Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святая Эфигения Эфиопская
Санта-Ифигения - MG, сек. XVIII.jpg
Санта-Ифигения , деревянная статуя из Минас-Жерайс , 18 в. ( Museu Afro Brasil ).
Почитается вРимско-католическая церковь
Восточная православная церковь
Праздник

Святая Эфигения Эфиопская или Ифигения Эфиопская ( испанский : Efigenia ; португальский : Ifigênia ; французский : Iphigénie ; греческий : Ἰφιγένεια ), также называемая Ифигенией Абиссинской [6] [примечание 2] (1 век), является народным святым, чья жизнь сказал в Золотой легенде [8] , как девственница христианство , а затем освятил Богу св Матфея апостола , который распространяется Евангелие области " Эфиопия» , Который в данном случае понимается находиться в регионах к югу от Каспийского моря , [+9] , либо в одной из провинций Месопотамии (Ассирии и Вавилона), или в древней Армении ( Колхида ). [Примечание 3] [ примечание 4]

Житие жития [ править ]

Согласно легенде, Эфигения была дочерью эфиопского царя Египпа. Она была посвящена Богу святым Матфея апостола , [16] , которые завуалированы ее. [17]

Когда Хиртак сменил царя, он пообещал апостолу половину своего царства, если он сможет убедить Эфигению выйти за него замуж. Таким образом, Матфей пригласил царя на мессу в следующее воскресенье, где объяснил, что она уже была обручена с вечным царем и поэтому не может быть похищена Хиртаком. Таким образом, царь послал фехтовальщика убить Матфея, стоявшего у алтаря, сделав его мучеником .

Не сумев подчинить Эфигению своей воле, Хиртак попытался уничтожить ее дом огнем. Однако появился апостол и защитил пламя от дома, направив его на царский дворец. Сын царя был схвачен дьяволом, а сам царь заразился проказой и в конце концов покончил с собой.

Таким образом , народ выбрал брат Эфигения как свой король, который царствовал в течение семидесяти лет, оставив трон своего сына , который заполнил Египет с христианскими церквами.

Агиографические источники и поминовение [ править ]

Римско-католическая церковь [ править ]

Мученичество святого Матфея, справа - святой Ифигения. (Алтарь св. Матфея, c.1367-70, Galleria degli Uffizi, Флоренция )

День святой Ефигении в Римско-католической церкви, наряду с праздником святого Матфея , приходится на 21 сентября. [1] [2] [3]

Самым старым текстовым источником ее Жизни , по-видимому, является Legenda Aurea ( Золотая легенда , также известная как Historia Longobardica или Flos Sanctorum ) итальянского летописца Якоба де Воражина , составленная около 1275 года нашей эры. [8] [18] Это была влиятельная книга о духовности эпохи Возрождения и понимании святости, которую читали не только как агиографию - сборник житий святых - но как vade mecum , руководство аскетизма. [19] Вот как это использовал Игнатий Лойола , и как Тереза ​​Авильскаяпосоветовал своим духовным сестрам использовать его. [19] [примечание 5]

Saint Эфигения также перечислены в агиографии венецианского епископ Пётр де Наталибус (д. Около 1400), и появится в 1586 издании римского Мартиролога кардинала Бароний , [23] первое авторитетное издание римской мартиролог. [24]

В Bollandists включена запись для святого Ифигении в их Acta Санкторум за сентябрь 21. Она указана в немецком языке Bollandist происхождения коллекции святых 1869. [25] [26] Профессор Роберто Санчес в своей статье «The Black Virgin: Santa Efigenia, Popular Religion и африканская диаспора в Перу отмечает следующее о болландистской версии:

" Болландисты , чья работа заключается в историзации и контекстуализации жизни святых, признают, что есть некоторые сомнения относительно того, был ли Святой Матфей вообще в Эфиопии. Однако они приходят к выводу, что легенда согласуется с другими источниками и апокрифическими писаниями Период. Совершенно очевидно, что история Санта-Эфигении написана как следствие большого интереса к мученической смерти святого Матфея. Его мученичество является значительным историческим событием, которое было предметом различных версий. Фактически, происхождение Санта-Клауса Efigenia окутаны мифами, фольклором и энергичными церковными историческими дебатами ». [27]

Австрийский миссионер-иезуит и писатель Франсис Ксавьер Венингер ( DD , SJ ) включил жизнь Святой Ефигении в свои Жития Святых (1876 г.), вписанные в житие Святого Матфея 21 сентября:

«... Неоспоримые писания доказывают, что он проповедовал Евангелие в течение двадцати трех лет, частично в Эфиопии, частично в других странах, в то же время основывая почти бесчисленное количество церквей и снабжая их священниками и епископами, чтобы сохранить веру. он учил ... ... Ифигения, старшая дочь новообращенного царя Эфиопии, не только стала христианкой, но и с ведома и согласия святого апостола посвятила свою девственность Всевышнему, после того, как она часто слышала проповедь святой о бесценной ценности чистоты и увещевания других беречь и хранить ее. Ее примеру последовали многие другие девы, которые, избрав принцессу своим настоятелем, жили вместе и проводили время в молитвах и молитвах. работа ... » [28]

