экологических преобразований, вызванных европейской колонизацией, и что нарушение практики землепользования джабовуррангов способствовало увеличению риска лесных пожаров в регионе. [25]
История
Предки джабовуррунга могли населять их земли до 40 000 лет; самое старое известное место оккупации, в Гариверд , датируется 22 000 лет назад .
Вероятно, джаб вуррунг хорошо знал европейских колонизаторов по их связям с прибрежными племенами. Их первый явный контакт в письменных источниках был с майором Томасом Митчеллом, исследовавшим западную Викторию в сентябре 1836 года, когда он удивил двух женщин из утульского балуга и их детей возле горы Коул . Два года спустя, в 1838 году, началось вторжение скваттеров, когда колониалы и их стада овец поселились в стране Джаб Вуррунг. [21]
Европейское поселение с 1836 г. ознаменовалось сопротивлением вторжению, часто в результате угона или кражи овец; поселенцы часто в ответ убивали аборигенов. С 1840 по 1859 год поступают сообщения о 35 массовых убийствах и массовых убийствах джабовуррунгов, большинство из которых произошло до конца 1842 года. По очень немногим из этих сообщений поселенцы были привлечены к суду. [26]
Сопротивление также принимает форму поддержания связей со страной и культурой любыми доступными средствами. На холме братьев Кэмпбелл на горе Коул, поселившемся в 1840 году, кланам балугов Берипмо и балугов Утула было разрешено оставаться в этом районе и активно снабжаться едой и одеждой, устанавливая отношения заботы и защиты. Братья Кэмпбелл отговаривали белых сотрудников посещать удаленные станции, что еще больше снижает вероятность взаимодействия и конфликтов. Археологические данные показывают, что балуги Берипмо и балуги Утула сохраняли свою связь со страной, культурой и пищевым рационом вплоть до 1860-х годов. [27]
В 1841 году Колорер (гора Роуз) и Буррамбип были объявлены резервами аборигенов , хотя Джаб Вуррунг использовал только заповедник Колорер. В 1842 и 1843 Kolorer был использован в качестве основы для запуска партизанских атак против растущего числа самовольных и их овец, а затем отступить в запас , который находился под защитой помощника Защитника аборигенов , Чарльз Sievwright . Пик сопротивления европейскому вторжению пришелся на период между 1840 и 1842 годами. К 1848 году все земли Джаб вуррунг были сквотированы, и сопротивление было сломлено с помощью пограничной полиции и корпуса местной полиции . [28]
К 1845 году численность населения Джаба Вуррунга сократилась с консервативной предварительной оценки 2050 года до 615 человек. По оценкам, три четверти погибли от занесенных болезней, отравленной муки, больных одеял и голода из-за нехватки традиционных продуктов питания, а четверть убит из винтовки. [29]
В период золотой лихорадки джаб вуррунг видел, как большое количество европейцев и китайцев разбивали лагеря на своей земле в поисках золота, но поиск золота также привлекал многих рабочих станции, и поэтому люди джабовуррунга часто находили работу в качестве рабочих станции и в качестве прислуги. рабочие места вокруг станций в этот период. [28]
В 1870-х годах джабские вуррунги были в основном рассредоточены по резервациям: толпа Гамильтона - к озеру Кондах , люди Уикклиффа - к миссии во Фрамлингеме , а люди Маунт-Коул - к Фрамлингхему и станции Корандеррк . [28]
Джаб вуррунг футбол
Утверждалось, что традиционная игра аборигенов с ударом по мячу [b], такая как Марн Грук, имела некоторое влияние на формирование правил австралийского футбола . Эшли Маллетт предполагает, что форма, в которой играли племена виммера, могла быть одним из факторов, и цитирует отрывок из скотовода и борца за права аборигенов Джеймса Доусона о том, как Джаб Вуррунг играл в игру, [30] используя сшитую шкуру опоссума для футбола:
Одна из любимых игр - футбол, в котором одновременно участвуют от пятидесяти до ста игроков. Мяч размером с апельсин, сделан из кожи опоссума меховой стороной наружу ... Игроки разделены на две стороны и выстраиваются в противоположные линии, которые всегда относятся к разному классу - белый какаду против черный какаду .. Каждая сторона пытается удержать мяч, который подбрасывается рукой на короткое расстояние, а затем отбрасывается в любом направлении. Сторона, которая чаще и дальше всех бьет, выигрывает. Тот, кто отправил больше, считается лучшим игроком и имеет честь закопать его в земле до следующего дня. [31]
Семья Тома Уиллса переехала на станцию Лексингтон недалеко от Арарата около 1840 года, когда ему было 5 лет, и он рос, часто играя с местными детьми аборигенов и изучая местный диалект. Позже он оказал влияние на введение стилей «поймать» и «удар», а также на установление и систематизацию австралийских футбольных правил [31], хотя вопрос о том, повлиял ли Марн Грук на развитие игры, все еще обсуждается.
