Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Элиас Хикс
Элиас Хикс engraving.jpg
Родившийся( 1748-03-19 )19 марта 1748 г.
Хемпстед, Нью-Йорк
Умер27 февраля 1830 г. (1830-02-27)(81 год)
Иерихон, Нью-Йорк
НациональностьАмериканец
Род занятийПлотник, Фермер
ИзвестенСтранствующий квакерский министр
Супруг (а)Джемайма Симэн (вышла замуж 2 января 1771 г.)
Дети11

Элиас Хикс (19 марта 1748 - 27 февраля 1830) был странствующим священником- квакером из Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк . В своем служении он продвигал неортодоксальные доктрины, которые привели к противоречиям, которые вызвали второй крупный раскол в Религиозном обществе друзей , первым из которых был раскол, вызванный Джорджем Китом в 1691 году. Он порвал с Ежегодным собранием друзей в Филадельфии и основал отдельное христианское собрание. Квакерское собрание. Его последователей называли «кейтианцами» или «христианскими квакерами». [1] Элиас Хикс был старшим двоюродным братом художника Эдварда Хикса .

Ранняя жизнь [ править ]

Элиас Хикс родился в Хемпстеде, штат Нью-Йорк , в 1748 году в семье фермеров Джона Хикса (1711–1789) и Марты Хикс (урожденная Смит; 1709–1759). По профессии он был плотником, а в двадцать с небольшим стал квакером, как и его отец. [2]

2 января 1771 года Хикс женился на квакере Джемайме Симан в Доме собраний Вестбери, и у них было одиннадцать детей, только пятеро из которых достигли совершеннолетия. В конце концов Хикс стал фермером, поселившись на ферме родителей своей жены в Иерихоне, штат Нью-Йорк , в том, что сейчас известно как Дом Элиаса Хикса. [3] Там он и его жена предоставили, как и другие квакеры Иерихона, бесплатное питание и ночлег любому путешественнику по Иерихонской магистрали, вместо того, чтобы заставлять их искать ночлег в тавернах . [4]

В 1778 году Хикс помог построить дом собраний Друзей в Иерихоне , который остается местом поклонения квакеров. Хикс активно проповедовал на собрании квакеров, и к 1778 году он был признан зарегистрированным министром . [2] Хикс считался одаренным оратором с сильным голосом и драматическим чутьем. Когда говорили, что он посещал собрания, он собирал большие толпы людей, иногда тысячами. В ноябре 1829 года молодой Уолт Уитмен услышал проповедь Хикса в отеле Моррисона в Бруклине., а позже сказал: «Элиас Хикс всегда оказывает услугу, указывая на источник всей обнаженной теологии, всей религии, всего поклонения, всей истины, на которую вы, возможно, имеете право, а именно на вас самих и ваших внутренних родственников. Другие говорят о Библии. , святые, церкви, увещевания, заместительные искупления - каноны вне вас и отдельно от человека - Элиас Хикс указывает на религию, заложенную в самой природе человека. Он непрестанно трудится над тем, чтобы зажигать, питать, обучать, продвигать и укреплять ». [4]

Активизм против рабства [ править ]

Элиас Хикс был одним из первых квакерских аболиционистов .

На Лонг-Айленде в 1778 году он присоединился к своим собратьям-квакерам, которые начали освобождать своих рабов еще в марте 1776 года (Джеймс Титус и Фиби Виллетс Мотт Додж [5] ). Квакеры на собрании Вестбери были одними из первых в Нью-Йорке, которые сделали это [6], и постепенно, следуя их примеру, все рабы квакеров Вестбери были освобождены к 1799 году.

В 1794 году Хикс был основателем благотворительного общества Jerico and Westbury Meetings , созданного для оказания помощи местным бедным афроамериканцам и предоставления их детям образования. [7]

В 1811 году Хикс написал « Наблюдения о рабстве африканцев и их потомков», в котором он связал моральную проблему эмансипации с квакерским мирным свидетельством , заявив, что рабство было продуктом войны.

Он определил экономическую причину увековечения рабства:

В. 10. Какой класс людей поддерживает и поощряет рабство африканцев и их потомков? A. В основном покупателями и потребителями продукции рабского труда; поскольку прибыль, получаемая от продукта их труда, является единственным стимулом для создания рабов.

