| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Лишение свободы или предоставление прав - это акт освобождения рабов их владельцем. Разработаны разные подходы, каждый из которых зависит от времени и места конкретного общества. Ямайский историк Верен Шеперд утверждает, что наиболее широко используемый термин - это безвозмездное освобождение, «предоставление свободы порабощенным поработителям до конца рабской системы». [1]
Мотивы для увольнения были сложными и разнообразными. Во-первых, это может быть сентиментальным и доброжелательным жестом. Типичным сценарием было освобождение по воле хозяина преданного слуги после долгих лет службы. Доверенный судебный исполнитель может быть освобожден от должности в знак признательности. Для тех, кто работал в сельском хозяйстве или в мастерских, было мало шансов быть замеченным.
Такое чувство доброжелательности могло быть ценным для самих рабовладельцев, поскольку позволяло им сосредоточиться на «гуманном компоненте» в торговле людьми с рабством . В общем, более старшим рабам чаще предоставлялась свобода по достижении возраста, в котором они становились менее полезными. Законодательство ранней Римской империи ограничивало количество рабов, которых можно было освободить по завещанию ( Lex Fufia Caninia , 2 г. до н.э.), что говорит о том, что оно широко использовалось.
Освобождение рабов могло служить прагматическим интересам владельца. Перспектива увольнения служила стимулом для рабов быть трудолюбивыми и покладистыми. Римским рабам платили заработную плату ( пекулий ), которую они могли копить, чтобы купить себе свободу. Контракты на освобождение, в некотором количестве найденные в Дельфах (Греция), подробно определяют предпосылки для освобождения.
Отставание не всегда было благотворительным или альтруистическим. В одной из историй « Арабских ночей» в переводе Ричарда Фрэнсиса Бертона рабовладелец угрожает освободить своего раба за то, что тот солгал ему. Раб говорит: «Не отпускай меня, потому что у меня нет ремесла, чтобы заработать себе на жизнь». Бертон отмечает: «Здесь раб отказывается быть выпущенным на свободу и умирает с голоду. Для хозяина сделать это без достаточной причины считается позором». [2]
Древняя Греция [ править ]
История Древней Греции объясняет, что в контексте Древней Греции предоставление избирательных прав принимало разные формы. [3] Мастер, решивший освободить своего раба, скорее всего, сделает это только «после его смерти, указав свое желание в своей воле». В редких случаях рабы, которые могли заработать достаточно денег своим трудом, могли купить себе свободу и были известны как choris oikointes . Два банкиры четвёртого века, Pasion и Формион , были рабами , прежде чем они купили свою свободу. Раба также можно было фиктивно продать в святилище, откуда бог мог предоставить ему избирательные права. В очень редких случаях город мог лишить свободы раба. Ярким примером является то, что Афиныосвободил всех, кто присутствовал в битве при Аргинусах (406 г. до н. э.).
Даже после освобождения раба обычно не разрешалось становиться гражданином, но он становился метиком . Затем мастер превратился в простату . [3] [4] [5] Бывший раб мог быть связан некоторыми постоянными обязанностями перед хозяином [4] и обычно должен был жить рядом с бывшим хозяином ( парамоном ). [6] Нарушение этих условий могло привести к избиениям, судебному преследованию и повторному обращению в рабство. [ необходимая цитата ] Иногда были указаны дополнительные выплаты, с помощью которых освобожденный раб мог освободиться от таких остаточных обязанностей. [ необходима цитата ] Однако бывшие рабы могли напрямую владеть собственностью, а их дети были свободны от каких-либо ограничений.
