Эльгуджа Хинтибидзе

Эльгуджа Хинтибидзе (родился 7 июня 1937 г.) - грузинский филолог, доктор филологических наук; профессор Тбилисского государственного университета имени Иване Джавахишвили ; академик Национальной академии наук Грузии ; Член Société Internationale pour l'Etude de la Philosophie Médiévale - SIEPM

Биография [ править ]

Хинтибидзе окончил филологический факультет Тбилисского государственного университета в 1960 году. В настоящее время он является руководителем Института грузинской литературы на гуманитарном факультете ТГУ и президентом Международной ассоциации продвижения грузино-картвельских исследований. Работал деканом филологического факультета ТГУ (1976–1986); проректор по научной работе ТГУ (1986–1993) и заведующий кафедрой древнегрузинской литературы ТГУ (2000–2006). Основное направление исследований Хинтибидзе - средневековая грузинская литература и грузино-византийские литературные контакты, особенно Руставели и источниковедение. Хинтибидзе был редактором журнала « Литературные исследования».(Известия Тбилисского университета) (1976–2004 гг.); член редколлегии журнала « Георгика» (1978 →); основатель и редактор журнала «Картвелолог» (журнал грузинских исследований) (1993 →). Основатель и руководитель центра и Фонда картвельских исследований (1992 →); основатель программы Международной летней школы картвеловедения (1995 →). Организатор и организатор шести международных симпозиумов по картвеловедению. Участник международных конгрессов и симпозиумов по средневековью ( SIEPM ) и византинистике, читает лекции в ряде университетов мира. Автор около 220 научных публикаций и монографий.

Хинтибидзе изучает процесс грузино-византийских контактов и является автором ряда теорий в этой области, а именно:

(а) Утверждение и аргументация точки зрения о грузинском происхождении отцов святых каппадокийцев IV века - Василия Великого и Григория Нисского . ^{[1] [2] [3]}

(б) Аргументация точки зрения авторства византийского романа « Варлаам и Иоасаф» Евфимия Афонского . ^{[4] [5]}

(с) Изучение взаимоотношений между грузинским и греческим текстами романа Варлаама и Иоасафа , ^[6] и датировки греческого текста Варлаама и Иоасафа .

Работы (статьи и монографии) по этим вопросам издавались как в Грузии, так и за рубежом и выступали на международных конгрессах византинистов.

Из источниковедения следует выделить следующие нововведения:

1. Обнаружение в архивах Испании писем испанских монархов Изабель и Фердинанда, написанных как ответ на письмо грузинского короля Константина II конца XV ​​века.

2. Обнаружение в Британском музее двух неизвестных фрагментов грузинской рукописи XI века, один из которых является автографом Георгия Афонского.

3. Обнаружение неизвестных грузинских книг и рукописей в библиотеке Ивирона ( Афон ) ^[7]

4. Обнаружение греческих и латинских переводов XIII века части Жития Георгия Афонского ^[8]

5. Обнаружение и переиздание речи Алаверди-хана Ундиладзе при дворе шаха Аббаса в конце 16 века и опубликованной в Англии в 17 веке.

6. Перевод и издание летописей о Грузии испанского путешественника начала 15 века Руи Гонсалеса Клавихо.

Среди работ проф. Хинтибидзе по источниковедению следует выделить его теорию этимологии обозначений грузин. ^{[9] [10]} Хинтибидзе был награжден Международным орденом «За заслуги» с упоминанием «Международного ордена за заслуги перед картвеловедением» (Кембридж, 1994); Орден «За заслуги перед Грузией» (Тбилиси, 2003 г.); Научная премия Иване Джавахишвили (1984)

Вопросы, касающиеся Человека в шкуре пантеры [ править ]