и он выступал за потребительский бойкот товаров рабского производства, чтобы устранить экономические причины его существования:

В. 11. Как это повлияет на рабовладельцев и их рабов, если народ Соединенных Штатов Америки и жители Великобритании откажутся покупать или использовать какие-либо товары, являющиеся продуктом рабства? A. Несомненно, это окажет особое влияние на рабовладельцев, ограничив их алчность и предотвратив накопление ими богатств и живя в состоянии роскоши и излишеств ради угнетения ... [8]

Наблюдения за рабством африканцев и их потомков стали центральным аргументом движения за бесплатную продукцию . Это движение продвигало эмбарго на все товары, производимые рабским трудом, в основном это были хлопчатобумажные ткани и тростниковый сахар, в пользу продуктов, получаемых за счет оплачиваемого труда свободных людей. Хотя движение за бесплатные продукты не было задумано как религиозный ответ на рабство, большинство бесплатных продуктовых магазинов были квакерскими по происхождению, как и первый такой магазин Бенджамина Ланди в Балтиморе в 1826 году [9].

Хикс поддержал план Ланди по содействию эмиграции освобожденных рабов на Гаити, и в 1824 году он организовал встречу о том, как облегчить это, в своем доме в Иерихоне. [10] В конце 1820-х годов он выступал за сбор средств для покупки рабов и расселения их как свободных людей на юго-западе Америки. [11]

Хикс оказал влияние на отмену рабства в своем родном штате, от частичной отмены Закона о постепенной отмене 1799 года до Закона о постепенном освобождении от рабства 1817 года в штате Нью-Йорк, который привел к окончательному освобождению всех оставшихся рабов в штате 4 июля 1827 года.

Доктринальные взгляды [ править ]

Хикс считал послушание Внутреннему Свету единственным правилом веры и основополагающим принципом христианства.

Хотя многие обвиняли его в отрицании божественности Христа, скептицизм возник из-за его неортодоксальных взглядов. Он верил, что Иисус исполнил весь закон времен Моисеева устроения, и после последнего ритуала (крещения Иоанна в воде) Он облекся силой свыше, чтобы нести свое евангельское служение. Он верил, что внешнее проявление Иисуса было уникальным для евреев и что Иисус учил неизбежному концу эпохи Моисея вместе со всеми физическими внешними таинствами, образами и тенями. Он верил, что Иисус был Христом или Сыном Божьим через совершенное послушание Внутреннему Свету, и чаще всего называл его нашим «великим образцом», поощряя других, что им нужно возрастать в любви и праведности, как он это делал, чтобы испытать Евангелие. государственный.

В 1829 году «Шесть вопросов» были предложены Томасом Леггеттом-младшим из Нью-Йорка, на которые ответил Элиас Хикс. Последнее было следующим:

Шестой запрос. Какое отношение имеет тело Иисуса к Спасителю человека? Вы верите, что распятие внешнего тела Иисуса Христа было искуплением за наши грехи?

Хикс ответил. «В ответ на первую часть этого вопроса я отвечаю, как мне кажется, в унисон с нашими древними Друзьями, что это была одежда, в которой он совершал все свои могущественные дела, или, как выразился Павел:« Не знайте, что ваши тело - это храм Святого Духа, Который в вас », поэтому он велел им не осквернять эти храмы. Я признаю то, что приписывается этому телу, и даю этому телу на его месте, в соответствии с тем, как приписывает его Писание. , которое происходит благодаря тому, что обитало и действовало в нем.

«Но то, что освящало и сохраняло чистоту тела (и делало все угодное в Нем), было жизнью, святостью и праведностью Духа». И то же самое, что сохраняло его сосуд в чистоте, это то же самое, что очищает нас. "

«Отвечая на вторую часть этого вопроса, я хотел бы заметить, что я« не вижу необходимости направлять людей к прообразу прообраза, ни к внешнему храму, ни еще к Иерусалиму, ни к Иисусу Христу или Его крови [внешне ], зная, что ни праведность веры, ни слово ее не направляют так ».