Ее список в римском мартирологе (английское издание 1916 г.) гласит следующее:

«В Эфиопии святая Ифигения, дева, которую крестил и посвятил Богу блаженный апостол Матфей, ​​закончила свою святую жизнь с миром». [1]

В Книге Святых (1921 г.), составленной бенедиктинскими монахами аббатства Святого Августина в Рамсгейте, есть следующая запись о Святой Ифигении:

"Дева, обратившаяся в христианство, а затем посвященная Богу Евангелистом Матфеем, Апостолом Эфиопии. Сохранившиеся Деяния Святого Матфея , однако, настолько ненадежны, что нельзя полагаться на подробности, данные в них святой Ифигении и других первых плодов Евангелия в Эфиопии ». [2]

Рабы Непорочного Сердца Марии также рассказывают о жизни Святой Ифигении: [29]

Святой Матфей, ​​Мытарь, проповедовал Евангелие в Эфиопии. Он, как и Варфоломей для Армении, Апостол народа, потому что он не только обратил многих (как и все Двенадцать), но и обратил царя Эфиопии. грандиозным чудом воскресения царской дочери из мертвых. Ее звали Ифигения, и она указана как святая в Мартирологе. После своего воскресения из мертвых, с одобрения святого Матфея, она приняла обет девственности. Это так разгневало следующий король, Хиртак, который хотел жениться на ней, что он убил Матфея у алтаря во время мессы. Год был 68. Праздник святого Матфея - 21 сентября ». [30]

Святая Ефигения также внесена в Энциклопедию святых для наших воскресных посетителей (2014 г., 2-е издание):

«Ифигения (ум. I век). Дева из Эфиопии, обращенная святым Матфеем. Никаких других достоверных сведений о ней не сохранилось. День праздника: 21 сентября». [3]

Англиканская католическая церковь [ править ]

Англиканская церковь записывает память святителя Эфигения, содержащегося в жизни святого Матфея, ссылаясь на англиканской требник (1955):

"Хотя многие части христианского мира с радостью провозгласили этого Апостола основателем своих Церквей, по обычной традиции он отправился в районы к югу от Каспийского моря (которые в данном случае называются Эфиопией)где он проповедовал Евангелие и подтверждал то же многими чудесными делами. Самая большая из них рассказывается следующим образом: он воскресил дочь царя Ифигению, в результате чего царская семья обратилась ко Христу; что после смерти царя Хиртака его преемник потребовал жены Ифигении; и что она (которая через учение Матфея поклялась Богу) отвергла Хиртака во исполнение своего обета; по этой причине Матфей был по царскому приказу казнен во время совершения Святых Таин, посредством чего он исполнил свое апостольское служение в мученической смерти » [9].

Восточная Православная Церковь [ править ]

Примечательно, что в Житии святого Матфея Апостола в традиционной православной Синаксарии не упоминается прямо имя святой Ефигении, хотя в Синаксарии действительно записаны путешествия святого Матфея в «Эфиопию», что он просветил местность и там был замучен. Православный синаксарион в соответствии с традицией Никифора Каллиста Ксантопулоса (ок. 1320 г.) утверждает, что после жестокого обращения со стороны парфян и мидян святой Матфей затем отправился распространять Евангелие в некий город под названием «Мирмена / Мирмена» [ 31] [32] [33] [примечание 6]предположительно в Эфиопии, описанной как земля, населенная племенами каннибалов : [33]

«Выйдя из Иерусалима, святой апостол Матфей проповедовал благую весть Евангелия во многих странах. Провозглашая благую весть о Христе, он прошел через Македонию, Сирию, Персию, Парфию и Мидию, основывая церкви там и в других местах. Он путешествовал по Эфиопии, выпавшей на его долю по жребию, и просветил ее светом познания Евангелия. Наконец, ведомый Святым Духом, он прибыл в страну каннибалов, которые были темными ободранных и диких людей. Там он вошел в город, известный как Мирмена, и, обратив несколько душ ко Христу, он назначил Платона, своего попутчика, их епископом и построил небольшую церковь ... Жена и сын Фулвиана, цена этого города, были одержимы бесами ... Апостол запретил нечистым духам и изгнал их;и те, кто были исцелены, пали перед апостолом и кротко следовали за ним ... "[32]

Как бы то ни было, некая «святая Ифигения-Богородица» все же упоминается в греческом православном календаре на 16 ноября (это тот же праздник, что и святой апостол Матфей в Православной церкви). [35] [36] [37] [38] Она вписана в единственный современный агиографический источник, а именно в "Малый Евхологион или Агиасматарион", опубликованный Апостоликами Диаконией Греческой Церкви в 1956 году, без какой-либо другой информации, представленной в нем. Источником, скорее всего, является местный греческий счет, в котором святая Ифигения упоминается как « святая Ифигения, Богоматерь Понтийская».", написанная в 68 году нашей эры в возрасте 15 лет. [37] Этот местный счет делает ее молодой девственницей-мученицей и помещает ее в Понте, что, очевидно, противоречит описанию в Золотой легенде, которое помещает ее в Эфиопию ", включает святого Матфея в рассказ и делает Эфигению настоятельницей.