Древний Рим [ править ]
По римскому праву раб не имел личности и находился под защитой закона в основном как собственность своего господина. В Древнем Риме освобожденный раб был libertus ( женский род liberta ) и гражданином. [7] [8] Разрешения облагались налогом. [9] [10]
Мягкая фетровая шляпа с пилеусом была символом освобожденного раба и освобождения; рабам не разрешалось носить их: [11]
- У римлян войлочная шапка была эмблемой свободы. Когда раб получил свою свободу он имел его бреет голова, и вместо того , чтобы его волосы носил неокрашенную шляпку (πίλεον λευκόν, Диодор Сицилийского Exc Нога 22 p625, изд весс .;... Плот. Amphit I.1.306;. Персия , V 0,82). Следовательно, фраза servos ad pileum voice - это призыв к свободе, которым часто призывали рабов взяться за оружие с обещанием свободы ( Liv. XXIV.32). «Фигура Свободы на некоторых монетах Антонина Пия , отчеканенных в 145 г. н.э., держит этот колпачок в правой руке». [12]
Шапка была атрибутом Либертас , римской богини свободы, которую также узнавали по жезлу ( vindicta или festuca ) [11], церемониально используемому в акте manumissio vindicta , что на латыни означает «свобода жезлом» (курсив добавлен):
- Хозяин привел своего раба к магистрату и изложил основания ( causa ) намеченного освобождения. «Ликтор магистрата возложил жезл ( festuca ) на голову раба, сопровождаемый некоторыми формальными словами, в которых он объявил, что он был свободным человеком ex Jure Quiritium », то есть « vindicavit in libertatem ». Хозяин тем временем держал раба, и после того, как он произнес слова « hunc hominem liberum volo », он повернул его (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) и отпустил ( emisit e manu , или misit manu, Plaut. Capt. II.3.48), откуда общее название акта освобождения. Затем магистрат объявил его свободным [...] [13]
Освобожденный раб , обычно взял фамилию бывшего владельца, который был номен (см римского соглашения об именах ) из магистерского рода . Прежний хозяин становился покровителем ( patronus ), а освобожденный раб становился клиентом ( cliens ) и сохранял определенные обязательства перед бывшим хозяином, который взамен имел определенные обязательства. Освобожденный раб мог также обзавестись множеством покровителей.
Освобожденный раб стал гражданином. Однако не все граждане обладали одинаковыми правами и привилегиями (например, женщины были гражданами , но их римское гражданство не позволяло им голосовать или занимать государственные должности). Права освобожденных рабов ограничивались или определялись определенными законами . Освобожденный раб мог стать государственным служащим, но не иметь высших магистратур (см., Например, явителя и писца ), служить священником императора или занимать какие-либо другие весьма уважаемые государственные должности.
Однако, если бы они были сообразительны в бизнесе, у вольноотпущенников не было социальных границ. Их дети имели полные законные права, но римское общество было расслоено . Одним из самых известных римлян, сыном вольноотпущенника, был поэт Гораций , пользовавшийся покровительством Августа .
Примечательным персонажем латинской литературы является Трималхио , вольноотпущенник- нувориш из « Сатирикона » Петрония .
Перу [ править ]
В колониальном Перу законы о вольности находились под влиянием Siete Partidas - кастильского кодекса законов. Согласно Siete Partidas , хозяин, освободивший своих рабов, должен быть почитаем и подчиняться своим бывшим рабам за такой щедрый подарок. [14] Возможно, из-за более тесной близости между хозяевами и домашними рабами женщины и дети были более подвержены освобождению, чем мужчины. [15] Как и в других частях Латинской Америки при системе coartación , рабы могли купить свою свободу, договорившись со своим хозяином о покупной цене, и это был наиболее распространенный способ освобождения рабов. [16] Отпуск также происходил во время крещения или как часть последней воли и завещания владельца.