Джаб вуррунг сегодня
Гариверд и национальный парк Грампианс
В 1989 году было предложение викторианского министра туризма, Стив Краббом переименовать много географических названий мест , связанных с Djab wurrung наследия в Gariwerd - Грампианс области. Это предложение вызвало сильную оппозицию в сообществе. Центр Брамбука, представляющий пять общин аборигенов, имеющих исторические связи с этим районом, выступал за двойное название основного района: Гариверд / Грампианс. [32]
Некоторые из изменений включали:
- Грампианс в Гариверд (горный хребет)
- Гора Зеро до Мура Мура (небольшой холм)
- Разрыв в холлах Буджа Буджа. [33]
После двухлетних консультаций национальный парк Грампианс был переименован в национальный парк Грампианс (Гариверд) в 1991 году, но это оказалось спорным и было отменено после смены правительства штата в 1992 году. [34] Закон о географических названиях мест, 1998 ( Вик) восстановил двойное наименование для географических объектов, и это было впоследствии принято в парке на основе названий Джардваджали и Джаб Вуррунг для мест наскального искусства и ландшафтных особенностей из Списка национального наследия Австралии , со ссылкой на «Национальный парк Грампианс (Гариверд)». [35]
Национальный парк Brambuk и культурный центр в Halls Gap является собственностью и управляются Jardwadjali и Djab Wurrung люди из пяти общин аборигенов с историческими связями с диапазонами Gariwerd-Грампианс и окружающими равнинами. [36]
Споры о священных деревьях
В 2012 году дорожные власти штата Виктория получили официальное разрешение от Мартанга , зарегистрированной партии аборигенов, представляющей интересы Джаб Вуррунг, на работы по модернизации Западного шоссе . Позже выяснилось, что процесс консультаций был ограничен, и протестующие утверждали, что многие придорожные деревья вдоль 12,5-километрового участка модернизации от Буангора до Арарата - которые считаются священными для людей Джаб вуррунг - не были отложены для защиты во время работ. . [37] СМИ также сообщили, что
власти аборигенов, выехавшие на шоссе, извлекли выгоду из проекта. VicRoads подписала выгодный земельный договор с ныне несуществующей Партией зарегистрированных аборигенов Мартанг, которая официально одобрила проект шоссе в 2013 году. Двенадцать месяцев спустя, в октябре 2014 года, дорожный департамент Виктории передал полномочия всем членам одной семьи на сотни гектаров земли. земля к востоку от шоссе, как часть соглашения Trust for Nature. Бизнес-подразделение Мартанга купило землю, а затем ей вернули ее стоимость в соответствии с соглашением. В обмен на сохранение участка от застройки Мартангу обещали ежегодные гонорары в размере сотен тысяч долларов в течение десяти лет. Это было частью требования компенсировать разрушение дороги естественной растительностью, которое департамент должен был выполнить до начала работ. [38]
Власть в регионе с тех пор были переданы в Маар Corporation Восточной аборигенами , [38] Сторона зарегистрированной Аборигены , который утверждает , что он ведет переговоры , чтобы спасти «16 деревьев , которые были определены как культурное значение. Это включает в себя два идентифицированных родильных деревьев, а также другие деревья значимости, такие как деревья "маркеры", "направления" и "бабушкины" ". [39] В 2018 году протестующие основали Посольство по защите наследия Джаба Вуррунга в кемпинге рядом с предполагаемыми дорожными работами, стремясь остановить дорожные работы и вырубить еще 200 деревьев, которые, по их словам, имеют культурное значение. [37] В октябре 2020 года Верховный суд Виктории запретил дальнейшие работы. [40]
