Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для раннего современного значения см Натурфилософия .

Экспериментальная философия - это развивающаяся область философских исследований [1] [2] [3] [4] [5], в которой используются эмпирические данные, часто собранные в ходе опросов, которые проверяют интуицию обычных людей, - чтобы дать информацию для исследований по философским вопросам. вопросов. [6] [7] Такое использование эмпирических данных широко рассматривается в отличие от философской методологии, которая опирается главным образом на априорное обоснование, иногда называемое философами-экспериментаторами «кресельной» философией. [8] [9] [10] Первоначально экспериментальная философия фокусировалась на философских вопросах, связанных снамеренное действие , предполагаемый конфликт между свободной волей и детерминизмом, а также причинные и описательные теории языковой референции . [11] Однако экспериментальная философия продолжала расширяться в новые области исследований .

Широко распространены разногласия по поводу того, чего может достичь экспериментальная философия. Одно из утверждений состоит в том, что эмпирические данные, собранные философами-экспериментаторами, могут иметь косвенное влияние на философские вопросы, позволяя лучше понять лежащие в основе психологические процессы, ведущие к философским интуициям. [12] Другие утверждают, что философы-экспериментаторы занимаются концептуальным анализом , но используют строгость количественных исследований для помощи в этом проекте. [13] [14] Наконец, некоторые работы по экспериментальной философии можно рассматривать как подрывающие традиционные методы и предпосылки аналитической философии . [15] Некоторые философы предложиликритика экспериментальной философии.

История [ править ]

Хотя в ранней современной философии натурфилософия иногда называлась «экспериментальной философией» [16], область, связанная с нынешним смыслом этого термина, возникла примерно в 2000 году, когда небольшое количество студентов экспериментировали с идеей объединения философии. экспериментальной строгости психологии .

Хотя философское движение «Экспериментальная философия» зародилось примерно в 2000 году (хотя, возможно, самый ранний пример этого подхода описан Хьюсоном, 1994 [17] ), использование эмпирических методов в философии задолго до появления недавнего академического поля. Современные философы-экспериментаторы утверждают, что это движение на самом деле является возвращением к методологии, используемой многими древними философами. [10] [12] Кроме того, других философов, таких как Дэвид Юм , Рене Декарт и Джон Локк , часто называют ранними образцами философов, апеллировавших к эмпирической методологии. [5] [18]

Области исследований [ править ]

Сознание [ править ]

Вопросы о том, что такое сознание и какие условия необходимы для сознательного мышления, были темой давних философских дебатов. Философы-экспериментаторы подошли к этому вопросу, пытаясь лучше понять, как именно люди обычно понимают сознание. Например, работа Джошуа Ноба и Джесси Принца (2008) предполагает, что люди могут иметь два разных способа понимания разума в целом, а Джастин Ситсма и Эдуард Машери (2009) написали о надлежащей методологии изучения народных интуиций о сознании . Брайс Хюбнер, Майкл Бруно и Акоп Саркисян (2010 г.) [19]далее утверждали, что то, как западные люди понимают сознание, систематически отличается от того, как восточные азиаты понимают сознание, в то время как Адам Арико (2010) [20] предложил некоторые доказательства того, что обычные приписывания сознания чувствительны к обрамляющим эффектам (таким как присутствие или отсутствие контекстной информации). Некоторые из этих работ были представлены на онлайн-конференции по сознанию .

Другие философы-экспериментаторы подошли к теме сознания, пытаясь раскрыть когнитивные процессы, которые определяют повседневные атрибуции состояний сознания. Адам Arico, Брайан Фиала, Роб Голдберг, и Шон Николс , [21] , например, предложить когнитивная модель психического состояния атрибуции (модельное агентство), в результате чего отображающие определенные относительно простые функции предприятия представляют собой (например, глаза, отличительные движения, интерактивный поведение) вызывает склонность приписывать сознательные состояния этой сущности. Кроме того, Брайс Хюбнер [22] утверждал, что приписывание ментальных состояний основывается на двух расходящихся стратегиях: одна чувствительна к соображениям о том, что поведение сущности является целенаправленным; другой чувствителен к личностным соображениям.