Следовательно, есть две возможности:

  1. либо подробности ее нынешней Жизни представляют собой смешение этих двух разных традиций, если она действительно была единым целым; или иным образом:
  2. возможно, что было два разных святых по имени «Ифигения», оба датируемые первым веком: один из Понта, который принял мученическую смерть в 68 году нашей эры в возрасте 15 лет, согласно местным греческим источникам; и другое, чем «Эфиопия» (т.е. «Азиатская Эфиопия»), основанное на средневековом описании в « Золотой легенде» .

Пролог из Охрид , составленный Николаем Велимировича (1928) не включает в Санкт - Эфигения, либо на ее собственные , либо в жизни святого Матфея. [39]

Антиохийской православной архиепископии Северной Америки действительно включает в Санкт - Эфигения Эфиопии на своем календаре святых, наряду с ее традиционной латинской биографии «отмечаемый 16 ноября (от 21 сентября)». [4] [40] Аналогичным образом, монастырь Святых Марии и Марфы в Вагенере, Южная Каролина ( OCA ), действительно перечисляет святую Ифигению, принцессу Эфиопии, на западную дату 21 сентября [5], хотя Православная церковь в Америке (OCA) ) online Synaxarion не упоминает святую Ифигению в своих воспоминаниях о жизни святого Матфея Евангелиста, включая его период в Эфиопии. [33]

Восточные Православные Церкви [ править ]

Святая Эфигения Эфиопская, по-видимому, не указана ни в Коптском синаксарии [41], ни в эфиопском синаксарии [42] ни сама по себе, ни при жизни святого Матфея. [примечание 7]

Историческое почитание [ править ]

Испания [ править ]

Кармелиты Кадиса , Андалусия, были преданы Санта-Ифигении. [43] В Кадисе африканские чернокожие организовали свою собственную религиозную ассоциацию, «Confradía de Nuestra Señora de la Salud, San Bello y Santa Ifigênia» [44], образованную в Эль-Пуэрто-де-Санта-Мария в 1575 году. [45] Из Кадиса, ее преданность распространилась на Португалию, а оттуда - на Бразилию. [43]

Бразилия [ править ]

Статуя Санта-Ифигения ( Basílica de Nossa Senhora da Conceição e de Santa Ifigênia , Бразилия ).

Священник бразильского происхождения Хосе Перейра де Сантана посвятил Элесбаану и Эфигении окончательный двухтомный труд , изданный соответственно в 1735 и 1738 годах в Лиссабоне. [46] Он считал их двумя столпами африканской святости и преобразовал их в святых своего ордена кармелитов. [47] Элесбаан олицетворял победу христианства над иудаизмом в лице Дунаана, в то время как Эфигения выступала за раннее добровольное принятие Евангелия в Африке. [47]

Святой Елесбаан (Халев), король Эфиопии со св. Эфигенией. ( Национальная библиотека Бразилии )

«Досточтимое братство святого Элесбана и святой Эфигении» [примечание 8] было основано в Рио-де-Жанейро 7 мая 1740 года свободными черными рабами из Кабо-Верде , Побережья Шахты , острова Сан-Томе и Мозамбика . [49] [50] Считается, что культ этих двух Святых был принесен самими рабами. [49] Черные братства в римско-католических обществах Нового Света опирались на нескольких черных святых-покровителей, включая Санта-Эфигению, Санто- Антонио де Катагерона (ум. 1549) и Сан-Бенедито (ум. 1589). [51] [52][примечание 9]

Святую Ифигению чествовали также в веселых религиозных праздниках и шествиях. По словам бразильского социолога и антрополога Жилберто Фрейре , писавшего в 1922 году, «праздник Святой Эфигении, своего рода черной Мадонны, в наибольшей степени понравился цветным людям, чье« доброжелательное сознание »умело пробуждали священники». [54]

20 ноября 1995 года бразильцы отметили 300-ю годовщину смерти Зумби из Палмерса , последнего правителя Палмареса , считавшегося одним из первых борцов за свободу Америки. В Белу-Оризонти вечером 23 ноября 1996 года состоялось шествие конгадо ( pt ), посвященное Носса-Сеньора-ду-Росарио , святому Бенедикту Мавру и святой Ифигении с процессиями точного марша, пения, танцев и использования ударных инструментов. . [примечание 10]Совместное почитание католических святых и соблюдение африканских ритуальных элементов свидетельствует о сосуществовании католических религиозных традиций и сохранении африканской культурной памяти в Минас-Жерайсе . [56] [примечание 11]

Перу [ править ]

Диаспора Санта-Эфигении от Эфиопии до Америки была частью распространения африканских популярных религиозных выражений, которые связывали Африку, Европу и Америку. [27]

