Группа по связям по экуменическому изучению Китая (ECSLG) — это группа, состоящая в основном из европейских наблюдателей за Китаем, которые время от времени встречались в 1970-х и 1980-х годах. Ключевые члены представляли Римско-католическую церковь и основные протестантские конфессии, включая государственные церкви . Участники собирались каждые один-два года, чтобы поделиться исследованиями и рассмотреть развитие христианства в Китае, начиная с конца Культурной революции и до смерти Мао Цзэдуна , открытия Китая в рамках Политики четырех модернизаций Дэн Сяопина , восстановления Патриотическое движение трех автономийи преследование так называемой « секты крикунов » в 1983 году.
Истоки ECSLG лежат в борьбе за осмысление изгнания миссионеров из Китая во время Движения денонсации и того, что, по всей видимости, было подавлением христианства в Китае. На членов ECSLG большое влияние оказала книга, написанная бывшим миссионером в Китае, который утверждал, что Бог судил христианскую церковь через антихристианские, в частности, коммунистические движения. [1] Некоторые члены ECSLG были поклонниками Мао, а некоторые придерживались « теологии освобождения ».
В 1972 году Йоханнес Огард , датский миссиолог и контркультист , возглавил собрание под названием «Консультация Северных стран по Китаю» в Центре экуменических исследований в Орхусе , Дания, чтобы обсудить «Миссиологические последствия подъема Китая». [2] [3] Департамент исследований Всемирной лютеранской федерации (LWF) и его председатель д-р Арне Совик, бывший миссионер в Китае, который годом ранее запустил «Программу изучения марксизма и Китая», сотрудничали. [4] Огаард, назвавший себя «активным деятелем левой политики», поддержал заявление норвежского миссионера о том, что «Китай более важен для Бога, чем церковь в Китае». [5]
LWF и Pro Munda Vita (PMV) согласились объединить свои усилия и собрали группу в Бастаде , Швеция, с 29 января по 2 февраля 1974 года, готовясь к более крупному собранию в Лувене, Бельгия, позднее в том же году. Лувенский коллоквиум, проходивший с 9 по 14 сентября, был посвящен теме «Христианская вера и китайский опыт». [6] Участники восторженно говорили о «новом Китае», а в своем подведении итогов встречи Йонас Джонсон из LWF говорил о «китайской революции как об одном из этапов исполнения Божьего плана спасения для мира», «теологии освобождения» и «теологии освобождения». и «новое понимание революционного процесса и приверженность ему, основанная на христианской вере». [7]Отчеты семинаров Лувенского коллоквиума были опубликованы на английском, китайском, датском, голландском, французском, немецком, итальянском и испанском языках и получили широкое распространение. Евангелисты раскритиковали отчеты, исходящие из Бастада и Лувена, в том числе Джонатана Чао, будущего декана Китайской высшей школы богословия в Гонконге и участника Лувена; [8] Эндрю Чиу, декан Лютеранского библейского института в Гонконге; [9] и Густав Вет, бывший китайский миссионер и автор книги о христианстве в Китае и влиянии коммунистической революции. [10] В более поздней оценке Ричарда Мэдсена, также участника Лувена, утверждалось, что отчеты коллоквиума отражают напряженность, вызванную ростом евангелического христианства на Западе и соответствующим упадком основных конфессий. Мэдсен заключил: «Позитивный взгляд Лувенского коллоквиума на Китай, таким образом, был обусловлен скорее институциональными требованиями западного либерального христианства - особенно его теологическим соперничеством с евангелическим христианством, - чем каким-либо конкретным контактом с китайскими реалиями». [11]