Культурное разнообразие [ править ]

Вслед за работой Ричарда Нисбетта , которая показала, что существуют различия в широком диапазоне когнитивных задач между жителями Запада и Восточной Азии, Джонатан Вайнберг, Шон Николс и Стивен Стич (2001) сравнили эпистемологические интуиции западных студентов и студентов восточноазиатских колледжей. Студентам был представлен ряд дел, в том числе некоторые дела Геттиера , и их попросили оценить, действительно ли человек, участвовавший в этом деле, знал какой-то факт или просто верил в него. Они обнаружили, что испытуемые из Восточной Азии с большей вероятностью полагали, что испытуемые действительно знали. [23] Позже Эдуард МашериРон Маллон, Николс и Стич провели аналогичный эксперимент, касающийся интуиции относительно ссылки на имена собственные, используя случаи из книги Сола Крипке « Именование и необходимость» (1980). И снова они обнаружили значительные культурные различия. Каждая группа авторов утверждала, что эти культурные различия подрывают философский проект использования интуиции для создания теорий знания или референции. [24] Однако последующие исследования последовательно не смогли воспроизвести результаты Weinberg et al. (2001) для других случаев Геттье [25]. Действительно, более поздние исследования фактически предоставили доказательства противоположной гипотезы, что люди из различных в этих случаях разные культуры обладают удивительно похожей интуицией. [26]

Детерминизм и моральная ответственность [ править ]

См. Также: Свобода воли § Вера в свободу воли

Одна из областей философского исследования была связана с тем, может ли человек нести моральную ответственность, если его действия полностью определяются, например, законами ньютоновской физики . Одна сторона дискуссии, сторонников которой называют « инкомпатибилистами» , утверждает, что у людей нет возможности нести моральную ответственность за аморальные поступки, если они не могли поступить иначе. Другая сторона дискуссии утверждает, что люди могут нести моральную ответственность за свои аморальные действия, даже если они не могли поступить иначе. Людей, придерживающихся этой точки зрения, часто называют « компатибилистами» . Обычно утверждалось, что нефилософы по своей природе были инкомпатибилистами [27].то есть они думают, что если вы не могли сделать ничего другого, то вы не несете моральной ответственности за свои действия. Философы-экспериментаторы обратились к этому вопросу, представив людям гипотетические ситуации, в которых ясно, что действия человека полностью детерминированы. Затем человек делает что-то морально неправильное, и людей спрашивают, несет ли этот человек моральную ответственность за свои поступки. Используя эту технику, Николс и Нобе (2007) обнаружили, что «ответы людей на вопросы о моральной ответственности могут сильно различаться в зависимости от того, как формулируется вопрос» [28].и утверждают, что «люди склонны иметь интуитивно-совместимую интуицию, когда они думают о проблеме более конкретно, эмоционально, но что у них обычно есть несовместимая интуиция, когда они думают о проблеме более абстрактным, когнитивным способом». [29]

Эпистемология [ править ]

Недавняя работа в области экспериментальной эпистемологии проверила очевидно эмпирические утверждения различных эпистемологических взглядов. Например, исследование эпистемического контекстуализма продолжалось путем проведения экспериментов, в которых обычным людям представлялись виньетки, включающие приписывание знаний. [30] [31] [32] Затем участников просят сообщить о статусе приписывания этих знаний. Исследования обращаются к контекстуализму путем изменения контекста приписывания знаний (например, насколько важно, чтобы агент в виньетке обладал точными знаниями). Собранные до сих пор данные не подтверждают то, что контекстуализм говорит об обычном использовании термина «знает». [30] [31] [32]Другая работа в экспериментальной эпистемологии включает, среди прочего, исследование моральной валентности при атрибуции знания (так называемый «эпистемический побочный эффект») [33] различия между знанием-то и знанием-хау, [34] и интуиции мирян о лжи, неправомерном утверждении и неискренности. [35] [36] [37] [38]

Преднамеренное действие [ править ]