Полемика подняла ряд дополнительных вопросов. Сенатор Лидия Торп заявила, что ни Мартанг, ни Корпорация аборигенов Восточного Маара должным образом не представляли людей Джаб вуррунг, и что полемика выдвинула на первый план вопросы прозрачности и подотчетности в процессах Совета по вопросам наследия аборигенов Виктории. [41] Сисси Эйлин Остин, женщина из джаба вуррунг, заявила, что этот вопрос подчеркивает несоответствия в Законе о поселении традиционных владельцев в викторианском стиле . [42] Корпорация аборигенов Восточной Маар заявила, что деревья, которые были официально признаны культурно значимыми, были надлежащим образом защищены. [39]
Вырубка 350-летнего старого дерева в 2020 году во время модернизации дороги вызвала дальнейшие споры. [43]
Альтернативные названия
- Болагер (возможно, топоним озера Болак , но, по словам Нормана Тиндейла , он мог обозначать северо-западную орду Киррэ ).
- Болакнгат (восточное название).
- Бунинджон, Буниньонг. топоним
- Гирривурра (название орды близ Маруны ).
- Племя реки Хопкинс
- Knindowurong
- Колор (топоним горы Раус), Колор Kuurndit, Kooloor, Kolorer, .
- Nutcheyong (название одной из полчищ в Мойстоне ).
- Пирт-копан-ноот (это диалектное название к северу от Арарата).
- Пуноинджон (название озера)
- Пуртеет-чаллы (букв. «Искатели борьбы»)
- Тьяпвуру, Тьяпвурру, Чаап Вууронг, Чаапвурру, Джабвуру
Источник Тиндейл 1974 :
Заметки
- ↑ GAR Robinson, цитата из Wilkie 2020 , p. 31 год
- ↑ Беверидж пишет о футболе, который использовался в прибрежных племенах Мюрреев , таких как Татитати , Латджилатджи , Джитаджита , Нари-Нари , Барапа Барапа , Варкаварка , Вативати , Вемба-Вемба и т. Д., Что «женщины участвуют в этой игре, а также люди. Я видел, как около 200 человек (включая представителей обоих полов) одновременно участвовали в этой игре. Шарик состоит из старой кожи опоссума, плотно скрученной и покрытой свежим куском кожи, прочно сшитым с сухожилиями хвоста опоссума; перед тем, как начать игру, они расставляют стороны, у каждой из которых есть капитан, который должен направлять и контролировать часто непослушный отряд. Когда все в порядке, лиур начинает с мячом в руке; она немного отходит от своей стороны и к стороне их оппонентов, бросает мяч с кажущейся небрежностью, но прежде чем он успевает коснуться земли, она ловко и ни в коем случае не легонько пинает, который при правильном наведении посылает мяч в воздух. После этого начинается самое серьезное веселье ... У них нет какой-либо определенной цели, к которой нужно было бы загнать мяч; вся игра состоит лишь в том, чтобы удерживать мяч в движении и предотвращать его падение на землю, в то время как все борющиеся за игру стараются удерживать мяч от захвата противоположной стороной. Те, кто держит мяч, перебрасывают его с одной стороны на другую, и именно в это время не владеющие мячом игроки энергично бегают и прыгают, чтобы перехватить мяч в его полетах. Поскольку глаза игроков ни в коем случае не смотрят на землю, кувырки во время игры многочисленны и часто смехотворны, особенно когда игрок падает, и становятся камнем преткновения, из-за которого дюжина или более человек падают в кучу. ; эти инциденты, однако, добавляют веселья, не вызывая ни малейшего недовольства ( Beveridge 1883 , стр. 52–53).