«Новый и второй заветы посвящены кровью, жизнью Христа Иисуса, которая есть единственное искупление перед Богом, которым весь Его народ омывается, освящается, очищается и искупается для Бога».

Хикс также неявно опроверг концепции карательной замены , первородного греха , Троицы , предопределения , невозможности отпадения от благодати и внешнего дьявола . Он никогда не говорил о вечном аде, но он выразил важность союза души «сейчас» в подготовке к «царствам вечности» и как осуждение души выбирается через нашу свободную свободу выбора, а не по Божьему предопределению.

Хикс был обеспокоен тем, что нынешнее состояние общества друзей утвердилось в традициях, отличных от «той древней силы», и что большинство других христианских профессоров «вернулись в состояние закона и установили ментальные тени и формы», а не поклонение в духе и истине через тишину и послушание закону в сердце. О служителях, которые поклоняются по своей воле и готовят проповеди, он смело утверждал, что «если вы заберете их записи, они будут немыми». Он был обеспокоен тем, что большинство религиозных профессий основывались не на жизненном опыте, а в основном на подчинении традициям, суевериям и простому «письму, которое убивает». [12]

Что касается Священных Писаний (которые многие обвиняли его в отрицании) на Годовом собрании в Филадельфии в 1826 году, Хикс высказал свое мнение о вредных тенденциях, не зная о внутреннем свете:

Кажется, это объясняется в писаниях, называемых Священными Писаниями, таким образом, что мы могли бы получить много полезных наставлений, если бы читали их под регулирующим влиянием Духа Божьего. Но они не могут дать никаких инструкций тем, кто читает их по собственному усмотрению; ибо, если они полагаются на свое собственное толкование, они в такой степени как мертвая буква, что те, кто заявляет, что считают их надлежащим правилом веры и практики, будут убивать друг друга ради Писания. [13]

Еще одно высказывание из его писаний состоит в следующем:

Мы обнаруживаем, что, хотя все это так ясно написано в книге, которую мы называем Библией, тем не менее мы чувствуем и определенно знаем, что в ней нет силы, которая позволила бы нам применять на практике то, что в ней написано. [Можно предположить, что для рационального ума слушание и чтение поучительных притч Иисуса будет иметь тенденцию исправлять, обращать людей к истине и вести их к ней. Но они не имеют такого эффекта.] "В следующем абзаце он говорит:" Мы можем прочитать об этом; но разве буква хоть раз обращала кого-нибудь к правильному пути, если только свет, открывающий ее разуму, не помог ему осуществить на практике то, что предписывает буква? О, если бы дух, живший в Давиде, обитал в нас; что из-за ощущения нашего бессилия и слабости наши молитвы могут возвыситься, как и его; «Господи, покажи мне мои тайные недостатки». А что это за недостатки, которых так много и так много? Почему некоторые склоняются к поклонению изображениям, будучи обманутыми и отвергнутыми традициями и книгами; они поклоняются другим богам помимо истинного Бога. [Они так увязли в письме, что думают, что должны уделить ему внимание, исключив все остальное. Вот мерзкое идолопоклонство, вообще лишенное жизни, - мертвый памятник!] О! чтобы наши умы могли быть просвещены, чтобы наши сердца могли быть открыты, чтобы мы могли знать разницу между вещью и вещью. Большая часть поклонения в христианском мире - это идолопоклонство, темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. некоторые склоняются к поклонению изображениям, будучи обманутыми и отвергнутыми традициями и книгами; они поклоняются другим богам помимо истинного Бога. [Они так увязли в письме, что думают, что должны уделить ему внимание, исключив все остальное. Вот мерзкое идолопоклонство, вообще лишенное жизни, - мертвый памятник!] О! чтобы наши умы могли быть просвещены, чтобы наши сердца могли быть открыты, чтобы мы могли знать разницу между вещью и вещью. Большая часть поклонения в христианском мире - это идолопоклонство, темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. некоторые склоняются к поклонению изображениям, будучи обманутыми и отвергнутыми традициями и книгами; они поклоняются другим богам помимо истинного Бога. [Они так увязли в письме, что думают, что должны уделить ему внимание, исключив все остальное. Вот мерзкое идолопоклонство, вообще лишенное жизни, - мертвый памятник!] О! чтобы наши умы могли быть просвещены, чтобы наши сердца могли быть открыты, чтобы мы могли знать разницу между вещью и вещью. Большая часть поклонения в христианском мире - это идолопоклонство, темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. что они думают, что должны заниматься этим, исключая все остальное. Вот мерзкое идолопоклонство, вообще лишенное жизни, - мертвый памятник!] О! чтобы наши умы могли быть просвещены, чтобы наши сердца могли быть открыты, чтобы мы могли знать разницу между вещью и вещью. Большая часть поклонения в христианском мире - это идолопоклонство, темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. что они думают, что должны заниматься этим, исключая все остальное. Вот мерзкое идолопоклонство, вообще лишенное жизни, - мертвый памятник!] О! чтобы наши умы могли быть просвещены, чтобы наши сердца могли быть открыты, чтобы мы могли знать разницу между вещью и вещью. Большая часть поклонения в христианском мире - это идолопоклонство, темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол. темное и слепое идолопоклонство; ибо таково всякое внешнее поклонение - это просто поклонение изображениям. Ведь если мы создадим изображение просто в воображении, это будет идол.