При крещении порабощенные дети были освобождены при крещении. Многие из этих свобод сопровождались условиями, которые часто могли включать подневольное состояние до конца жизни владельца. [17] Дети, освобожденные при крещении, также часто были детьми все еще порабощенных родителей. Ребенок, который был освобожден при крещении, но продолжал жить в порабощенной семье, имел гораздо больше шансов снова стать рабом. [18] Отказ от крещения мог быть использован в качестве доказательства статуса человека на свободе в судебном деле, но у них не всегда было достаточно информации, чтобы служить в качестве carta de libertad. [19]
Рабовладельцы-женщины чаще, чем мужчины, освобождали своих рабов при крещении. [20] Язык, используемый женщинами-рабовладельцами, которые освобождали своих рабов, также существенно отличался от языка мужчин, при этом многие женщины использовали фразу «за любовь, которую я испытываю к ней», а также другие выражения близости как часть аргументов в пользу освобождая своих рабов, как написано в записи о крещении или Carta de libertad. [21] Рабовладельцы-мужчины гораздо реже говорили в интимных тонах о своих аргументах в пользу освобождения своих рабов. [22]
Некоторые дети, освобожденные при крещении, были незаконнорожденными детьми их владельцев мужского пола, хотя это может быть трудно определить из записей о крещении и должно быть оценено с помощью других доказательств. [23] Хотя рабовладельцы часто характеризовали эти увольнения при крещении как результат их щедрой милости, существуют записи о выплатах родителями или крестными родителями для обеспечения свободы ребенка. [24] Матери почти никогда не отпускали вместе со своими детьми. Освобождение детей раба при крещении могло быть одним из способов для владельцев обеспечить лояльность детей, все еще порабощенных родителями. [25]
Порабощенные люди также могли быть освобождены как часть последней воли и завещания рабовладельца. Освобождение по завещанию часто включало в себя выражение привязанности со стороны рабовладельца к порабощенному человеку как часть обоснования освобождения. [16] Рабовладельцы также часто ссылались на желание умереть с чистой совестью как на часть своих доводов в пользу освобождения своих рабов. [16] Освобождение по завещанию часто может быть оспорено наследниками, заявляющими о мошенничестве, или о том, что порабощенный человек нажился на слабом психическом или физическом состоянии своего родственника. [26] Юридическое освобождение от завещания обычно уважалось судами, которые понимали порабощенных людей как часть собственности их владельцев, которую они могли распределять по своему желанию. [27]Родственники, заявившие о мошенничестве, должны были предоставить доказательства своих требований, иначе они были бы уволены. [26] Как и при крещении, условия постоянного рабства иногда накладывались на порабощенного человека, обязывая его заботиться о другом родственнике. [21]
Согласно ибероамериканскому законодательству, лицо имеет право распоряжаться одной пятой своего имущества [28], а остальное принадлежит детям, супругам и другим родственникам. Порабощенного человека можно было продать, чтобы покрыть долги за имущество, но не в том случае, если он уже заплатил часть своей покупной цены в счет освобождения, поскольку это считалось юридически обязывающим соглашением. [26] До тех пор, пока человек не лишал наследства своих детей или супругу, рабовладелец мог освобождать своих рабов по своему желанию. [28]
Карибский бассейн [ править ]
Законы об освобождении варьировались между колониями в Карибском бассейне . На острове Барбадос действуют одни из самых строгих законов, требующих, чтобы владельцы платили 200 фунтов стерлингов за рабов-мужчин и 300 фунтов стерлингов за рабов-женщин, а также демонстрировали причину властям. Это было сделано, чтобы ограничить количество свободных негров на острове. В некоторых других колониях сборы не взимаются. Бывшие рабы нередко покупали членов семьи или друзей, чтобы освободить их. Например, бывшая рабыня Сюзанна Острехан стала успешной бизнес-леди на Барбадосе и приобрела многих своих знакомых. [29]
Соединенные Штаты [ править ]
Африканские рабы были освобождены в североамериканских колониях еще в 17 веке. Некоторые, такие как Энтони Джонсон , впоследствии сами стали землевладельцами и рабовладельцами в колониях. Рабы иногда могли организовать отпуск, согласившись «купить себя», заплатив хозяину оговоренную сумму. Некоторые мастера требовали рыночных ставок; другие устанавливают меньшую сумму с учетом обслуживания.