Движение конца двадцатого века за национальное признание афро-перуанского культурного вклада в провинции Каньете было сосредоточено на Санта-Эфигении, которая включала в себя статую и барочную картину восемнадцатого века перуанского художника Кристобаля Лозано в стиле барокко . [примечание 12] Эти художественные представления, расположенные в частной часовне на гасиенде Ла Кебрада в Сан-Луис-де-Каньете, были представлены как законные артефакты статуса Санта-Эфигении как народного или популярного святого, являющегося центральным элементом их формирования афро-перуанской идентичности и культуры афро-перуанских чернокожих. преданности. [57]

20 августа 1994 года Сабино Каньяс, лидер афро-перуанской общины, организовал небольшую группу последователей из окрестных деревень Каньете и Чинча, чтобы основать Ассоциацию Санта-Эфигения, и назвал ее покровительницей национального черного искусства, несмотря на то, что они боролись. создать связное историческое повествование о происхождении Санта-Эфигении. [примечание 13] Согласно популярной истории Ассоциации, Санта-Эфигения находится в гасиенде Ла-Кебрада примерно с 1741 года. [58]

Ежегодное празднование Санта-Эфигения проводится 21 сентября каждого года с процессиями в честь Санта-Ифигении в районе Сан-Луис-де-Канете . [59] [60] Ассоциация выпускает флаер программы, который представляет краткую историю святой покровительницы и фокусируется на ее распространении и популярности в Бразилии, Кубе и Перу. [53] Популярность фестиваля возросла по мере того, как афро-перуанское сообщество художников, музыкантов, писателей, спортивных деятелей и поклонников собиралось на Каньете каждый сентябрь во все большем количестве. [61]

Франция [ править ]

В честь святой Ефигении, девы-мученицы 1794 года было принято ее имя. Признанный религиозный деятель Ордена Святого Бенедикта, замученный во время Французской революции в 1794 году, был известен как «Сестра Ифигения святого Матфея». Ее звали блаженная Мария-Габриэль-Франсуаза-Сюзанна де Гайяр де Лавальден (1761–1794), также известная как «Франческа Мария Сюзанна», «Сестра Ифигения Святого Матфея» или «Ифигения ди Сан-Маттео де Гайяр де ла Вальден». и она была одной из мучеников Оранских, которые были гильотинированы 7 июля 1794 года в Оранже, Воклюз, Франция . Она была беатифицирована 10 мая 1925 года Папой Пием XI, и ее память отмечается 7 июля [62].

Церкви [ править ]

  • Igreja de Santa Efigênia dos Pretos, Ouro Preto , Minas Gerais , Brazil, основан в 1785 году. [63] [64] [65] Согласно традиции, церковь Святой Ефигении в Вила-Рика была построена в основном на доходы от золотой пыли вымыли им волосы набожными черными женщинами. [66] Строительство Igreja Nossa Senhora Santa Efigênia no Alto Cruz (Богоматерь Святой Эфигении Высокого Креста), организованное под руководством Чико Рей , просуществовало около тридцати лет и включало художественное сотрудничество известного скульптора-мулата Антонио Франсиско "Алейжадиньо" "Лиссабон . [65]
  • Paróquia Nossa Senhora da Conceição - Санта-Ифигения ( pt ), Сан-Паулу , Бразилия, основана в 1809 году. [67]

Места [ править ]

Кладбище Санта-Ифигения, Сантьяго-де-Куба .
  • Санта-Эфижения-ди-Минас , муниципалитет в штате в штате Минас - Жерайс в Юго - Восточном регионе в Бразилии .
  • Санта Ифигения , город в Гондурасской отделе по Ocotepeque (департамент) .
  • Санта-Эфигения, небольшой городок, расположенный в муниципалитете Сан-Педро-Тапанатепек , в штате Оахака , Мексика.
  • Кладбище Санта-Ифигения в Сантьяго-де-Куба , Куба. Открыт в феврале 1868 года. [68] [69]

См. Также [ править ]

  • Народный святой

Примечания [ править ]

