Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Единоверцев )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Единоверие [1] (русский: Единове́рие , IPA:  [jɪdʲɪnɐˈvʲerʲɪjɪ] , буквально единоверцев ) - договоренность между некоторыми общинами русских старообрядцев и официальной Русской Православной Церковью , согласно которой общины рассматриваются как часть нормативной православной церковной системы, в то время как сохранение своих традиционных обрядов. Таким образом, их часто называют «старообрядцами» ( рус .: Старообря́дцы , Староёбрядцы ), в отличие от «старообрядцев».

Значение термина [ править ]

Русское слово Единоверия может быть обратно-образованием в Edinovertsy (единоверцы, иногда транскрибируется Yedinovertsy ), то есть «единоверцы» (буквально, «одни из той же веры»; слово также используется для обозначения членов Единоверия сообщества). Это может быть истолковано как «Единство в вере» [2], хотя, возможно, более точное значение было бы «Признание [христиан-старожилов] людьми той же веры [официальной церковью]». Более открытые иерархи Государственной Церкви видели в Единоверии взаимное признание. По словам митрополита Московского Филарета ,обратился к единоверцам на освящении для них Свято-Николаевского храма в г.Рогожское кладбище (1854 г.), «Вы единоверцы нам, а мы единоверцы вам» («Вы люди нашей веры, а мы люди вашей веры»). [3]

История [ править ]

Церковь Введения Богородицы в Лефортово (1819 г.), бывшая община Московского Единоверия.

Соглашения о единовериях начали появляться в последней четверти XVIII века, после более чем столетней борьбы между установленной в России Православной Церковью и различными группами старообрядцев, которые не признали изменений церковных ритуалов и официальных переводов Священного Писания. под руководством Патриарха Никона в 1660-х гг.

На стороне установленной церкви , инициаторы Единоверия называется митрополит Платон Москвы (старший иерарх Русской Православной Церкви) и архиепископ Никифор , который был архиепископом первым из Славянска и Херсон , а затем из Астрахани и Ставрополя в Юг России.

Никифор, когда в 1780 году начал обращаться к старообрядцам, базировался в Полтаве , штаб-квартире тогдашней Славянской и Херсонской епархии , охватывавшей большую часть восточной Украины , а затем ставшей Екатеринославской епархией ). Когда он посетил часовню поповцев (старообрядцев, у которых уже были свои священники, не признанные официальной церковью) старообрядцев в Елисаветграде в июле того же года, он предложил местным старообрядцам возможность узаконить свою часовню как официальную. церковь, интегрированная в устоявшуюся Церковь, со священником, выбранным самими старообрядцами, использующим дониконианскуюслужебные книжки и обряды. Предложение было отклонено старообрядцами Елисаветграда, но позже в том же месяце многие старообрядцы села Большая Знаменка ( Мелитопольского уезда ) приняли аналогичную договоренность. В феврале 1781 года архиепископ издал письмо, разрешающее им основать церковь на законных основаниях и проводить свои службы в соответствии с их традиционными обрядами. Это было сделано путем освящения под церковь деревянной часовни, которую построили в 1776 году старообрядцы Знаменки.

Схема легализации Никифора оказалась настолько популярной, что довольно скоро не только Поповцы стали требовать легализации, но и Беспоповцы (фракция беспоповцев ) стали просить Никифора предоставить им священников. Одной из таких безпоповецких общин была деревня Злынка в 1782 году. [4] За пределами Украины в том же году московские и волжские купцы-старообрядцы устроили аналогичную легализацию Верхне-Исаакиевского скита в районе реки Иргиз. из Саратовской губернии . [4]

На стороне старообрядцев движущей силой единоверия были иеромонах Михаил Калмыков и преподобный Никодим. [4] [5] Узнав об опытах Никифора на юге и легализации сообщества Иргиза, Никодим, с согласием многих поповцев из Стародубского района, стал обращаться к гражданским и церковным властям относительно возможности «Легализации «Поповцы». После ряда отказов он получил поддержку графа Петра Румянцева-Задунайского в 1783 году. В том же году его прошение к императрице Екатерине II было направлено в Священный Синод.. В апреле 1784 года, когда Калмыков скончался, императрица издала рескрипт , предоставив старообрядцам священников и разрешив им совершать богослужения по «старым обрядам», но не назначив епископов. Разочарованный, Никодим заболел и умер в возрасте 39 лет.