Важной темой экспериментальной философии является намеренное действие . Особенно большое влияние оказала работа Джошуа Кнобе . [ цитата необходима ] «Эффект Ноба», как его часто называют, касается асимметрии в наших суждениях о том, намеренно ли агент совершил действие. Нобе (2003a) просил людей предположить, что генеральный директоркорпорации представлено предложение, которое в качестве побочного эффекта может повлиять на окружающую среду. В одной версии сценария воздействие на окружающую среду будет отрицательным (это «повредит» ей), в то время как в другой версии влияние на окружающую среду будет положительным (это «поможет» ей). В обоих случаях генеральный директор предпочитает следовать политике, и эффект действительно наступает (политика наносит ущерб окружающей среде или помогает ей). Однако генеральный директор принимает программу только потому, что хочет увеличить прибыль.; его не волнует эффект, который действие окажет на окружающую среду. Хотя все особенности сценариев остаются неизменными - за исключением того, будет ли побочное воздействие на окружающую среду положительным или отрицательным - большинство людей считают, что генеральный директор намеренно нанес вред окружающей среде в одном случае, но не помог ему намеренно в одном случае. Другие. [ необходимая цитата ] Кнобе в конечном итоге утверждает, что эффект является отражением особенности основной концепции намеренного действия говорящего: в целом моральные соображения влияют на то, судим ли мы, что действие было совершено намеренно. Однако его точные взгляды изменились в результате дальнейших исследований. [ необходима цитата ]

Предсказание философских разногласий [ править ]

Исследования показывают, что некоторые фундаментальные философские интуиции связаны со стабильными индивидуальными различиями в личности. Хотя существуют заметные пределы [39], философские интуиции и разногласия можно предсказать по наследственным личностным чертам Большой пятерки и их аспектам. Экстраверты с гораздо большей вероятностью будут компатибилистами [40] [41], особенно если они обладают высокой «душевностью». [42] Экстраверты демонстрируют большие предубеждения и разные модели убеждений в случаях побочного эффекта Кноба. [41] [43] Невротизм связан с восприимчивостью к аргументам свободной воли в стиле манипуляции. [44] Эмоциональная устойчивость предсказывает, кто будет приписывать другим добродетели.[45] [46] [47] Открытость опыту предсказывает необъективистские моральные интуиции. [48] Связь между личностью и философской интуицией не зависит от когнитивных способностей, подготовки, образования и опыта. [49] Подобные эффекты также были обнаружены в межкультурном контексте и на разных языках, включая немецкий [50] и испанский.

Поскольку Большая пятерка личностных черт в значительной степени наследуется, некоторые утверждают, что многие современные философские споры, вероятно, сохранятся из поколения в поколение. Это может означать, что некоторые исторические философские споры вряд ли будут разрешены чисто рациональными, традиционными философскими методами и могут потребовать эмпирических данных и экспериментальной философии. [51]

Критика [ править ]

В 2006 году Дж. Дэвид Веллеман атаковал экспериментальную философию в блоге Left2Right, что вызвало отклик от ее защитников в блоге Брайана Лейтера.

Антти Кауппинен (2007) утверждал, что интуиции не будут отражать содержание народных концепций, если они не являются интуицией компетентных пользователей концепций, которые размышляют в идеальных обстоятельствах и чьи суждения отражают семантику их концепций, а не прагматические соображения. [ необходима цитата ] Философы-экспериментаторы знают об этих опасениях [52] и признают, что они представляют собой критику.

Тимоти Уильямсон (2008) утверждал, что мы не должны истолковывать философские доказательства как состоящие из интуиции. [ необходима цитата ]

Другие философы-экспериментаторы отмечали, что экспериментальная философия часто не соответствует основным стандартам экспериментальной социальной науки. Во многих экспериментах не включается достаточное количество участниц-женщин. Анализ экспериментальных данных часто затруднен из-за неправильного использования статистики и использования интеллектуального анализа данных . Другие отмечали, что многие участники экспериментальных философских исследований не могут понять часто абстрактные и сложные материалы, и лишь немногие исследования сообщают о проверках понимания. [53] Хольцман утверждает, что ряд философов-экспериментаторов виновны в сокрытии доказательств . Тем не менее, объединяя интуицию всех людей как «народную», критики могут игнорировать основные проблемы, определенныеточки зрения феминисток .