Хикс отвергал представление о внешнем дьяволе как источнике зла, но, скорее, подчеркивал, что это были человеческие «страсти» или «склонности». Хикс подчеркнул, что основные побуждения, включая все сексуальные страсти, не были имплантированы внешним злом, но все они были аспектами человеческой природы, созданной Богом. В своей проповеди « Пусть братская любовь продолжается» на собрании друзей Байберри в 1824 году Хикс утверждал, что:

Он дал нам страсти - если мы можем называть их страстями - для того, чтобы мы могли стремиться к тому, что нам нужно и что мы имели право испытать и познать. [14]

Хикс учил, что все проступки и страдания происходят в мире как следствие «чрезмерного потакания склонностям. Независимо от регулирующего влияния Божьего света». [15]

Один из самых интригующих служителей, с которыми когда-либо сталкивалось общество друзей, он усердно трудился, чтобы вести их в том, что он считал истинным устроением нового завета, невидимым внутренним заветом и союзом с Богом, и видел тенденцию в том, что традиции, книги, ритуалы и т. Д. даже сама Библия должна была препятствовать тому свету внутри. Даже в возрасте 81 года, столкнувшись с серьезным противодействием со стороны ортодоксальных друзей, телесными недугами и материалами, обращающимися, чтобы повредить его репутации как служителя, он никогда не колебался в своих убеждениях относительно установления верного правила веры, закона, написанного в сердце. единственное, чего достаточно, чтобы привести каждого из детей человеческих к истинному миру и любви Бога. Хотя сегодня либеральные друзья утверждают, что он является их основателем, многим было бы неудобно его определение христианства: "

Раскол между Хикситом и Ортодоксом [ править ]

Этот первый раскол в квакерстве был вызван не только служением Хикса и его внутренними разногласиями. Отчасти это было также реакцией квакерства на влияние Второго великого пробуждения , возрождения протестантского евангелизма, начавшегося в 1790-х годах как реакция на религиозный скептицизм , деизм и либеральную теологию рационального христианства.

Однако доктринальная напряженность среди Друзей из-за учения Хикса возникла еще в 1808 году, и по мере роста влияния Хикса видные английские евангелические Общественные Друзья, в том числе Уильям Форстер и Анна Брейтуэйт , были приглашены поехать в штат Нью-Йорк в период с С 1821 по 1827 год, чтобы осудить его взгляды. [6] [16]

Их присутствие серьезно обострило разногласия среди американских квакеров, различия, которые были подчеркнуты расколом 1819 года между американскими унитарианцами и конгрегационалистами . [17] Особенно сильно было влияние Анны Брейтуэйт. Она посетила Соединенные Штаты между 1823 и 1827 годами [18] и опубликовала свои письма и наблюдения, относящиеся к полемике относительно доктрин Элиаса Хикса в 1824 году [19], в которых она изобразила Хикса радикальным чудаком. [6] Хикс почувствовал себя обязанным ответить и в том же году опубликовал письмо своему союзнику по встрече в Филадельфии, доктору Эдвину Атли, в книге «Искажения Анны Брейтуэйт».. [20] На это, в свою очередь, ответил Брейтуэйт в письме Анны Брейтуэйт Элиасу Хиксу о природе его доктрин в 1825 году. [21] Ни одну из сторон этот обмен не убедил.