  1. ^ Обратите внимание, что она НЕ указана в официальных греческих или русских синаксариях. Она также не указана ни в Коптской, ни в эфиопской синаксарии.
  2. ^ Ифигения - это греческое слово, которое означает «рожденная сильным», «рожденная для силы» или «та, которая дает рождение сильному потомству». [7] Варианты этого названия включают:
    • Ифигения ; Ифигения ; Ифагения ; Ифегения ; Ифигения ; Эфигения ; Эфигения ; Эфигения ; Женя .
  3. ^ Согласно Британской энциклопедии (2009 Ultimate Reference Suite):
    • «Предание отмечает его служение в Иудее, после которого он якобы отправился на Восток, предполагая Эфиопию и Персию . Легенды различаются относительно места его миссий и относительно того, умер ли он естественной смертью или мученической смертью». [10]
  4. ^ В прошлом существовало несколько регионов, называвшихся термином «Эфиопия». [11] Была Эфиопия в Северной Африке (« Африканская Эфиопия »); и другой регион, иногда называемый « Азиатской Эфиопией » [12], расположенный либо в одной из провинций Месопотамии (Ассирия и Вавилон), либо в Древней Армении ( Колхида ). Примечание:
    • « Эфиопия в римской истории (1–200 гг. Н. Э.). Позже термин« Эфиопия »станет синонимом не только кушитов , но и всех африканцев. В отличие от более ранних греческих авторов, которые отделяли эфиопов от других африканцев, Клавдий Птолемей (90–168 гг. Нашей эры) , гражданин Рима, живший в Александрии, использовал термин «Эфиопия» как расовый термин . В своей книге «Тетрабиблос: или четырехчастный» он попытался объяснить физические характеристики людей во всем мире, сказав: «Следовательно, они имеют черный цвет лица и толстые тела. и завитые волосы ... и называются они общим именем эфиопов » . [11]
    • Санкт Джером и христианский монах Софроний в 4 - м века упоминаются область Колхидов как «Вторая Эфиопия» . [13] [14] Ранее, классический греческий историк Геродот также писал о колонии , основанной в районе Колхиды , где обитали эфиопских людей, как полагают, были принесены туда египетского фараона Сесостриса . [14] [15]
  5. ↑ Хотя Золотая легенда была признана неприемлемой во время Реформации и после появления нового знания , [20] [21], тем не менее, важно помнить, что особое внимание Воражина в своей работе было сознательно сосредоточено на типах святых, таких как мученики. , аскетов , девственниц и людей с чародейством и видениями , а не ученых , художников и активистов. То есть раннесредневековые источники часто не писались как объективные записи социальной реальности. У авторов этих текстов часто были иные мотивы, нежели просто фиксация настроений того времени. Таким образом, рассматривать их как этнографии или подходить к ним с социально-антропологической точки зрения было бы неверным истолкованием периода. [22]
  6. ^ "Мирмена / Мирмена" упоминается в" Циклопедии " Авраама Риза ; Или Универсальный словарь искусств, наук и литературы (1819 г.):
    • «МИРМЕНА в древней географии - город, который предположительно находился в Эфиопии, населенный антропофагами ; князь которого, по словам Никифора , был обращен святым Матфеем в христианскую веру». [34]
  7. ↑ Ее отсутствие как в коптской, так и в эфиопской синаксарии подтверждает предположение, что святой Матфей действительно посетил именно этот регион, известный как «Азиатская Эфиопия», а не африканскую Эфиопию.
  8. ^ (на португальском языке) Venerável Irmandade de Santo Elesbão e Santa Efigênia. [48] (Католическое братство, расположенное в центре Рио-де-Жанейро ).
  9. ^ ВБразилииони назывались irmandade ; и confradia или кабильдо в Испанской Америке. [51] Профессор Роберто Санчес утверждает, что «эти культы восходят к () семнадцатому и восемнадцатому векам и являются частью разнообразия и глубины афро-бразильской идентификации с иконами и религиозными практиками африканской диаспоры, а также использования эти культурные обычаи португальских кармелитов как колониальные инструменты обращения, ориентации и образования ». [53]
  10. ^ «В Минас-Жерайсе и других центрально-южных и южных штатах, например, духовность африканского происхождения проявляется в форме афрокатолицизма, называемого Конгада или Конгадо . Его африканское происхождение происходит из тех мест, где сейчас находятся два Конго и Ангола на западе. Центральная Африка и Мозамбик в Юго-Восточной Африке ... В отличие от почитания африканских духовных существ в Баии, конгадейро в Минас-Жерайсе ищут благословений и руководства у католических святых. Духовные существа Конгады - это Дева Мария как Богоматерь Розария и Афрокатолический Святой Бенедикт , покровитель Палермо на Сицилии, чьи родители были эфиопами, и святая Эфигения из Эфиопии ". [55]