В статьях и монографиях Э.Хинтибидзе «Человек в шкуре пантеры» ( МПС ) на основе анализа ключевых элементов художественной структуры, а также ключевых философско-богословских терминов Поэмы сделана попытка определить религиозную, философскую и литературную мысль и место Руставели в средневековой мысли. Исследования Хинтибидзе в этой области включают следующие области: теологическую, философскую, этическую и астрологическую. Изучаются также схоластические термины в MPS. ^[11] Античное философское направление в «Человеке в шкуре пантеры» обсуждается Хинтибидзе. А именно, аристотелевское определение души, популярное в средневековье; отношение дружбы в МПС кАристотелевская концепция дружбы; концепция лучшей середины ; Руставелианская концепция порока по отношению к этической концепции Платона ; В эпосе Руставели обнаруживается след теории совершенства Платона ; Значительная часть исследований в этой области отводится изучению этических взглядов Руставели, в основном в контексте христианских и классических ( Платон и Аристотель ) моральных концепций. Решение об убийстве жениха; встреча в замке Кай, категории изобилия и отваги в «Человеке в шкуре пантеры» ^[12] Специальное исследование посвящено изучению концепции человека в MPS; ^[13] Например, отношение к дружбе как к любви. ^[14] Проф. Хинтибидзе предлагает новую интерпретацию любви в эпосе о Руставели, согласно которой нет резкого разделения между божественной и человеческой любовью: любовь - это одна сущность, одно единство, божественная эмоция, и только ее проявление между человеческие существа могут быть изображены в литературе. С этой точки зрения любовь включает в себя и дружбу. Согласно теоретическому обсуждению в прологе этого стихотворения, эта концепция возникла из толкования любви, упомянутой в Новом Завете, и принадлежит к типу, проявленному позже в европейской реальности у Данте иПетрарка (но иначе) как форма проявления божественной любви в человеческой любви. ^[15]

Профессор Хинтибидзе раскрывает следующую космологическую модель в «Человеке в шкуре пантеры» : Бог Небесные силы Человеческий мир ^[16] Ученый обосновывает эту модель в конкретных исследованиях. По словам Хинтибидзе, мировоззрение МПС внедряет идеи Возрождения в общественные отношения позднего средневековья, наиболее значимым из которых является упор на человека, доверие к его логическому и аналитическому мышлению. Согласно этой теории, руставельское мировоззрение представляет собой гармоничный синтез мысли Средневековья и Возрождения, который не подразумевает отрицания Средневековья, но дополняет его новой философией -Возрождение . По мнению ученого, вера в ценности этой реальности, восприятие красоты человеческого мира, вера в человеческий разум и интеллект в эпосе Руставели напрямую связана с традиционными христианскими идеалами - верой в бессмертие мира. душа, вечность Доброго и Милосердного Творца и надежда на единение с бесконечным Богом после смерти. Эта вера в двойные идеалы - человеческий и божественный - должна была быть окружена глубоким чувством внутреннего покоя и славы. Эта особенность мировоззрения должна также обуславливать те великие поэтические черты, которые еще сохранились в поэме. О подобном этапе развития христианской мысли на уровне европейской литературной и общественной мысли свидетельствуют XIII-XIV вв. В случаеРуставели это исходит из христианского богословия, теоретически обосновывается конкретными средствами и вплетается в художественную систему.

Согласно окончательному заключению Хинтибидзе, из его современных и непосредственно следующих или продолжающихся великих литературных творений «Человек в шкуре пантеры» является одним из первых, которое выражает - с максимальной концептуализацией и последовательностью - новое мировоззрение, то есть установленное романтически окрашенное реалистическое мировоззрение в средневековом трансцендентальном мировоззрении. Руставелиэто молодость нашего современного мышления. Веря в красоту жизни, силу разума и высшие духовные и эмоциональные идеалы, он мечтает о человеческом счастье и видит это счастье - наряду с вечной жизнью - в торжестве добра в земной жизни и в любви человека к людям. Любовь и дружба превращены Руставели в идеал, который наделяет земную жизнь человека божественным возвышением. И сущность человека, познавательной жизни человека видится именно в этих человеческих отношениях: дружбе и любви. Стремление великих интеллектуалов позднего средневековья , в том числе Руставели, направленный на установление божественной гармонии в мирской реальности, в последующие века развивался под приматом поиска материального благополучия в этом мире, постепенно приводя к разрушению средневековой веры. Новый период легко отказался от Возрождения.идеалы поиска нравственного и физического совершенства и славы человека, создание кумиров денег, накопление богатства и плотских удовольствий. Как будто моральное основание, полученное тысячелетней историей человечества, полностью пошатнулось: не совершай убийства; не прелюбодействуй; не давай ложных показаний против ближнего твоего. Библейская формула: «Откуда вы? Куда ты собираешься?" (Суд. 19.17) приобретает новый оттенок и интонацию. Пройдет много времени, и начнется долгий процесс человеческого стремления к восстановлению божественных опор веры, надежды и любви, за которым с самого начала будет следовать желание обрести божественную любовь в мирских отношениях. (gv. 790, msoflmxedvelobidan.) Ученый открывает, что РуставелиРусское мышление не только находит параллели в развитии европейского литературного мышления ( трубадуры , Данте , Петрарка ), но и след MPS прямо проявляется в европейских литературных произведениях. Как выяснил Хинтибидзе, сюжет «Человека в шкуре пантеры» используют английские драматурги 17 века - Уильям Шекспир , Фрэнсис Бомонт и Джон Флетчер . ^[17] След сюжета MPS очевиден в популярных играх 17 - го века: Шекспир «s Cymbeline , Beaumonte и Флетчера Philaster и Король, а не король . ^[18] Автор показывает предполагаемый путь, по которому эпос Руставели должен был достичь высших интеллектуальных кругов шекспировской Англии. ^[19]