В 1819 году Хикс потратил много энергии на то, чтобы повлиять на молитвенные дома в Филадельфии, и за этим последовали годы интенсивных организационных потрясений. [16] В конце концов, как из-за внешних влияний, так и из-за постоянных внутренних раздоров, в 1826 году ситуация достигла апогея.

После Годового собрания в Филадельфии 1826 года, на котором в проповеди Хикса подчеркивалась важность внутреннего света перед Писанием, квакерские старейшины решили посетить каждый молитвенный дом в городе, чтобы проверить доктринальную обоснованность всех служителей и старейшин. Это вызвало сильное негодование, которое достигло кульминации на следующем Годовом собрании в Филадельфии в 1827 году. Хикс не присутствовал [22], когда разногласия между молитвенными домами закончились раздражением и разделением, вызванным неспособностью собрания достичь консенсуса относительно назначения члена собрания. новый клерк [16] требуется для записи его проницательности.

Amawalk Friends Meeting House в Йорктаун-Хайтс, Нью-Йорк , один из немногих, построенных в результате встречи в Хиксите.

Хотя первоначальное разделение было задумано как временное, к 1828 году в городе существовали две независимые квакерские группировки, претендовавшие на то, чтобы быть Годовым собранием Филадельфии. В последующие годы другие ежегодные собрания разделились по аналогичной схеме, в том числе в Нью-Йорке, Балтиморе, Огайо и Индиане . [23] Тех, кто последовал за Хиксом, стали называть Хикситами, а его критики - Ортодоксальными Друзьями, каждая фракция считала себя законным выражением наследия основателя Друзей Джорджа Фокса .

Раскол также был основан на ярко выраженных социально-экономических факторах: Друзья Хиксита были в основном бедными и сельскими, а Ортодоксальные Друзья были в основном городскими и представителями среднего класса. Многие друзья из сельской местности придерживались квакерских традиций «простой речи» и « простой одежды », от которых квакеры давно отказались в больших и малых городах.

И православные, и хикситские Друзья испытали дальнейшие расколы. Основные последователи Ортодоксальных Друзей следовали практике английского квакера Джозефа Джона Герни, занимавшего евангелическое положение. Шло время, и большинство собраний одобряли формы поклонения, во многом похожие на те, что используются в традиционной протестантской церкви. Те Ортодоксальные Друзья, которые не были согласны с практикой гурнеевцев, разделились, чтобы сформировать ежегодные собрания уилбуритов , консерваторов, примитивов и независимых. Те друзья из Хиксита, которые не соглашались с ослаблением дисциплины на ежегодных собраниях в Хиксите, основали конгрегационалистские или прогрессивные группы. [24]

В 1828 году раскол в американском квакерстве распространился также на квакерское сообщество в Канаде, которое иммигрировало туда из Нью-Йорка, штатов Новой Англии и Пенсильвании в 1790-х годах. Это привело к появлению параллельной системы Годовых собраний в Верхней Канаде, как и в Соединенных Штатах.

Возможное разделение между Хикситами и евангельскими ортодоксальными Друзьями в США было глубоким и длительным. Для достижения полного примирения между ними потребовались десятилетия, от первых воссоединенных Ежемесячных собраний в 1920-х годах до окончательного урегулирования с воссоединением Годового собрания в Балтиморе в 1968 году. [25] [26]

Более поздняя жизнь [ править ]

