Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В десятки игра произносимых слов между двумя конкурсантами, объединяет в черных общин в Соединенных Штатах , где участники оскорблять друг друга , пока один не сдастся. Обычно «Десятки» разыгрываются перед аудиторией сторонних наблюдателей, которые поощряют участников отвечать все более вопиющими оскорблениями, чтобы усилить напряжение и, как следствие, сделать наблюдение за соревнованием более интересным. Игра в десятки также известна как «пылающий», «походный», «жареный», «укупоривающий», «клоуновский», «ранжирующий», «тряпичный», «реккинг», «рушащийся», «звучащий», «проверочный». , "джонинг", "вуфинг", "волк",«Снятие шкур», «снятие шкуры», «оценка» или «обозначение», [1] [2]а сами оскорбления известны как «щелчки». [3] [4]

Комментарии в игре сосредоточены на интеллекте, внешности, компетенции, социальном статусе и финансовом положении противоположного игрока. Часто пренебрежительно отзываются о членах семьи другого игрока, особенно о матерях («yo 'mama ...») . [5]

Комментарии часто связаны с сексуальными проблемами, и тогда игра именуется «Грязные десятки». [6]

По словам социолога Гарри Лефевера и журналиста Джона Леланда , игра предназначена почти исключительно для афроамериканцев; другие этнические группы часто не понимают, как вести игру, и могут серьезно относиться к замечаниям десятков. [примечание 1] Его популярность выше среди городских общин с низким доходом, но также среди представителей среднего класса и сельской местности. Участвуют как самцы, так и самки, но в эту игру чаще играют самцы. [1]

Важность матерей в африканских и афроамериканских семьях лежит в основе игры: оскорбление чужой матери обязательно разожжет страсть другого игрока.

Истоки [ править ]

Первое научное исследование «Дюжин» было сделано в 1939 году психологом и социальным теоретиком из Йельского университета Джоном Доллардом , который описал важность этой игры среди афроамериканских мужчин и то, как в нее обычно играют. Описание Доллара считается новаторским и точным. [7] Десятки - это «образец интерактивного оскорбления», очевидный среди всех классов афроамериканцев, среди мужчин и женщин, детей и взрослых. [8]

Обычно двое участников шутят, но всегда на глазах у других, которые побуждают участников продолжить игру, усугубляя оскорбления. Часто используемые темы среди игроков, которые «играют в десятки» или «помещены в десятки», - это недостаток интеллекта, уродство, предполагаемый гомосексуализм, предполагаемый инцест, трусость, плохая гигиена и преувеличение физических недостатков, таких как косоглазие. [8]

Первоначально Доллард писал, что ему неизвестно, как возник термин «Десятки», хотя он предположил, что популярная рифма из двенадцати частей могла быть причиной его названия. Он только размышлял о том, как сама игра стала такой известной. Другие авторы, следующие за Доллардом, добавили свои теории. Автор Джон Леланд описывает этимологию, написав, что этот термин является современным пережитком английского глагола «to dozen», датируемого по крайней мере четырнадцатым веком и означающего «оглушать, ошеломлять, ошеломлять» или «сделать бесчувственным, оцепенелым». , бессильный ". [9]

Амузи Чимези, написавшая в « Journal of Black Studies» в 1976 году, связывает «Десятки» с нигерийской игрой под названием Ikocha Nkocha , что буквально переводится как «пренебрежительное высказывание». В эту форму игры играют дети и подростки, и она проходит вечером в присутствии родителей, братьев и сестер. Комментарии среди игбо более сдержанны: замечания о членах семьи редки и основаны больше на вымышленных воображениях, чем на реальных качествах участников. Напротив, во время игры в Гане, в которую также обычно играют по вечерам, оскорбления часто направляются в адрес членов семьи. [6] Амири Бараканезависимо пришел к выводу, что группа «Десятки» возникла в Африке, и заявляет, что они являются сохранившейся адаптацией «африканских песен взаимных обвинений». [10]

Автор и профессор Мона Лиза Сэлой выдвигает иную теорию, заявляя в «Афроамериканских устных традициях в Луизиане» (1998): «Десятки берут свое начало в работорговле Нового Орлеана, где деформированные рабы - обычно рабы, наказываемые увечьями за непослушание - были сгруппированы в партии «дешевой дюжины» для продажи рабовладельцам. Продажа черных как часть «дюжины» была самым слабым ударом ». [11]

Цель и практика [ править ]