Некоторые исследования экспериментальной философии вводят в заблуждение, потому что они исследуют усредненные ответы на опросы, даже несмотря на то, что почти во всех исследованиях экспериментальной философии было значительное несогласное меньшинство. Игнорирование индивидуальных различий может привести к искажению представления о народных интуициях или концепциях. Это может привести к теоретическим и странным выдумкам о повседневных интуициях или концепциях, которых экспериментальная философия была призвана избежать, сродни созданию выдумки о том, что средний человек - это не мужчина или женщина, а средний мужчина и женщина (например, средний человек - это не мужчина или женщина). у человека один яичник и одно яичко). [54] Эта критика характерна не только для экспериментальной философии, но также применима к другим наукам, таким как психология и химия, хотя экспериментальным философам может не хватать подготовки, чтобы признать это.

Проблема воспроизводимости [ править ]

В серии исследований, опубликованных в 2012 году [55] [56] [57] и позже рецензированных [58] [59] [60], Хамид Сейедсаямдост показал, что некоторые из самых известных результатов экспериментальной философии не воспроизводятся. Эта работа вызвала повышенное внимание к воспроизводимости в экспериментальной философии. Несколько философов выполнили независимые повторения, и на сегодняшний день все они подтвердили результаты Сейедсаямдоста. [61] [62] [63]

Некоторые из областей, затронутых в этой дискуссии, включают нестабильность и податливость философских интуиций, детерминизм и моральную ответственность, культурное разнообразие, гендерные различия и социально-экономическое разнообразие. Большое количество исследований также было сосредоточено на эпистемологии, поскольку Стивен Стич на раннем этапе утверждал, что результаты, сообщенные им и соавторами, предполагали, что необходимо отказаться от давно применяемых методов в философии, отмечая, что в свете их результатов «разумный вывод состоит в том, что 2400-летнее увлечение философии методом Платона было ужасной ошибкой ». [64] После публикации статей Сейедсаямдоста Стич и его сотрудники изменили направление своих исследований по этому вопросу. [65]Причина этих проблем в экспериментальной философии не совсем ясна, хотя была предложена параллель с экспериментальной психологией. [66]