24 июня 1829 года, в возрасте 81 года, Элиас Хикс отправился в свое последнее странствующее служение в западный и центральный штат Нью-Йорк, прибыв домой в Иерихон 11 ноября 1829 года. Там в январе 1830 года он перенес инсульт, который оставил его частично парализовали, и 14 февраля 1830 года он перенес вторичный инсульт, приводящий к нетрудоспособности. [27] Он умер примерно через две недели, 27 февраля 1830 года, его предсмертным беспокойством было то, что никакое хлопковое одеяло, продукт рабства, не должно укрывать его на смертном одре. [28] Элиас Хикс был похоронен на кладбище друзей Иерихона, как и его жена Джемима, которая умерла до него 17 марта 1829 года. [29]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ландсман, Нед C. (1985). Шотландия и ее первая американская колония, 1683-1765 (первое издание). Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 163–176. ISBN 0-691-04724-3.
  2. ^ a b Тимоти Л. Холл (2003). Американские религиозные лидеры . Издание информационной базы. п. 169. ISBN. 9781438108063. Проверено 15 марта 2013 .
  3. ^ "Об Историческом Доме Элиаса Хикса" (PDF) . Женский фонд Лонг-Айленда. Архивировано из оригинального (PDF) 12 марта 2020 года . Проверено 15 февраля 2013 . Cite journal requires |journal= (help)
  4. ^ a b «Элиас Хикс, квакерский проповедник» . Фонд сообщества Лонг-Айленда . Архивировано из оригинала на 2012-10-29 . Проверено 15 марта 2013 .
  5. ^ Суортморе Друзья Историческая библиотека, Westbury Manumissions RecGrp RG2 / NY / W453 3,0 1775-1798
  6. ^ a b c Кэрол Фолкнер (2011). Ересь Лукреции Мотт: отмена и права женщин в Америке девятнадцатого века . Университет Пенсильвании Press. п. 35. ISBN 978-0812205008. Проверено 18 февраля 2013 .
  7. ^ Ричард Панчик (2007). История Вестбери, Лонг-Айленд . История Press. стр. 23, 24. ISBN 9781596292130. Проверено 18 февраля 2013 .
  8. ↑ Элиас Хикс (1834). Письма Элиаса Хикса, Наблюдения за рабством африканцев и их потомков, (1811 г.) . Исаак Т. Хоппер. С. 11, 12 . Проверено 18 февраля 2013 .
  9. ^ Луи Л. Д'Антуоно (1971). Роль Элиаса Хикса в движении за бесплатную продукцию среди Общества друзей в Соединенных Штатах . Хантер-колледж, исторический факультет . Проверено 18 февраля 2013 .
  10. ↑ Сара Коннорс Фаннинг (2008). Гаити и США: афроамериканская эмиграция и дебаты о признании . п. 90. ISBN 9780549636335. Проверено 18 февраля 2013 .
  11. ^ Эмма Дж Lapsansky-Вернер; Маргарет Хоуп Бэкон, ред. (2010). Назад в Африку: Бенджамин Коутс и движение за колонизацию в Америке . Penn State Press. п. 6. ISBN 9780271045719. Проверено 18 февраля 2013 .
  12. ^ Томас Д. Хэмм (1988). Трансформация американского квакерства: ортодоксальные друзья, 1800–1907 гг . Издательство Индианского университета. п. 16 . Проверено 15 февраля 2013 . Двинити негодяи.
  13. ^ «Кровь Иисуса. Проповедь и молитва, произнесенные ЭЛИАСОМ ХИКСОМ на собрании Дарби, Годовое собрание в Филадельфии, 15 ноября 1826 года» . Проверено 15 февраля 2013 . Cite journal requires |journal= (help)
  14. ^ ПРОДОЛЖАЙТЕ БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ / УКРЕПЛЕНИЕ РУКИ УГЛЕВАТЕЛЯ / ПАДШИХ АНГЕЛОВ Проповедь, произнесенная ЭЛИАСОМ ХИКСОМ на собрании друзей Байберри, 8-й день 12-го месяца 1824 года . Проверено 15 февраля 2013 .