В августе 1785 г. был издан правительственный указ, предусматривавший организацию «старообрядческих» церквей в рамках существующей Православной церкви, хотя у них все еще не было своих епископов или каких-либо организационных центров. Тем не менее, этот пункт обычно считается началом схемы Единоверия. [4]

Преемник Екатерины, Павел I , возможно, больше, чем Екатерина, был заинтересован в вопросе интеграции старообрядцев в сложившуюся церковь на приемлемых условиях. Законные священники были пожалованы старообрядцам Казани в 1796 году и Нижнего Новгорода в 1797 году. 12 марта 1798 года Император издал указ, требующий от всех епископов рукоположить священников для старообрядцев (по «старому» обряду. о рукоположении , приемлемом для паствы), и разрешении строительства староритуалистических церквей. Главный епископ господствующей церкви, митрополит Платон Москвы, написал «Одиннадцать Статьи Единоверия» ( русские : «11 пунктов единоверия»), документ, регулирующий «союз» между официальной церковью и старообрядцами. Хотя правила митрополита удовлетворяли некоторые желания старообрядцев, прихожане Единоверия, тем не менее, оставались гражданами второго сорта в Церкви: например, священникам-старообрядцам все еще обычно не разрешалось прислуживать таинства основным православным верующим. [3]

Единоверие церкви Иоанна Лествичника в Куровском , Гуслица , Московская область (2000)

На протяжении XIX века отношение установленной церкви к Единоверию можно охарактеризовать как терпимое отношение к «необходимому злу»: инструменту, который привел «несогласных» в лоно Матери-Церкви. Иногда церковные власти были весьма настойчивы в преобразовании старообрядческих общин в схему Единоверия, и правительство обычно отдавало предпочтение тем, кто входил в договоренность, по сравнению с теми, кто не присоединился к компромиссу. Например, в 1818 году правительство запретило печатать религиозные книги старообрядчества, кроме типографий Единоверия. [6] В то же время прихожан «обычных» православных церквей власти отговаривали присоединяться к старообрядческим приходам. [3]

К моменту революции 1917 года в России насчитывалось около 300 приходов Единоверия. [7]

В столице империи Санкт-Петербурге в 1799 г. был основан первый единоверие. В 1917 г. единоверцы Санкт-Петербурга приняли своего первого епископа (епископа Симона Охтинского ), но в 1932 г. их церкви были закрыты коммунистическими властями. , не возродиться до 1990 года [5] Москва сообщество Edinovertsy, базирующегося в Лефортово , было разрешено возводить свои храмы после пожара в 1812 году ; две сохранившиеся церкви , построенные в 1819 и 1825 годах, закрытые в 1931 году и ныне находящиеся в ведении Государственной Русской Православной Церкви .

Старые ритуалисты в общении с Римским престолом [ править ]

Некоторые старообрядцы были приняты в общение с католической церковью как восточные католики , сохранив при этом свои особые обряды, что сделало их восточно-католическими эквивалентами Единоверия. Самый известный новообращенный - Потапий Емельянов , бывший священник Единоверия в Луганской области , Украина . В 1918 году он был принят в Русскую Католическую Церковь со всем своим приходом. Позже он пережил десятилетний срок в Соловецком лагере и умер в 1936 году. С 2003 года дело о его канонизации открыто. [8]

Согласно интервью 2005 года, русский католический священник Сергей Голованов заявил, что в то время на российской земле действовал один католический священник-старообрядец. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Иногда также расшифрованы в Yedinoverie или Yedinoveriye .
  2. ^ Паерт, Ирина (2003), старообрядцы, религиозное инакомыслие и гендер в России, 1760-1850 , Manchester University Press, ISBN 0-7190-6322-1
  3. ^ a b c Владимир Карпец, Что такое Единоверие? (на русском)
  4. ^ а б в г Катунин Ю.А. (Катунин Ю. А.); Бельский А.В. (Бельский А. В.) (2006), «ЭТАПЫ БОРЬБЫ ЗА СОЗДАНИЕ ЦЕРКВИ У СТАРООБРЯДЦЕВ] (Этапы борьбы за создание церкви среди старообрядцев)» (PDF) , Культура народов Причерноморья (Культура народов. региона Черного моря) (на русском языке ) (81): 106-109, архивируются от оригинала (PDF) на 2008-02-29 , извлекаются 2008-01-16
  5. ^ а б "Единоверцы" в энциклопедии Санкт-Петербурга.
  6. ^ Paert 2003 , стр. 19 (примечание 66)
  7. ^ Paert 2003 , стр. 61
  8. ^ Католическое Newmartyrs России: Fr. Потапий Емельянов
  9. ^ «Русские византийские католические церкви: новости и недавние события: нормализация канонического положения католиков византийского обряда в России» . Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 29 июня 2008 .

Библиография [ править ]

  • Уайт, Джеймс: мост к расколу. Единоверие, Русское Православие и обрядность конфессионального образования, 1800-1918 гг. (Докторская диссертация, Европейский университетский институт, 2014 г.) [1]