Участники Десяток должны продемонстрировать остроту ума и словесные навыки. В своих мемуарах Die Nigger Die! (1969) Х. Рэп Браун пишет, что дети, с которыми он вырос, использовали Десятки, чтобы убить время и предотвратить скуку, как белые могут играть в скрэббл . Браун утверждает, что игра - это форма умственного упражнения. Социолог Гарри Лефевер утверждает, что словесные навыки и остроумие среди афроамериканцев так же ценятся, как и физическая сила: «Таким образом, словесная способность является критерием, который используется для отделения мужчин от мальчиков». [1]

По словам автора Джона Лиланда, цель игры - ошеломить и ошеломить своих противников быстрой и умелой речью. Однако значение слов теряется в игре. Цель игры - перформанс. [9]

Замечания в Десятках могут быть выражены рифмой или общим языком. Более упрощенные формы встречаются у детей младшего возраста:

Участник 1: «Я слышал , ваша мать играет третью базу для Филлиса .»
Участник 2: «Твоя мама каменщик и сильнее твоего отца».
Участник 1: «Твоя мать дерьмо ест».
Участник 2: «Твоя мама ест дерьмо с горчицей». [2]

Подростки включают больше сексуальных тем в свои версии, часто называемые «грязными десятками». Язык также становится более игривым, участники включают рифмы:

Я шел по джунглям
С моим членом в руке
Я был самым крутым ублюдком
В стране джунглей
Я посмотрел на дерево
И что я увидел
Твою маленькую черную маму
Пытаясь ссать на меня
Я поднял камень
И ударил ее в петух
И сбил эту суку
Примерно на полквартала. [6]

Многие формы десятков касаются сексуальных ситуаций или частей тела:

Если вы хотите играть в десятки,
играйте в них быстро.
Я тебе скажу, сколько быков было у
твоей мамочки.
У нее не было ни одного;
У нее не было двух;
У нее было девять проклятых дюжин,
а потом у нее был ты. [12]

В The Dozens можно играть «чисто» или «грязно». В некоторых примерах оскорбления могут принимать форму однострочных рифм, например:

Твои волосы такие пеленки, потому что Кинг-Конг твой папочка

В других случаях они выглядят как прямые однострочные без какой-либо рифмы, например:

Йо, мама, такая глупая, что ей нужен час, чтобы приготовить Minute Rice.
Я видел, как твоя мама пинала банку на улице, и спросила ее, что она делает, она сказала, двигайся!
Мама такая толстая, что носит телефонную будку в качестве пейджера !
Йо мама такая толстая, что она истекает кровью!
Йо, мама, такая толстая, у ресторана в ее городе есть табличка: «Вместимость этой комнаты ограничена до 120 человек - ИЛИ ТВОЯ МАМА».

Анализ [ править ]

Было предложено множество объяснений популярности Десяток. Его развитие неразрывно связано с угнетением афроамериканцев, с которым они столкнулись сначала как рабы, а затем как граждане второго сорта. Джон Доллард рассматривал Десятки как проявление теории агрессии фрустрации , теории, которую он помог разработать. Он выдвинул гипотезу, что афроамериканцы, как жертвы расизма, не смогли ответить тем же по отношению к своим угнетателям, и вместо этого перекладывали свой гнев на друзей и соседей, что проявлялось в цепочках оскорблений. [13]

В 1962 году фольклорист Роджер Абрахамс объяснил «Десятки» не только реакцией на расизм, но и преимущественно мужским поведением в обществе, где доминируют женщины , отсюда и концентрация внимания на матерях оппонентов. Абрахамс считал, что Десятки были преувеличенно мужским поведением, которое невозможно выразить, кроме коротких всплесков, когда участник нападает на мать своего оппонента, чтобы заставить его ответить тем же и напасть на свою собственную мать. [2]

Взгляды и Долларда, и Абрахама подвергались критике за неправильный учет контекста, в котором используются дюжины. Фольклорист Алан Дандес утверждает, что, основывая свой подход на психоаналитической теории , ни Доллард, ни Абрахамс не считают, что Десятки могут быть коренными жителями Африки, хотя Доллард не исключает этого. Дандес указывает, что в дополнение к аналогичным формам словесной борьбы, которые встречаются в Нигерии и Гане , где многие афроамериканцы имеют наследственные корни, мальчики банту и кисии наблюдали словесные дуэли, нападая на матерей друг друга. [14]

