Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Танцующие шейкеры , гравюра, c.  1840 г.
Шейкеры
Ханна Кохун, Древо жизни или Пылающее дерево, 1845.jpg
Темы
Известные люди
Учредители

Другие члены

Эра Проявлениях был период с 1837 до середины 1850-х годов , когда шейкеры попал под духовное возрождение , отмеченный видений и экстатических переживаний среди последователей. Свои видения они выразили песнями, танцами и рисунками.

Обзор [ править ]

Деревня Уотервлит-Шейкер, Олбани, Нью-Йорк, около 1870 г., любезно предоставлено Обществом наследия шейкеров.

Движение шейкер достигло своего пика между 1820 и 1860 годами. Именно в это время секта насчитывала большинство членов, и этот период считался ее «золотым веком». Он распространился от Новой Англии до штатов Среднего Запада Индианы, Кентукки и Огайо. Именно в этот период он стал известен своим дизайном мебели и мастерством. В конце 1830-х годов зародилась эра проявлений духовного возрождения. Он также был известен как «период работы Матери» из-за духовных откровений, которые были переданы от покойной матери Энн Ли . [1]

Духовные откровения [ править ]

Эра проявлений началась в Уотервлите, штат Нью-Йорк , в 1837 году и вскоре распространилась по всему Шейкерскому обществу. Например, «Эра проявлений», также известная как «Работа матери Анны», была частью жизни Шейкера в Новом Ливане , Нью-Йорке и Хэнкоке, Массачусетс . [2] [3] Последователи Энн Ли свидетельствовали, что у нее было много «духовных даров», включая видения, пророчества, исцеляющие руки и «силу Божью» в ее прикосновении. [4] Шейкеры высоко оценили традицию возрождения и перенесли эти практики в поклонение Шейкерам.

Чудесные и почти невероятные открытия света и истины, относящиеся к этому и к внешнему духовному миру и обращающиеся почти исключительно к внешнему человеку посредством чувственных фактов и физических демонстраций, и которые в прежние времена и в другие века подавлялись и подавлялись. осужденные как результат незаконного общения с силами тьмы, теперь принимаются с радостью и радостью тысячами людей, как доказательство телеграфной связи, установленной между двумя мирами; и не более того, чтобы оспаривать или сомневаться, чем существование того чудесного подводного телеграфного кабеля, который соединяет Восточный и Западный континенты. [5]

Согласно традиции Шейкер, небесные духи приходили на Землю, принося видения, часто передавая их молодым женщинам Шейкер, которые танцевали, кружились, говорили на языках и интерпретировали эти видения с помощью своих рисунков и танцев. [6] Безмерная духовность, выраженная через видения и духовное вдохновение, с периодическим возрождением восторженного поклонения, оживляла их собрания.

Дети рассказывали о посещениях городов в духовном мире и приносили общине послания от Матери Анны. У членов были видения, они говорили на языках и переживали состояния транса. В 1841 году было воспринято духовное послание, открывшее «всеобщий дар» или духовное очищение деревни. Другие сообщения привели к тому, что Министерство Шейкеров объявило вне закона употребление свинины, чая и кофе, вызвав разногласия, а не ценимый профсоюзом Шейкер. [2]

Стремясь «очистить» общество, визионеры изгнали из него некоторых верующих. В Ханаане, штат Нью-Йорк, сестра вспомнила, что они «выжгли» некоторых бездельников, заставив их уйти. В других местах члены, которые казались невиновными, были вынуждены уйти без каких-либо выявленных нарушений. [7]

В 1842 году из-за того, что были получены эти беспрецедентные духовные послания, министерство решило запретить публике поклонение шейкеру. В том же году Шакеры выделили священные места в каждой общине с такими названиями, как Святая гора и гора Синай, для «горных собраний» или «горных праздников», проводимых весной и осенью. Другие откровения привели к публикации провидца Филимона Стюарта Священный, Священный и Божественный Свиток и Книга. [8]

Первоначально период имел эффект укрепления духовного пыла и помог им сохранить свои принципы шейкеров [9] от простоты , полезности и честности. [10] Духовные проявления особенно нравились младшим членам секты. Однако со временем старшие участники все больше разочаровывались. В 1845 году секта пересмотрела свои руководящие указы, «Законы тысячелетия», сделав их более строгими. Законы диктовали бытовые и жизненные обычаи, такие как ограничение размера зеркала и определение разрешенного цвета постельного белья. [11] После пересмотра законов некоторые «верующие» покинули шейкеров. [6] [11]

Подарочные рисунки [ править ]

Несколько произведений искусства были созданы в рамках демонстрации в Новом Ливане, Нью-Йорке и Хэнкоке, Массачусетс . Они назывались «подарочными рисунками» и изображали видения, полученные Шейкерами в это время. [12]

Основатели Shaker и ранние лидеры часто желали очень желать проповедей о небесных сокровищах. Однако никогда раньше Шейкерс не осмеливался представить себе эти небесные сокровища. Никогда прежде верующие не видели своими глазами близкого формального сходства между вещами вечности и вещами времени. Содержание и форма изображений инструментов были запрещены в течение многих лет как угроза чистоте секты. Но небесное содержание смягчило и сделало полезным это потенциально радикальное искусство.