  11. ^ "Каждая группа имеет уникальную униформу или костюм, а некоторые включают фольклорные элементы, такие как" бомж-бомбои "... Это событие в честь Зумби стало первым разом, когда конгадо ( pt ) собрались вместе со всех концов Бразилия." [56]
  12. ^ La Apoteosis de Santa Ifigenia. Кристобаль Лосано, 1763. Капилья-де-ла-Кебрада, Каньете, Перу.
  13. ^ По словам профессора Роберто Санчеса:
    • "У них было несколько целей, когда они обратились к муниципалитету с просьбой создать ассоциацию и назвать ее покровительницей и защитницей национального черного искусства. Они воспользовались возможностью, предоставленной проектом регионального экономического развития, продвигаемым Министерством промышленности и туризма для вывода на рынок Афроперуанская культура через серию фестивалей, в том числе религиозных форм культурного самовыражения. Их необходимость подтвердить свою культурную принадлежность Санта-Эфигении потребовала исторического объяснения ее происхождения и диаспоры. Их отрывочные попытки больше сбили с толку, чем прояснили, однако их переписывание вызывает сомнения. часть африканской диаспоры, которая переплетает традиции, факты и вымысел для достижения более прагматических целей ». [58]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Римский мартиролог . Пер. архиепископом Балтимора. Последнее издание, по копии, напечатанной в Риме в 1914 году. Пересмотренное издание с одобрения Его Высокопреосвященства кардинала Гиббонса. Балтимор: Компания Джона Мерфи, 1916. стр. 292.
  2. ^ a b c Бенедиктинские монахи аббатства Святого Августина, Рамсгейт (Comp.). КНИГА СВЯТЫХ: Словарь служителей Божьих, канонизированных католической церковью: извлечены из римского и других мартирологов. Лондон: A&C Black. Ltd., 1921. с. 142.
  3. ^ a b c Мэтью Бонсон и Маргарет Бунсон. Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей. Второе издание. Наш воскресный гость, 2014. стр. 416. ISBN  978-1612787169
  4. ^ а б Святая Эфигения Эфиопская . Самоуправляемая Антиохийская православная архиепископия Северной Америки. Дата обращения: 6 сентября 2016.
  5. ^ a b Списки имен женщин-святых: 21 сентября . SS. Православный монастырь Марии и Марфы, Вагенер, Южная Каролина. Дата обращения: 10 сентября 2016.
  6. ^ Роберт С. Смит младший " Колониальная архитектура Минас-Жерайс в Бразилии ". Бюллетень Искусства , Vol. 21, № 2 (июнь 1939 г.), стр. 110–159. п. 115.
  7. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт. Греко-английский лексикон, св "Ифигения" . И: Раш Рем. Игра космоса (2002, 188).
  8. ^ a b Якоб де Воражин , архиепископ Генуи , 1275 ( Comp. ). « Здесь начинается житие св. Матфея и первое толкование его имени ». В: ЗОЛОТАЯ ЛЕГЕНДА или ЖИЗНИ СВЯТЫХ: ТОМ ПЯТЬ. Первое издание Publ. 1470. АНГЛИЙСКИЙ УИЛЬЯМА ККСТОНА, Первое издание 1483. Temple Classics, Ed. Ф. С. ЭЛЛИС, Первый выпуск 1900 г., перепечатанный 1922 г., 1931 г.
  9. ^ a b « Литургические календари: Святой Матфей, ​​апостол и евангелист ». Англиканская католическая церковь. Дата обращения: 10 сентября 2016.
    • Цитирование: Англиканский Бревиарий. Литургический фонд Фрэнка Гэвина, Инк., Нью-Йорк, 1955. Страницы 1455–56.
  10. ^ «Матфей (Евангелист), Святой». Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica 2009 Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2009.
  11. ^ a b Древняя Эфиопия или Куш . ФОНД ТА НЕТЕР (TaNeter.org). Дата обращения: 8 сентября 2016.
  12. ^ Классический журнал, Том 17 . AJ Valpy, 1818. с. 8.
  13. ^ Мартин Бернал . Черная Афина . Rutgers University Press, 1987. стр. 253.
  14. ^ a b Древняя Армения - когда-то была домом для «второй Эфиопии»? Эфиопство - возрождение эфиопиавинета в Интернете. 20 ноября 2012 г. Дата обращения: 29 августа 2016 г.
  15. ^ Геродот . Истории . Пер. пользователя Tom Holland. Penguin Books, 2013. С. 148–149. ( Книга вторая: 103, 104 ).
  16. ^ Золотая легенда о Якобе де Воражине , пер. и адаптировано Райаном, Грейнджером и Гельмутом Риппергером. (Arno Press: Longmans, Green & Co), 1941. С. 561–566.
  17. ↑ Автономная православная митрополия Западной Европы и Америки (РПЦЗ). Календарь Святых Св. Илариона на год Господа нашего 2004. Издательство "Св. Илариона" (Остин, Техас). п. 70.
  18. ^ Пол Халсолл. Средневековые первоисточники: Золотая легенда (Aurea Legenda) Составитель Иаковом Ворагинского, 1275, Englished Уильяма Кэкстоном, 1483 . Фордхэмский университет. Дата обращения: 8 сентября 2016.