По крайней мере, одно недавнее исследование, в котором команда попыталась воспроизвести различные влиятельные исследования в области экспериментальной философии, обнаружило, что примерно 70% из них можно воспроизвести. Причины расхождения с оригинальным исследованием Сейедсаямдоста пока не известны. [67]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лакман, Джон. Философия X-Philes встречается с реальным миром , Slate , 2 марта 2006 г.
  2. ^ Аппиа, Энтони . Новая новая философия , The New York Times , 9 декабря 2007 г.
  3. ^ Аппиа, Энтони . «Следующая большая вещь» в идеях , Национальное общественное радио , 3 января 2008 г.
  4. ^ Ши, Кристофер. Против интуиции , Хроника высшего образования , 3 октября 2008 г.
  5. ^ а б Эдмондс, Дэвид и Уорбертон, Найджел . Великий философский эксперимент , Проспект , 1 марта 2009 г.
  6. ↑ Страница экспериментальной философии, заархивированная 5 апреля 2015 года в Wayback Machine.
  7. ↑ Prinz, J. Experimental Philosophy , YouTube 17 сентября 2007 г.
  8. ^ Knobe, Джошуа . Что такое экспериментальная философия? . Журнал Философов , (28) 2004.
  9. ^ Knobe, Джошуа . Экспериментальная философия Архивировано 25 июля2011 г.в Wayback Machine , Philosophy Compass (2) 2007.
  10. ^ a b Нобе, Джошуа . Экспериментальная философия и философское значение , Философские исследования (10) 2007.
  11. ^ Knobe, Джошуа . Что такое экспериментальная философия? Журнал Философов (28) 2004.
  12. ^ a b Ноб, Джошуа и Николс, Шон . Манифест экспериментальной философии , в Knobe & Nichols (ред.) Experimental Philosophy , §2.1. 2008 г.
  13. ^ Лутц, Себастьян. Идеальная языковая философия и эксперименты с интуицией. Архивировано 28 марта 2012 г. в Wayback Machine . Studia Philosophica Estonica 2.2. Специальный выпуск: С. Хэггвист и Д. Конитц (ред.), Роль интуиции в философской методологии, архивировано 28 марта 2012 г.в Wayback Machine , стр. 117–139. 2009 г.
  14. ^ Sytsma, Джастин (2010). «Собственная область философии: концептуальный анализ и эмпирическое исследование» . Обзор философии и психологии . 1 (3): 427–445. DOI : 10.1007 / s13164-010-0032-1 .
  15. ^ Машери, Эдуард. Чем занимаются философы-экспериментаторы? Архивировано 5 ноября 2007 года на Wayback Machine . Experimental Philosophy (блог). Архивировано 11 августа 2007 г.в Wayback Machine 30 июля 2007 г.
  16. ^ Ансти, P .; Ванзо, А. (2012). «Истоки ранней современной экспериментальной философии». Обзор интеллектуальной истории . 22 (4): 499–518.
  17. Перейти ↑ Hewson, C. (1994). Эмпирические данные о народной психологической концепции веры. Труды шестнадцатой ежегодной конференции Общества когнитивных наук , 403-408. Хиллсдейл, Нью-Джерси. (Атланта, Джорджия).
  18. ↑ Питер Ансти, " Is x-phi old hat? ", Блог экспериментальной философии раннего нового времени , 30 августа 2010 г.
  19. ^ Huebner, B .; Bruno, M .; Саркисян, Х. (2010). «Что думает народ Китая о феноменальных государствах?». Обзор философии и психологии . 1 (2): 225–243. DOI : 10.1007 / s13164-009-0009-0 .
  20. ^ Arico, A (2010). «Народная психология, сознание и контекстные эффекты». Обзор философии и психологии . 1 (3): 371–393. DOI : 10.1007 / s13164-010-0029-9 .
  21. ^ Arico А., Фиала, Б. Голдберг, Р. и Николс, С. предстоящая. Разум и язык .
  22. ^ Хюбнер, B (2010). «Здравые концепции феноменального сознания: кого-нибудь волнуют функциональные зомби?». Феноменология и когнитивные науки . 9 (1): 133–155. DOI : 10.1007 / s11097-009-9126-6 .
  23. Перейти ↑ Weinberg, J., Nichols, S. , & Stich, S. (2001). Нормативность и эпистемологические интуиции. Архивировано 3 августа 2011 г.в Wayback Machine Philosophical Topics 29, стр. 429–460.