Регулирование освобождения от рабства началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба человек должен оплатить стоимость его перевозки из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут «быть освобождены под каким бы то ни было предлогом, за исключением некоторых заслуг, которые должны быть признаны и разрешены губернатором и советом». [30] В некоторых случаях хозяин, которого призвали в армию, вместо этого посылал раба с обещанием свободы, если он выживет в войне. [31] Новое правительство Вирджинии отменило законы в 1782 году и провозгласило свободу рабов, которые сражались за колонии во время войны за независимость в Америке.1775-1783 гг. Законы 1782 г. также разрешали хозяевам по собственному желанию освобождать своих рабов; Ранее для освобождения требовалось получение согласия законодательного собрания штата, которое было трудным и редко предоставлялось. [32]
Однако по мере увеличения численности свободных негров государство приняло законы, запрещающие им переезжать в штат (1778 г.) [33] и требовавшие от недавно освобожденных рабов покинуть страну в течение одного года, если у них нет специального разрешения (1806 г.). [34]
В Верхнем Юге в конце 18 века плантаторы меньше нуждались в рабах, поскольку они переключились с трудоемкого выращивания табака на смешанное земледелие. Рабовладельческие штаты, такие как Вирджиния, облегчили рабовладельцам освобождение своих рабов. За два десятилетия после войны за независимость в Америке так много рабовладельцев совершили увольнение по закону или по завещанию, что доля свободных чернокожих в общем количестве черных выросла с менее чем 1% до 10% в Верхнем Юге. [35] В Вирджинии доля свободных чернокожих увеличилась с 1% в 1782 году до 7% в 1800 году. [36] Вместе с несколькими северными штатамиотменив рабство в этот период, доля свободных чернокожих в стране увеличилась до ~ 14% от общего чернокожего населения. Нью-Йорк и Нью-Джерси приняли законы о постепенной отмене смертной казни, согласно которым свободные дети рабов оставались наемными слугами до двадцати лет.
После изобретения хлопкоочистительной машины в 1793 году , позволившего освоить новые обширные районы выращивания хлопка, количество рабочих мест уменьшилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В 19 веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция 1791-1804 годов, и особенно восстание 1831 года, возглавляемое Натом Тернером , усилили страхи рабовладельцев, и большинство южных штатов приняли законы, делавшие освобождение почти невозможным до принятия 1865 года. Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов , отменившая рабство «за исключением наказания за преступление, за совершение которого сторона должна быть должным образом осуждена» после Гражданской войны в США . ВЮжная Каролина , чтобы освободить раба, требовалось разрешение законодательного собрания штата ; Закон Флориды вообще запрещает увольнение. [37]
Из отцов-основателей Соединенных Штатов , как определил историк Ричард Б. Моррис , южане были основными рабовладельцами, но северяне также держали рабов, как правило, в меньшем количестве, в качестве домашней прислуги. У Джона Адамса ничего не было. Джордж Вашингтон освободил своих рабов по своему завещанию (его жена независимо содержала многочисленных рабов- приданых ). Томас Джефферсон освободил пять рабов по своему завещанию, а оставшиеся 130 были проданы, чтобы погасить его долги за имущество. Джеймс Мэдисон не освободил своих рабов, и некоторые из них были проданы, чтобы заплатить долги за имущество, но его вдова и ее сын сохранили большую часть для работы на плантации Монтпилиер .Принадлежность Александра Гамильтона к рабству неясна, но наиболее вероятно, что он был сторонником аболиционистского идеала, поскольку служил в качестве офицера Нью-Йоркского общества освобождения от рабства . Джон Джей основал общество и освободил своих домашних рабов в 1798 году; в том же году, будучи губернатором Нью-Йорка , он подписал Закон о постепенной отмене рабства . Джон Дикинсон освободил своих рабов между 1776 и 1786 годами, единственный отец-основатель, который сделал это в то время.
Османская империя [ править ]
Закон Османской империи поощрял увольнение. [38]
См. Также [ править ]
- Эмансипация
- Исламские взгляды на рабство
- Мукатаба
Ссылки [ править ]
- ^ Shepherd, Verene (24 февраля 2008). «Свобода в эпоху рабства: случай братьев Барклай на Ямайке» . old.jamaica-gleaner.com . Ямайка Gleaner Online . Проверено 15 января 2018 года .
- ↑ Ричард Бертон, Сказки арабских ночей , PH Ньюби, редактор, Нью-Йорк: Карманное издание библиотеки, 1954, стр. 84.
- ^ a b Орриё, Клод ; Пантель, Полина Шмитт (1999). История Древней Греции . Вайли. п. 187 . ISBN 978-0-631-20308-7. Проверено 12 февраля 2012 года .