Цитаты
- ^ a b Посольство DW
- ^ а б в г Кларк 1995 , стр. 57.
- ^ a b Блейк 2011 , стр. 8.
- ^ Блейк 2011 , стр. 9.
- ^ Wilkie 2020 , цитируя Кларка 1995
- ^ а б Тиндейл 1974 .
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 22.
- ↑ Wilkie, Cahir & Clark 2020 , стр. 4.
- ^ a b c Wilkie 2020 , стр. 24.
- ^ Madden 2018 .
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 26.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 27.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 10.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , pp. 17–18.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , pp. 18–19.
- Перейти ↑ Richards, Bennett & Webber 2013 , pp. 62–72.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , pp. 15; 32.
- Перейти ↑ Mitchell 2011 , p. 245.
- ^ a b Невеста 1969 , стр. 271.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 31.
- ^ a b Кларк 1995 , стр. 58.
- ^ Mallett 2002 , стр. 10-11.
- ^ Lourandos 1997 , стр. 65.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , p. 35.
- Перейти ↑ Wilkie 2020 , pp. 75–76.
- ^ Clark 1995 , стр. 57-83.
- Перейти ↑ Wolski, 2001 , pp. 225–226.
- ^ a b c Кларк 1995 , стр. 58–60.
- ^ Mallett 2002 , стр. 8-9.
- ^ Доусон 1881 .
- ^ a b Маллетт 2002 , стр. 12.
- ^ Kostanski 2014 , стр. 275.
- ^ Clark & Harradine 1990 .
- ^ Уилки 2018 , стр. 113-135.
- ^ Vicnames .
- Перейти ↑ Pieris, 2016 , p. 48.
- ^ a b ABC News: Ombudsman 2020 .
- ^ a b ABC News: сделка с землей 2019 .
- ^ a b Корпорация аборигенов Восточного Маара .
- ^ ABC News: Верховный суд 2020 .
- ^ Торп 2019 .
- ^ Остин 2020 .
- ^ Кампмарк 2020 .
Источники
- Остин, Сисси Эйлин (27 октября 2020 г.). «Уничтожение священного дерева в стране Джаб Вуррунг разбило наши сердца» . Хранитель . Проверено 30 октября 2020 года .
- Беверидж, Питер (1883). «Из аборигенов, населяющих большую озерную и речную котловину Нижнего Мюррея» . Журнал и материалы Королевского общества Нового Южного Уэльса . 17 : 19–74 - через BHL .
- Блейк, Барри Дж. (2011). Диалекты Западного Кулина, Западной Виктории Яртватжали, Тьяпвуррунг, Джаджавуррунг (PDF) . Латробский университет .
- Невеста, Т.Ф. (1969). Письма пионеров Виктории . Мельбурн: Хайнманн. п. 271.
- Кларк, Ян Д. (1995). Шрамы в пейзаже: реестр мест массовых убийств в западной Виктории, 1803–1859 гг. (PDF) . АЛЯЦИС . С. 57–84. ISBN 0-85575-281-5.
- Кларк, Ян Д .; Харрадайн, Лайонел Л. (1990). Восстановление названий Джардваджали и Джаб вуррун для мест наскального искусства и ландшафтов в национальном парке Грампианс и вокруг него . Курие Туризм.
- Доусон, Джеймс (1881). Австралийские аборигены: языки и обычаи нескольких племен аборигенов Западного округа Виктории, Австралия (PDF) . Мельбурн: Джордж Робертсон - через Интернет-архив .
- «Люди Джаба Вуррунга добиваются временной остановки работы на Западном шоссе в Верховном суде» . Австралия: ABC News. 29 октября 2020.
- «Документы раскрывают земельную сделку, которая стоит за спором о священных деревьях на Западном шоссе Виктории» . Австралия: ABC News. 5 сентября 2019.