Монографии и статьи профессора Э. Хинтибидзе, опубликованные на английском языке по темам MPS :

1. «Человек в шкуре пантеры и европейская литература» Руставели , Лондон, «Беннет и Блум», 2011 г.

2. Тенденции Средневековья и Возрождения в «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в шкуре пантеры»). Тбилиси, 1993.

3. Probleme der Weltanschauung im Epos Der Mann im Pantherfell von Schota Rustweli , Тбилиси, 1975.

4. Человек в шкуре пантеры в Англии эпохи Шекспира , Тбилиси, 2008.

5. Мировоззрение «Вепхисткаосани» Руставели (Человек в шкуре пантеры) , Тбилиси, 2009.

6. Аристотель и Руставели. - «Труды Всемирного конгресса по Аристотелю», Афины, 1981, стр. 107–110.

7. Элементы средневековых наук в поэме Руставели (XII век). - «Знания и науки в средневековой философии» (Материалы восьмого Международного конгресса средневековой философии), Vol. III, Хельсинки, 1990, стр. 440–445.

8. Мировоззрение или Руставели и средневековый процесс религиозной, философской и литературной мысли . - «Международный симпозиум Шота Руставели. История, понимание, поэзия »(Труды), Турку, 1991, стр. 18–26.

9. Расширенное резюме. - Тенденции средневековья и Возрождения в «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в шкуре пантеры») Эльгуджи Хинтибидзе, Тбилиси, 1993, с. 262–295.

10. Общие черты грузинской литературы глазами зарубежного картвелолога . - «Картвелолог», №5, Тбилиси, 1999, с. 6–12.

11. Пример классической греческой мысли в древнегрузинской литературе. - «Фазис», т. 2-3, Тбилиси, 2000, с. 194–197.

12. Философия в Грузии в средние века . - «Studi dell 'Oriente Cristiano», 5, Roma, 2001, стр. 153–163.

13. К научному значению изучения грузинской литературы в Европе. - «Грузинская литература в европейской науке». Под редакцией Эльгуджи Хинтибидзе, Амстердам, 2001 г., стр. 171–779.

14. Ланселот и Автандил. - «Картвелолог», №9, Тбилиси, 2002, с. 30–46.

15. Руставельское толкование добродетели страха перед Богом и средневековая европейская патристика . - «Картвелолог», № 10, Тбилиси, 2003, с. 89–95.

16. Руставели, Данте, Петрарка. Переосмысление любви от средневековья до эпохи Возрождения . - «Картвелолог» №11, Тбилиси, 2004, с. 78–125.

17. Аристотелевское определение души в поэме Руставели (XII век). - «Интеллект и воображение в средневековой философии», т. IV, Порту, 2004 г., стр. 65–68.

18. Ссылка на Платона в «Человеке в шкуре пантеры и его мировоззрение» . - «Картвелолог», №12, 2005 г., с. 66–82.