Получите право голоса.
- ^ а б М. Финли ; Сьюзан М. Треджиари (1996). «Вольноотпущенники, вольноотпущенники». В Хорнблауэре, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 609 . ISBN 978-0198661726.
- ^ Брэдли, Кейт Р. (1996). "Рабство". В Хорнблауэре, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 1415–1417 .
- ^ Освобождение рабынь в Дельфах на attalus.org .
- ^ Борода и Кроуфорд (1999) [1985]. Рим в поздней республике . Лондон: Дакворт. С. 41, 48. ISBN 978-0715629284.
- ^ Хорнблауэр & Spawforth (ред) (1996). Оксфордский классический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 334, 609 . ISBN 978-0198661726.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Харрш, Мэри (2016-03-16). «Римское рабство и норма увольнения» . Римские времена . Проверено 4 декабря 2020 .
- ^ Zelnick-Abramovitz, Рейчел (2013-09-05). Налогообложение свободы в фессалийских отпускных надписях . Брилл. ISBN 978-90-04-25662-0.
- ^ а б Тейт, Карен; Олсон, Брэд (2005). Священные места богини: 108 направлений . CCC Publishing. С. 360–361. ISBN 1-888729-11-2.
- ^ Йетс, Джеймс. Статья «Пилеус» в « Словаре греческих и римских древностей » Уильяма Смита( Джон Мюррей , Лондон, 1875 г.).
- ↑ Долго, Джордж. Статья « Manumission » в « Словаре греческих и римских древностей » Уильяма Смита(Джон Мюррей, Лондон, 1875 г.).
- ^ МакКинли, Мишель А. (2016) Частичные свободы: рабство, близость и легальная мобилизация в колониальной Лиме, 1600–1700 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 165. ISBN 978-1107168985.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 11.
- ^ a b c Мак-Кинли, « Дробные свободы» , стр. 177.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 152
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 145
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 153.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 155.
- ^ a b Мак-Кинли, Fractional Freedoms , p. 152.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 161.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 162.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 165.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 167.
- ^ a b c Мак-Кинли, « Дробные свободы» , стр. 180.
- ↑ McKinley, Fractional Freedoms , p. 181.
- ^ a b Мак-Кинли, Fractional Freedoms , p. 182.
- ^ Кэндлин, Кит; Pybus, Кассандра (2015). «Неизменное свидетельство благодарности: Сюзанна Острехан и ее племянницы». Предприимчивые женщины: пол, раса и власть в революционной Атлантике . Пресса Университета Джорджии.
- ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 15.
- ^ Taylor LOC 491.
- ^ Тейлор лок 604
- ^ Тейлор лок 598
- ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16.
- ↑ Колчин, Питер (1993). Американское рабство, 1619–1877 гг . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-2568-8.
- ^ Тейлор лок 611
- ↑ Комод, Амос (1836). «Рабство во Флориде». Повествование Амоса Дрессера: письма Стоуна от Натчеза, некролог автора и два письма из Таллахасси, касающиеся обращения с рабами . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством . п. 41.
- ^ Zilfi, Мэдлин (2010) [2010]. «Рассказывая историю османских рабов». Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различий . Кембриджские исследования исламской цивилизации (переиздание). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 99. ISBN 9780521515832. Проверено 9 февраля 2021 года .
Отставание поощрялось законом и обычно практиковалось.
Источники [ править ]
- Брэдли, KR (1984). Рабы и мастера в Римской империи
- Гарлан Ю. (1988). Рабство в Древней Греции . Итака. (перевод Джанет Ллойд)
- Хопкинс, МК (редактор) (1978). Завоеватели и рабы
- Леви, Рувим (1957). Социальная структура ислама . Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505326-5.
- Шиммель, А. (1992). Ислам: Введение . США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2.
- Тейлор, Алан (2013). Внутренний враг: рабство и война в Вирджинии, 1772–1832 гг . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393073713.
- Уилсон, Теодор Брантнер (1965). Черные коды Юга . University of Alabama Press
Внешние ссылки [ править ]
- Словарное определение освобождения в Викисловаре
- Этимология manumission