  15. ↑ Элиас Хикс (1825). Серия импровизированных лекций: выступала на нескольких собраниях Общества друзей в Филадельфии, Джермантауне, Абингтоне, Байберри, Ньютауне, Фоллсе и Трентоне . Джозеф и Эдвард Паркер. п. 166 . Проверено 15 февраля 2013 .
  16. ^ а б в Хью Барбур (1995). Quaker Crosscurrents: 300 лет друзей на ежегодных собраниях в Нью-Йорке . Издательство Сиракузского университета. стр. 123, 124, 125. ISBN 9780815626510. Проверено 21 февраля 2013 .
  17. Перейти ↑ Thomas C. Kennedy (2001). Британский квакерство, 1860–1920: преобразование религиозного сообщества . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 9780198270355. Проверено 21 февраля 2013 .
  18. ^ Уильям Ллойд Гаррисон (1971). Дом, расходящийся сам с собой, 1836–1840 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 658. ISBN 9780674526617. Проверено 16 апреля 2013 .
  19. ↑ Анна Брейтуэйт (1824 г.), Письма и наблюдения, относящиеся к разногласиям относительно доктрин Элиаса Хикса , Отпечатано для покупателя, стр. 26 , дата обращения 16.04.2013
  20. ↑ Элиас Хикс (1824). Искажения Анны Брейтуэйт . Филадельфия . Проверено 16 апреля 2013 .
  21. ^ Анна Брейтуэйт (1825). Письмо Анны Брейтуэйт Элиасу Хиксу о природе его доктрин . Филадельфия . Проверено 16 апреля 2013 .
  22. ↑ Элиас Хикс (1832). Журнал о жизни и религиозных трудах Элиаса Хикса . IT Хоппер . Проверено 21 февраля 2013 .
  23. ^ Марджери Пост Эбботт (2011). Исторический словарь друзей (квакеров) . Scarecrow Press. п. 167. ISBN. 9780810870888. Проверено 21 февраля 2013 .
  24. ^ "Краткая история филиалов друзей | квакерский информационный центр" . www.quakerinfo.org . Проверено 24 мая 2018 .
  25. ^ Томас Д. Хэмм (2003). Квакеры в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 61 . Проверено 21 февраля 2013 . 1955 г.
  26. ^ «Исторический очерк», 4. Квиетизм, Отдел и Реюньон , Балтимор Годовое Собрание, 2014 , извлекаться 2014-12-10
  27. ↑ Генри Уилбур (1910). ЖИЗНЬ И ТРУД ЭЛИАСА ХИККА . Филадельфия, Комитет по продвижению на Генеральной конференции друзей. С. 220, 221 . Проверено 20 февраля 2013 .
  28. ^ Том Каларко; Синтия Фогель; Мелисса Вадди-Тибодо (2010). Места подземной железной дороги: географический справочник . ABC-CLIO. п. 153. ISBN. 9780313381478. Проверено 21 февраля 2013 .
  29. ^ "Элиас Хикс" . Найдите могилу . 27 февраля 1830 . Проверено 21 февраля 2013 года .
  • Гросс, Дэвид М. Сопротивление налогам американской квакерской войны (2008), стр. 208–210 ISBN 1-4382-6015-6 

Внешние ссылки [ править ]

  • Эбботт, Жизнь и религиозный опыт Т. Таунсенда , Университет Индианы – Университет Пердью в Форт-Уэйне (IPFW)
  • Анекдоты об Элиасе Хиксе (1888) Уолта Уитмена
  • Элиас Хикс, Доктринальное послание, 1824 г.
  • Элиас Хикс, «Пусть любовь будет без притворства» , проповедь
  • Элиас Хикс, «Наблюдения за рабством»
  • Элиас Хикс, "Мир, успокойся" , проповедь, QH Press
  • История Иерихона, штат Нью-Йорк , сайт лучших школ
  • Ларри Кеннинг, «Квакерские богословия в разделении XIX века» , 1 декабря 1989 г., представлено в Вестминстерской духовной семинарии.
  • Замечания о рабстве африканцев и их потомков и об использовании продуктов их труда Элиаса Хикса - из литературного проекта по борьбе с рабством
  • Тихоокеанское годовое собрание 2001 Вера и практика
  • "Коллекция рукописей Элиаса Хикса, Историческая библиотека друзей Свортмор-колледжа" . Свортмор-колледж . Дата обращения 3 мая 2016 .
  • Работы Элиаса Хикса в Project Gutenberg