  19. ^ а б Д-р Дональд Блейс ( доктор медицины ). Страсть и патология в Терезе мистической трансформации Авилы: со ссылкой на трансперсональные теории Майкла Вашберна. Диссертация представлена ​​на факультет Реджис-колледжа и пастырское отделение теологической школы Торонто Университета Торонто. Поступила 1 августа 1997 г. Защищена 16 октября 1997 г. с. 189.
  20. ^ "Якобус Де Воражин". Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica 2009 Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2009.
  21. ^ Шерри Л. Римс. Legenda Aurea: переосмысление его парадоксальной истории . Univ of Wisconsin Press, 1985. 331 страница. ISBN 9780299101503 
  22. ^ Майкл С. Хан (аспирант Оксфордского университета). Как и почему изменилось историческое письмо о культе святых за последние сорок лет? . Academia.edu. 17 августа, 2016. Дата обращения: 15 декабря, 2016.
  23. ^ (на испанском языке) Бернар Винсент. SAN BENITO DE PALERMO EN ESPAÑA . Ediciones Universidad de Salamanca. Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), стр. 27.
  24. ^ REV. БЕНЕДИКТ ЦИММЕРМАН, ОКР . НОВОЕ РИМСКОЕ МАРТИРОЛОГИИ . Табличка . 15 марта 1924 г., стр. 4.
  25. ^ (на немецком языке) " Iphigenia, S. " Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 3. Augsburg 1869, S. 49. (Zeno.org)
  26. ^ (на немецком языке) " S. Iphigenia, V. (21 сентября) ." Vollständiges Heiligen-Lexikon, IL, Volume 3, 1869. p. 49.
  27. ^ а б Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–655. п. 642.
  28. ^ Rev. FX Венингера ( DD , SJ ). ЖИЗНЬ СВЯТЫХ: составлено из достоверных источников с практическими инструкциями о жизни каждого святого на каждый день в году . VOL. 2 - июль – дек. Нью-Йорк, 1876. С. 369–370.
  29. ^ " Святой Матфей (65) ". CATHOLICISM.ORG: Интернет-журнал, редактируемый «Рабами Непорочного Сердца Марии». Центр Святого Бенедикта, Нью-Гэмпшир . 21 сентября 2000 г. Дата обращения: 10 сентября 2016 г.
  30. ^ Брайан Келли. « Апостолы народов ». CATHOLICISM.ORG: Интернет-журнал, редактируемый «Рабами Непорочного Сердца Марии». Центр Святого Бенедикта, Нью-Гэмпшир . 18 июля 2013 г. Дата обращения: 10 сентября 2016 г.
  31. ^ Иеромонах Макарий Simonos Петра (Ed.). СИНАКСАРИОН: Жития святых Православной Церкви: ТОМ ВТОРОЙ - ноябрь декабрь. Пер. с французского Кристофера Хуквея. Святой женский монастырь Благовещения Богородицы, Ормилия (Халкидики), 1999. с. 157.
  32. ^ a b «Жизнь и страдания святого апостола и евангелиста Матфея, память которого святая Церковь празднует 16 ноября». В кн . : Житие святых апостолов. Из Менологии святителя Димитрия Ростовского на русском языке и Великих синаксаристов Православной церкви на греческом языке. Пер. чтеца Исаака Э. Ламбертсена и Свято-Апостольского монастыря. Буэна-Виста, Колорадо, 1988 г. Перепечатано в 1990 г., стр. 211–212.
  33. ^ a b c Апостол и евангелист Матфей . ОСА - Жития святых.
  34. ↑ Авраам Риз . «МИРМЕНА». В: Циклопедия; Или Универсальный словарь искусств, наук и литературы . VOL. XXIV. Лондон, 1819 год.
  35. ^ Великий синаксарист: (по-гречески) Ἡ Ἁγία Ἰφιγένεια . 16 οεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  36. ^ (по-гречески) Αγία Ιφιγένεια η αρθενομάρτυς . Ορθόδοξος Συναξαριστής. 16.11.2015.
  37. ^ a b (по-гречески) Αρχιμανδρίτης Δωρόθεος, Ηγούμενος της εν Άνδρω Ι. Μονής του Αγίου Νικολάου εις τας Ώρας. Η Αγία Παρθενομάρτυς Ιφιγένεια του Πόντου . Διακόνημα (Diakonima.gr). 16 декабря 2013 г.
  38. ^ " ПОДЛИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКВИ 2016 ". Синод Истинной Православной Церкви (ГПЦ) митрополита Фивского и Левадийского Хризостома (Матфеевская ИПЦ). Дата обращения: 17 сентября 2016 г., стр. 30.
  39. ^ Николай Велимирович . « 16 ноября ». В: Пролог из Охрида. Пер. преподобный Т. Тимофей Тепсич и преосвященный Янко Трбович (Западноамериканская епархия Сербской Православной Церкви). Австралийско-Новозеландская епархия (РПЦЗ). Дата обращения: 10 сентября 2016.
  40. ^ Божественная Литургия Переменные в воскресенье, 16 ноября 2014 г. (мученик Ephygenia Эфиопии, ученик святого Матфея) . Самоуправляемая Антиохийская православная архиепископия Северной Америки. Дата обращения: 8 сентября 2016 г. (pdf)
  41. ^ Коптский синаксарий . Коптская православная церковь Св. Георгия, Чикаго, Иллинойс, 1 мая 1995 г. (pdf)
  42. ^ Synaxarium: Книга святых эфиопской православной церкви Тевахедо . Пер. Сэр EA Уоллис Бадж. Эфиопская православная церковь Святого Михаила Теваэдо Дебре Мехерет, Гарланд, Техас, США. Дата обращения: 8 сентября 2016 г. (pdf)
  43. ^ a b (на португальском) Санта-Ифигения, Вирджем etíope - 22 сентября . Heroínas da Crístandade. 22 сентября 2013 г. Дата обращения: 1 сентября 2016 г.
  44. ^ Палома Фернандес-Перес. « КАДИЗ ». В: Историческая энциклопедия мирового рабства, том 1: AK. Юниус П. Родригес (Ред.). ABC-CLIO, 1997. стр. 119.