19. Вольная интерпретация точки зрения Платона на несправедливость в поэме Руставели (XII век). - «XII Международный конгресс средневековой философии (тезисы)», Палермо, 2007, с. 71.

20. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: грузинская христианская мысль и ее культурный контекст. Брилл. Лейден, Бостон, 2014 г., стр. 285–307.

21. Любовь к человеку в шкуре пантеры - новая философская концепция , http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/75

22. Человек в шкуре пантеры - литературный источник Шекспира, Картвелолог, №19, 2013, с. 108–136.

23. Человек в шкуре пантеры и цимбелин , «Картвелолог», №20, 2013 г., стр. 47–75 http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/67

24. «Человек в шкуре пантеры» Руставели: Культурный мост с Востока на Запад и грузины Сефевидского Ирана . http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/4

25. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: Том Филалет - Мемориал Шалвы Нуцубидзе, издательство Brill 2015, Лейден.

26. Переосмысление и обновление концепции любви от средневековья до эпохи Возрождения. Международный средневековый конгресс 2015 г. - 6 - 9 июля. «Реформа и обновление»: Лидс, Великобритания, 2015 - «Модификация византийской истории Варлаама и Иоасафа; изменения в ее научных исследованиях и дальнейшие перспективы исследования»: 23-й Международный конгресс византинистов, Белград, 2016. http: / /www.byzinst-sasa.rs/eng/uploaded/Plenary%20papers.pdf

27. «Человек в шкуре пантеры: культурный мост с востока на запад и от средневековья к эпохе Возрождения»: Давид Шемокмедели (ред.). Рыцарь в шкуре пантеры - шедевр мировой литературы, Нью-Йорк, 2016 г.

Основные монографии:

1. Грузинские версии «Аскетика» Василия Великого . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1968, 215 стр. (На грузинском языке).

2. Византийско-грузинские литературные контакты , "Тбилиси Юниверсити Пресс", Тбилиси, 1969. 200 с. (На грузинском)

3. Проблемы мировоззрения в «Человеке в шкуре пантеры» , «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1975, 480 с. (на грузинском).

4. О соотношении грузинской и греческой версий Варлаама и Иоасафа . Париж, 1976. 36 с. (на английском)

5. К истории грузино-византийских литературных контактов . Издательство Тбилисского университета, Тбилиси, 1982. 450 с.

6. На горе. Афонская грузинская литературная школа . Издательство «Ганатлеба», Тбилиси, 1982. 145 с. (на русском языке ) Афонская грузинская литературная школа . «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 стр.

7. Грузино-византийские литературные контакты . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1989. 335 с. Грузинско-Византийские литературные взаимоотношения , Издательство Тбилиского университета, Тбилиси, 1989. 335 стр.

8. Тенденции Средневековья и Возрождения в «Вепхисткаосани» Руставели . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1993. 320 с. (На грузинском).

9. Грузино-византийские литературные контакты . "Adolf M. Hakkert Publisher", Амстердам, 1996 г., 345 стр. (На английском)

10. Обозначение грузин и их этимология . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1998. 160 с. (На грузинском и английском языках).

11. Грузинская литература в европейской науке (под ред. Э. Хинтибидзе). "Adolf M. Hakkert Publisher", Амстердам, 2001. 390 с. (На английском языке).

12. Любовь в Вепхисткаошани (Человек в шкуре пантеры) . «Картвелологи», Тбилиси, 2005. 140 с. (На грузинском)

13. «Человек в шкуре пантеры» в Англии эпохи Шекспира. «Картвелологи», Тбилиси, 150 стр. (на грузинском и английском языках).

14. Мировоззрение «Вепхисткаосани» Руставели, «Картвелологи», Тбилиси, 2009. 860 с. (На грузинском).

15. «Человек в шкуре пантера» Руставели и европейская литература. «Беннетт и Блум», Лондон, 2011 г. (205 стр.) (На английском языке).

16. «Человек в шкуре пантеры» в английской драматургии Шекспира и его современников, Тбилиси, 2016, «Сачино», с. 308 (на грузинском).

17. Средневековый грузинский романс «Человек в шкуре пантеры» и поздние пьесы Шекспира. Адольф М. Хаккерт-Паблишер, Амстердам, 2018 г. (на английском языке).

Ссылки [ править ]