-  Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века. [13]

  • Неизвестный художник, подарочный рисунок Шейкер, середина 19 века.

  • Ханна Кохун , Древо жизни , 1854 г.

  • Полли Энн Рид, подарок матери Люси Элизе Энн Тейлор, 1851 г.

Они были выполнены с «кропотливой точностью» акварелью или прозрачными чернилами. Обычно они включали в себя множество маленьких эмблем [14] [15], которые считались «дико экстравагантными по стандартам Шейкера», таких как сундуки с сокровищами, райские особняки, золотые колесницы, цветы и фрукты. [16] и включали письменные послания дружбы или почтения, [14] [15] с каллиграфическими замыслами, напоминающими тонкие кружева. [16] Как правило, работы не подписываются художником. [14] [15]

Древо жизни стало символом Шейкеров. [17] Некоторые из этих «рисунков» теперь являются частью коллекции Американского музея народного искусства . [12] Ключевыми артистами сообщества Shaker были Ханна Кохун , Полли Коллинз и Джозеф Уикер; другие включают Сару Бейтс и Полли Энн Рид . Эра Проявлений закончилась, когда члены сообщества Shaker были смущены «эмоциональными эксцессами и мистическими проявлениями этого периода». [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкера: взгляд на непреходящий мебельный стиль . Тонтон Пресс; 2000. ISBN  978-1-56158-357-7 . п. 40.
  2. ^ a b Брюэр, Shaker Communities, Shaker Lives , глава 7.
  3. ^ Ауне, Майкл Бьеркнес; ДеМаринис, Валери М. (1996). Религиозный и социальный ритуал: междисциплинарные исследования , SUNY Press. п. 105. ISBN 0-7914-2825-7 . 
  4. ↑ Сет Янгс Уэллс, соч., « Свидетельства о характере и служении матери Энн Ли» (Олбани: Паккард и Ван Бентхейзен, 1827); [Руфус Бишоп и Сет Янгс Уэллс, сост.], Свидетельства о жизни, характере, откровениях и доктринах нашей вечно благословенной матери Энн Ли (Хэнкок, Массачусетс: Дж. Талкотт и Дж. Деминг Джунрз., 1816).
  5. ↑ FW Evans. Сборник шейкеров о происхождении, истории, принципах, правилах и положениях, правительстве и медицине. Онлайн-версия для Pass the WORD Services. 1859. Проверено 23 марта 2014 года.
  6. ^ а б Шейкеры . Историческая тропа шейкер. Служба национальных парков. 23 марта 2014 г.
  7. ^ Glendyne Р. Wergland, сестры в вере: шейкер Женщины и равенство полов (Амхерст: Университет штата Массачусетс Press, 2011), глава 9.
  8. ^ Stein, шейкер Опыт в Америке , стр. 165-84.
  9. ^ Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкер: перспективы устойчивого стиля мебели . Тонтон Пресс; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . п. 41. 
  10. ^ Шейкерная мебель . Метрополитен-музей. Проверено 23 марта 2014 года.
  11. ^ a b Кристиан Бексвоорт. Наследие шейкер: перспективы устойчивого стиля мебели . Тонтон Пресс; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . п. 41–42. 
  12. ^ a b Подарочный рисунок: награда за истинную верность от матери Люси Элеоноре Поттер . Американский музей народного искусства. Проверено 22 марта 2014 года.
  13. ^ Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века . Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN 0-253-11265-6 . п. 40. 
  14. ^ а б в Джун Спригг. Шейкер Дизайн . Музей американского искусства Уитни; 1986. ISBN 978-0-393-30544-9 . п. 210. 
  15. ^ a b c Стюарт Бейли; Питер Билак. Точка Точка Точка 13 . Princeton Architectural Press; 19 апреля 2007 г. ISBN 978-90-77620-07-6 . п. 170. 
  16. ^ а б Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века . Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN 0-253-11265-6 . п. 38. 
  17. ^ Салли М. Промей. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века . Издательство Индианского университета; 22 марта 1993 г. ISBN 0-253-11265-6 . п. xxii. 
  18. ^ Дэвид А. Шорш и Рут Вулф. Рельефное Древо Жизни в стиле Ханны Кохун. AFANews. 23 февраля 2013 г. Проверено 23 марта 2014 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вергланд, Глендайн Р. «Валидация в эпоху встряхивания проявлений: анализ процесса». Коммунальные общества . Том 26.2 (2006): 121–40.