Игра также рассматривается как инструмент для подготовки молодых афроамериканцев к тому, чтобы справляться со словесными оскорблениями, не приходя в ярость. Способность сохранять спокойствие во время Десяток считается отличительной чертой многих афроамериканцев. Два социолога пишут: «В самом глубоком смысле суть этих десятков заключается не в оскорблениях, а в ответе жертвы. Обижаться считается инфантильной реакцией. Зрелость и изощренность дают возможность терпеть гнусные разговоры с апломбом. по крайней мере, и, надеюсь, с изяществом и остроумием ". [1]

Тем не менее, многие такие состязания заканчиваются драками. Абрахамс утверждает, что когда афроамериканцы достигают определенного возраста, от 16 до 26, игра теряет большую часть своей привлекательности, и попытки участвовать в спарринговых соревнованиях часто приводят к насилию. [2] Джон Лиланд пишет, что проигравший из Десятки - тот, кто принимает слова своего оппонента за чистую монету, тем самым заканчивая свое собственное выступление в обмене вперед и назад. [9]

См. Также [ править ]

  • Боевой рэп
  • Черный Твиттер
  • Звонок и ответ
  • Дисс трек
  • Фристайл рэп ( Cipher )
  • Оскорбление матери
  • Жаркое (комедия)
  • Пустой разговор
  • Say Man - запись Бо Диддли 1959 года , состоящая из нескольких музыкальных сессий.

Международный:

  • Регейфа - Галисия
  • Сананкуя - Западная Африка, особенно манде, народы мандинка
  • Extempo - Тринидад и Тобаго
  • Флайтинг - скандинавский, шотландский (средневековый и современный), англосаксонский и средневековая Англия

Заметки [ править ]

  1. ↑ Хотя фольклористы наблюдали, как некоторые белые мальчики-подростки принимают форму Десятки, в 1970 году черный психолог написал [ кто? ], что деконструкция белыми психологами очевидной враждебности в Десятках понимается неправильно, потому что белые психологи воспринимают оскорбления буквально (Лефевер). Джон Лиланд использует пример боксера Мухаммеда Али , который часто использовал формат «Десятки» в подшучивании над репортерами, сбивая их с толку или разозлив, когда он это делал. (Лиланд, стр.182)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Лефевер, Гарри (весна 1981). «Игра на десятках»: механизм социального контроля, Phylon , Vol. 42, № 1. С. 73–85.
  2. ^ a b c d Абрахамс, Роджер Д. (июль – сентябрь 1962 г.). «Игра на десятках». Журнал американского фольклора . Симпозиум непристойности в фольклоре. 75 (297): 209–220. DOI : 10.2307 / 537723 . JSTOR  537723 .
  3. ^ Percelay, Джеймс, Стефан Dweck и Monteria Ivey, защелками: The Original Yo»Mama Шутка Книга , Уильям Морроумягкой обложке, 18 февраля 1994, ISBN 0688128963 . Amazon.com. Проверено 21 мая 2001 года. 
  4. ^ Pimpdaddy в Yo Mama защелки . Проверено 18 мая 2012 года.
  5. ↑ Джеффрис, Стюарт (12 июня 2006 г.). «Мать всех обид» . Хранитель . Лондон.
  6. ^ a b c Химези, Амузи (июнь 1976 г.). «Десятки: теория африканского наследия», Журнал исследований чернокожих , Vol. 6, № 4, с. 401–420.
  7. ^ Джордан, Ларри (1983). «Социальное строительство как традиция: обзор и реконцепция десятков», Обзор исследований в области образования , Vol. 10. С. 79–101.
  8. ^ a b Dollard, стр. 278–279.
  9. ^ a b c Лиланд, стр. 173.
  10. ^ Baraka, Амири (1999). Блюз: негритянская музыка в белой Америке . Харпер Многолетник. п. 27 . ISBN 978-0688184742.
  11. ^ Сэлой, Мона Лиза, "Афроамериканские устные традиции в Луизиане" , Народная жизнь в Луизиане (1998). Проверено 12 ноября 2009 года.
  12. ^ Доллард, стр. 283.
  13. ^ Доллард, стр. 290-294.
  14. ^ Dundes, стр. 295-297.

Библиография [ править ]

  • Доллард, Джон. «Десятки: диалектика оскорбления», в Дандесе, Алан (изд. И предисловие), « Мать остроумия из смеющейся бочки» , Университетское издательство Миссисипи, 1973 г. ISBN 978-0-87805-478-7 . С. 277–294. 
  • Лиланд, Джон (2005). Бедро: История , HarperCollins. ISBN 978-0-06-052818-8 
  • Уолд, Элайджа (2012). Десятки: История мамы рэпа , Oxford University Press. ISBN 0-19-989540-6