  24. ^ Machery, E .; Mallon, R .; Николс, С .; Стич, С. (2004). «Семантика, межкультурный стиль» (PDF) . Познание . 92 (3): B1 – B12. CiteSeerX 10.1.1.174.5119 . DOI : 10.1016 / j.cognition.2003.10.003 . PMID 15019555 .   
  25. Перейти ↑ Kim, M., & Yuan, Y. (2015). Отсутствие межкультурных различий в интуиции случая с автомобилем Геттье: повторное исследование Weinberg et al. 2001. Episteme, 12 (03), 355-361. [1] Сейедсаямдост, Х. (2015). О нормативности и эпистемической интуиции: отказ репликации. Эпистема, 12 (01), 95-116. [2] Нагель, Дж. (21 ноября 2012 г.). "Интуиции и эксперименты: защита кейс-метода в эпистемологии" . Философия и феноменологические исследования . 85 (3): 495–527. DOI : 10.1111 / j.1933-1592.2012.00634.x .
  26. ^ Машери, Эдуард; Стич, Стивен; Роза, Дэвид; Чаттерджи, Амита; Карасава, Каори; Стручинер, Ноэль; Сиркер, Смита; Усуи, Наоки; Хасимото, Такааки (2015). «Геттье через культуры1». Нет . 51 (3): 645–664. DOI : 10.1111 / nous.12110 .
  27. ^ Nahmias Е., Моррис С., Nadelhoffer, Т. & Turner, J. Геодезия Свобода: Folk Интуиция о свободной воле и нравственной ответственность Архивированных 2009-11-22 в Wayback Machine . Философская психология (18) 2005 с.563
  28. ^ Николс, Шон; Нобе, Джошуа (2007). «Моральная ответственность и детерминизм: когнитивная наука народных интуиций» (PDF) . Нет . 41 (4): 663–685. CiteSeerX 10.1.1.175.1091 . DOI : 10.1111 / j.1468-0068.2007.00666.x .   (PDF стр.2)
  29. ^ Филлипс, Джонатан, изд. (15 августа 2010 г.). "X-Phi Page" . Йель. (§ Статьи по экспериментальной философии и метафилософии)
  30. ^ a b Фелан, М. Доказательства, которые не имеют значения для доказательств, Архивировано 22 ноября 2009 г. в Wayback Machine.
  31. ^ a b Фельц, А. и Зарпентин, С. Знаете ли вы больше, когда это не имеет значения? Архивировано 12 июля 2010 года в Wayback Machine Philosophical Psychology .
  32. ^ а б Май, Джошуа; Синнотт-Армстронг, Уолтер; Халл, Джей Дж .; Циммерман, Аарон (2010). «Практические интересы, соответствующие альтернативы и атрибуция знаний: эмпирическое исследование» . Обзор философии и психологии . 1 (2): 265–273. DOI : 10.1007 / s13164-009-0014-3 . PMC 3339025 . PMID 22558061 .  
  33. ^ Биб, Дж. И Баквалтер, В. Эпистемический побочный эффект [ постоянная мертвая ссылка ] Разум и язык .
  34. ^ Bengson, J .; Moffett, M ​​.; Райт, JC (2008). "Народ на ноу-хау" (PDF) . Философские исследования . 142 (3): 387–401. DOI : 10.1007 / s11098-007-9193-х .
  35. ^ Вигманн, Алекс; Самланд, Яна; Вальдманн, Майкл Р. (май 2016 г.). «Ложь, несмотря на то, что сказал правду». Познание . 150 : 37–42. DOI : 10.1016 / j.cognition.2016.01.017 . ISSN 0010-0277 . PMID 26848734 .  
  36. ^ Виллемсен, Паскаль; Ручманн, Ронья; Вигманн, Алекс (2017-09-01). «Эмпирическое исследование понятия лжи» . Журнал Индийского совета философских исследований . 34 (3): 591–609. DOI : 10.1007 / s40961-017-0112-Z . ISSN 2363-9962 . 
  37. ^ Kneer, Markus (август 2018). «Норма утверждения: эмпирические данные» . Познание . 177 : 165–171. DOI : 10.1016 / j.cognition.2018.03.020 . ISSN 0010-0277 . PMID 29684696 .  
  38. ^ Marsili, Нери (2016-01-01). "Ложь обещанием: исследование неискренних иллокутивных действий" (PDF) . Международный обзор прагматики . 8 (2): 271–313. DOI : 10.1163 / 18773109-00802005 . ISSN 1877-3109 .  
  39. Перейти ↑ Doris, J. (2005). Отсутствие характера. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  40. ^ Feltz, A .; Кокли, ET (2009). «Зависят ли суждения о свободе и ответственности от того, кто вы? Личностные различия в представлениях о компатибилизме и инкомпатибилизме». Сознание и познание . 18 (1): 342–350. CiteSeerX 10.1.1.174.5175 . DOI : 10.1016 / j.concog.2008.08.001 . PMID 18805023 .  
  41. ^ a b Feltz, A .; Perez, A .; Харрис, М. (2012). «Свобода воли, причины и решения: индивидуальные различия в письменных отчетах». Журнал исследований сознания . 19 : 166–189.