- Корпорация аборигенов Восточного Маара. «Медиа-релиз - дерево Fiddle Back и Western Hwy» .
- «Национальный парк Грампианс (Гариверд)» . Имена . Архивировано из оригинального 12 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 .
- Кампмарк, Биной (4 ноября 2020 г.). «Пиление священного: валка дерева направлений Джаба Вуррунга» . CounterPunch .
- Костанский, Лаура (2014). «Duel-Names: Как топонимы (топонимы) могут представлять гегемонистские истории и альтернативные повествования» (PDF) . В Кларке, Ян Д .; Геркус, Луиза ; Костанский, Лаура (ред.). Топонимы коренных народов и меньшинств: австралийские и международные перспективы . Издательство Австралийского национального университета . С. 273–292. ISBN 978-1-925-02162-2.
- Лурандос, Гарри (1997). Континент охотников-собирателей: новые перспективы в предыстории Австралии . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-35946-7.
- Мэдден, Рэй (2018). «Источники путаницы по поводу социальной и территориальной организации в Западной Виктории». В МакКонвелле, Патрик; Келли, Пирс; Лакрамп, Себастьян (ред.). Кожа, род и клан: динамика социальных категорий в коренных Австралии . ANU Press . DOI : 10,22459 / SKC.04.2018 . ISBN 978-1-76046-163-8.
- Маллетт, Эшли (2002). Черные лорды лета: история тура аборигенов 1868 года по Англии и за ее пределами . Университет Квинсленда Press . С. 169–175. ISBN 978-0-702-23262-6.
- Мартин, Лиза (22 августа 2019 г.). «Протестующие защищают священные 800-летние деревья Джап Вуррунг, поскольку приближается крайний срок полиции» . Хранитель . Проверено 15 декабря 2019 .
- Mitchell, TL (2011) [Впервые опубликовано в 1838 году]. Три экспедиции во внутренние районы Восточной Австралии: с описанием недавно исследованного региона Австралии Феликса и нынешней колонии Новый Южный Уэльс . Том 2. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-108-03063-2.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Пиерис, Анома (2016). Культурные центры и музеи коренных народов: иллюстрированный международный обзор . Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-442-26407-6.
- Ричардс, Томас; Беннетт, Кэтрин М; Уэббер, Гарри (2013). «Постконтактное мертвое дерево аборигенов из юго-западной Виктории, Австралия». Журнал полевой археологии . 37 (1): 62–72. DOI : 10.1179 / 0093469011z.0000000005 . S2CID 129783046 .
- Торп, Лидия (7 ноября 2019 г.). «Люди Джаба Вуррунга терпели поражение и предавались на каждом шагу» . Крики . Проверено 30 октября 2020 года .
- Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Тьяпвуронг (ВМЦ)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-0-708-10741-6.
- «Омбудсмен штата Виктория считает, что правительство штата действовало« добросовестно »в отношении проекта Западного шоссе» . Австралия: ABC News. 31 июля 2020.
- Уилки, Бенджамин (2018). «Права, примирение и восстановление имен Джабвуррунг и Джардваджали в Grampians-Gariwerd» . Викторианский исторический журнал . 89 (1): 113–135 - через ResearchGate .
- Уилки, Бенджамин (2020). Gariwerd: экологическая история Grampians . CSIRO Publishing.
- Уилки, Бенджамин; Кахир, Фред; Кларк, Ян Д. (2020). «Вулканизм в устных традициях австралийских аборигенов: этнографические свидетельства из новой провинции вулканических пород» . Журнал вулканологии и геотермальных исследований . 403 : 4. Bibcode : 2020JVGR..40306999W . DOI : 10.1016 / j.jvolgeores.2020.106999 .
- Вольски, Натан (2001). «На Западном фронте не все спокойно - переосмысление сопротивления и границ в историографии аборигенов» . В Рассел, Линетт (ред.). Колониальные границы: коренные европейские встречи в обществах поселенцев . Издательство Манчестерского университета . С. 216–235. ISBN 978-0-719-05859-2.