  45. ^ (на испанском языке) Эстебан Мира Кабальос. Historia de España: LA DEFENSA TERRESTRE DEL IMPERIO HABSBURGO . Blogia. 29.07.2016. Дата обращения: 12 сентября 2016.
  46. ^ (на португальском языке) Жозе Перейра де Сантана. Os dous atlantes da Ethiopia Santo Elesbaõ, emperador XLVII. да Абессина, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, princeza da Nubia, advogada dos incendios dos edificios, ambos carmelitas . Лиссабон, А. П. Галрам, 1735–38. (База данных WorldCat).
  47. ^ а б Доктор Генри Луи Гейтс младший (ред.). Черный Святой, воплотивший христианство для африканских масс . Корень (Институт африканских и афроамериканских исследований WEB Du Bois). 29 апреля 2014 г.
  48. ^ (на португальском языке) Compromisso da Irmandade de Santo Elesbão e Santa Ephigenia . Arquivo da Cúria Metropolitana do Рио-де-Жанейро - ACMRJ. 17 июля 1910 г.
  49. ^ а б Ваня Пенья-Лопес. «Формирование расы и этнической идентичности в Бразилии и США: три тематических исследования». Afro-Hispanic Review (AHR) , Vol. 29, № 2, Африканская диаспора в Бразилии (ОСЕНЬ 2010), стр. 252–253.
  50. ^ (на португальском языке) Андерсон Хосе Мачадо де Оливейра. « Преданность и идентичность: значения культов Санто-Элешбао и Санта-Эфигения в Рио-де-Жанейро и Минас-Жерайс в 1700-х годах ». Топои (Рио Дж.), Том 7, номер 12, Рио-де-Жанейро, январь / июнь 2006 г., стр. 67.
  51. ^ a b Энтони Аппиа, Генри Луи Гейтс младший « Черное братство ». В: Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Oxford University Press, 2005. С. 773–75.
  52. ^ Юлита Скарано. «Черные братства: интеграция или противоречие?» Luso-Brazilian Review , Vol. 16, No. 1 (лето, 1979), с. 7.
  53. ^ а б Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–55. п. 650.
  54. ^ Жилберту Фрейре . «Социальная жизнь в Бразилии в середине девятнадцатого века». Латиноамериканский исторический обзор, Vol. 5, No. 4 (ноябрь 1922 г.), стр. 623.
  55. ^ Шейла С. Уокер. «Вехи и стрелы: культурный антрополог открывает глобальную африканскую диаспору». Журнал афроамериканской истории , Vol. 100, № 3, Гендеринг карцерального государства: афроамериканские женщины, история и система уголовного правосудия (лето 2015 г.), стр. 501–502.
  56. ^ a b Домница Думитреску. «Испаноязычный и португальский бразильский мир». Hispania , Vol. 79, No. 3 (сентябрь 1996 г.), стр. 601.
  57. ^ Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–655. п. 637.
  58. ^ а б Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–655. п. 648.
  59. ^ (на испанском языке) " GATOS ". Pagina12. 9 октября 2013 г.
  60. ^ Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–655. п. 649.
  61. ^ Роберто Санчес. «Черная девственница: Санта-Эфигения, народная религия и африканская диаспора в Перу». История церкви 81: 3 (сентябрь 2012 г.), 631–655. п. 653.
  62. ^ (на итальянском языке) Беата Ифигения ди С. Маттео (Франческа Мария Сусанна) де Гайяр де ла Вальден, Мартир . SANTI, BEATI E TESTIMONI. 7 луглио. Дата обращения: 6 сентября 2016.
  63. ^ (на португальском языке) Igreja Matriz de Santa Efigênia . Ouropreto.com.br. Дата обращения: 29 августа 2016.
  64. ^ Таня Коста Племя. Мулат как художник и образ в колониальной Бразилии. Oxford Art Journal, Vol. 19, № 1 (1996), стр. 67–79. Стр.74.
  65. ^ a b Энтони Аппиа, Генри Луи Гейтс-младший « Чико Рей, 1717–1774 ». В: Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Oxford University Press, 2005. стр. 45.
  66. ^ AJR Рассел-Вуд. «Братства черных и мулатов в колониальной Бразилии: исследование коллективного поведения». Латиноамериканский исторический обзор , Vol. 54, No. 4 (ноябрь 1974 г.), стр. 589.
  67. ^ (на португальском языке) Matriz Paroquial Nossa Senhora da Conceição - Санта-Ифигения . ARQUIDIOCESE DE SÃO PAULO, REGIÃO EPISCOPAL SÉ. Дата обращения: 29 августа 2016.
  68. ^ Санта Ифигения кладбище . CubaHeritage.org. Дата обращения: 4 сентября 2016.
  69. ^ Дариела Акике. Кладбище Санта-Ифигения, достопримечательность Сантьяго-де-Куба . HavanaTimes.org. 9 сентября 2011 г. Дата обращения: 4 сентября 2016 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • (на португальском языке) Жозе Перейра де Сантана. Os dous atlantes da Ethiopia Santo Elesbaõ, emperador XLVII. да Абессина, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, princeza da Nubia, advogada dos incendios dos edificios, ambos carmelitas . Лиссабон, А. П. Галрам, 1735–38. (База данных WorldCat).

Внешние ссылки [ править ]

  • Святой апостол Матфей из "Золотой легенды"
  • (на португальском языке) HISTRIA DE SANTA EFIGÊNIA . Круз Терра Санта. Дата обращения: 4 сентября 2016.