  42. ^ Schulz, E .; Cokely, ET; Фельц, А. (2011). «Устойчивая предвзятость в экспертных суждениях о свободе воли и моральной ответственности: проверка экспертной защиты». Сознание и познание . 20 (4): 1722–1731. DOI : 10.1016 / j.concog.2011.04.007 . PMID 21596586 . 
  43. ^ Cokely, ET; Фельц, А. (2009). «Индивидуальные различия, предубеждения в суждениях и теория разума: Деконструкция асимметрии побочных эффектов намеренного действия». Журнал исследований личности . 43 : 18–24. DOI : 10.1016 / j.jrp.2008.10.007 .
  44. ^ Feltz, A (2013). «Перебум и помещения: правильные вопросы в экспериментальной философии свободы воли». Сознание и познание . 22 (1): 54–63. DOI : 10.1016 / j.concog.2012.11.007 . PMID 23262252 . 
  45. ^ Cokely, ET; Фельц, А. (2011). «Добродетель в бизнесе: морально лучше, достойна похвалы, заслуживает доверия и приносит больше удовлетворения». Журнал организационной моральной психологии . 2 : 13–26.
  46. ^ Feltz. A., & Cokely, ET (в печати). Добродетель или последствия: народ против чистого оценочного интернализма. Философская психология.
  47. ^ Feltz, A., & Cokely, ET (2012). Достоинства невежества. Обзор философии и психологии, 3, 335-350.
  48. ^ Feltz, A., & Cokely, ET (2008). Фрагментированный народ: больше свидетельств устойчивых индивидуальных различий в моральных суждениях и народной интуиции. В BC Love, K. McRae & VM Sloutsky (Eds.), Proceedings of the 30th Annual Conference of the Cognitive Science Society (стр. 1771-1776). Остин, Техас: Общество когнитивных наук.
  49. ^ Schulz, E .; Cokely, ET; Фельц, А. (2011). «Устойчивая предвзятость в экспертных суждениях о свободе воли и моральной ответственности: проверка экспертной защиты». Сознание и познание . 20 (4): 1722–1731. DOI : 10.1016 / j.concog.2011.04.007 . PMID 21596586 . 
  50. ^ Cokely, ET; Фельц, А. (2009). «Адаптивная вариация суждений и философской интуиции». Сознание и познание . 18 : 355–357. DOI : 10.1016 / j.concog.2009.01.001 .
  51. ^ Feltz, A .; Кокли, ET (2012). «Философский аргумент личности». Философские исследования . 161 (2): 227–246. DOI : 10.1007 / s11098-011-9731-4 .
  52. ^ Синнотт-Армстронг, W. Abstract + Concrete = Paradox Архивировано 11 января 2016 года в Wayback Machine , в Knobe & Nichols (eds.) Experimental Philosophy , (209-230), 2008.
  53. ^ Кларк, Кори Дж .; Winegard, Bo M .; Баумейстер, Рой Ф. (2019). «Забудьте о народе: мотивы сохранения моральной ответственности и другие условия компатибилизма» . Границы в психологии . 10 : 215. DOI : 10.3389 / fpsyg.2019.00215 . PMC 6374326 . PMID 30792683 .  
  54. ^ Feltz, A., & Cokely, ET, (в печати). Предсказание философских разногласий. Философский компас.
  55. ^ Seyedsayamdost Хамид (2012-10-24). «О гендере и философской интуиции: невозможность воспроизведения и другие отрицательные результаты». SSRN 2166447 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ Seyedsayamdost Хамид (2012-10-29). «О нормативности и эпистемических интуициях: неспособность обнаружить различия между этническими группами». SSRN 2168530 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  57. ^ Seyedsayamdost Хамид (2012-12-17). «О нормативности и эпистемических интуициях: неспособность обнаружить различия между социально-экономическими группами». SSRN 2190525 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  58. ^ Seyedsayamdost, Хамид (2015-07-04). «О гендере и философской интуиции: отказ репликации и другие негативные результаты» . Философская психология . 28 (5): 642–673. DOI : 10.1080 / 09515089.2014.893288 . ISSN 0951-5089 . 
  59. ^ Seyedsayamdost, Хамид (2015-03-01). «О нормативности и эпистемических интуициях: отказ репликации». Эпистема . 12 (1): 95–116. CiteSeerX 10.1.1.697.8000 . DOI : 10.1017 / epi.2014.27 . ISSN 1742-3600 .  
  60. ^ «Статьи, автором которых является« Сейедсаямдост, Хамид »- Тезисы LSE Online» . etheses.lse.ac.uk . Проверено 3 мая 2017 .
  61. ^ Адлеберг, Тони; Томпсон, Морган; Нахмиас, Эдди (01.01.2014). «У мужчин и женщин разные философские интуиции? Дополнительные данные» . Философская психология . 28 (5): 615–641. DOI : 10.1080 / 09515089.2013.878834 .
  62. ^ Ким, Минсун; Юань, Юань (01.01.2015). "Никаких межкультурных различий в интуиции случая автомобиля Gettier: исследование репликации Вайнберга и др. 2001" . Эпистема . 12 (3): 355–361. DOI : 10.1017 / epi.2015.17 .
  63. ^ Юань, Юань; Ким, Минун. Межкультурная универсальность атрибуции знаний .
  64. ^ Стич, Стивен (2001-01-01). «Метод Платона встречает когнитивную науку» . Бесплатный запрос . 21 (2): 36–38.
  65. ^ Машери, Эдуард; Стич, Стивен; Роза, Дэвид; Чаттерджи, Амита; Карасава, Каори; Стручинер, Ноэль; Сиркер, Смита; Усуи, Наоки; Хасимото, Такааки (01.01.2015). «Геттье в разных культурах» . Нет . 50 (4).
  66. ^ Альфано, Марк; Лоеб, Дон (01.01.2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  67. ^ Кова, Флориан; Стрикленд, Брент; Абатиста, Анджела; Аллард, Орелиен; Andow, Джеймс; Атти, Марио; Биби, Джеймс; Бернюнас, Ренатас; Будессёль, Джордан; Коломбо, Маттео; Кушман, Огненный; Диас, Родриго; n'Djaye Николай Ван Донген, Ной; Дрансейка, Вилюс; Earp, Brian D .; Торрес, Антонио Гайтан; Ханникайнен, Ивар; Эрнандес-Конде, Хосе В .; Ху, Вэньцзя; Жаке, Франсуа; Халифа, Карим; Ким, Ханна; Кнер, Маркус; Нобе, Джошуа; Курти, Миклош; Лантиан, Энтони; Ляо, Шэнь-И; Машери, Эдуард; Меренхаут, Таня; и другие. (2018). «Оценка воспроизводимости экспериментальной философии» (PDF) . Обзор философии и психологии . DOI : 10.1007 / s13164-018-0400-9 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Bengson, J .; Moffett, M ​​.; Райт, JC (2009). "Народ на ноу-хау" (PDF) . Философские исследования . 142 (3): 387–401. DOI : 10.1007 / s11098-007-9193-х .
  • Баквалтер, В. (2010). «Знание не закрывается в субботу: исследование на обычном языке», Обзор философии и психологии (ранее - European Review of Philosophy ), специальный выпуск по психологии и экспериментальной философии под ред. Эдуард Машери, Тания Ломброзо и Джошуа Нобе, 1 (3): 395-406. (ссылка) [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Donelson, R .; Ханникайнен, И. (2019). Ломброзо, Таня; Нобе, Джошуа; Николс, Шон (ред.). «Фуллер и народ: пересмотр внутренней морали закона». Оксфордские исследования в экспериментальной философии . 3 . SSRN  3283952 .
  • Feltz, A .; Зарпентин, К. (2010). «Знаете ли вы больше, когда это не имеет значения?» (PDF) . Философская психология . 23 (5): 683–706. CiteSeerX  10.1.1.174.4685 . DOI : 10.1080 / 09515089.2010.514572 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 июля 2010 года.
  • Кауппинен, А (2007). «Взлет и падение экспериментальной философии» (PDF) . Философские исследования . 10 (2): 95–118. DOI : 10.1080 / 13869790701305871 . Архивировано из оригинального (PDF) 05.08.2011.
  • Нобе, Дж. (2003a). «Преднамеренное действие и побочные эффекты обычным языком» (PDF) . Анализ . 63 (3): 190–193. DOI : 10.1093 / Analys / 63.3.190 .
  • Нобе, Дж. (2003b). «Преднамеренное действие в народной психологии: экспериментальное исследование» (PDF) . Философская психология . 16 (2): 309–324. CiteSeerX  10.1.1.318.5898 . DOI : 10.1080 / 09515080307771 .
  • Нобе, Дж. (2004a). «Намерение, умышленное действие и моральные соображения». Анализ . 64 (2): 181–187. DOI : 10.1093 / Analys / 64.2.181 .
  • Нобе, Дж. (2004b). «Что такое экспериментальная философия?» The Philosophers 'Magazine , 28. (ссылка)
  • Нобе, Дж (2007). «Экспериментальная философия и философское значение» (PDF) . Философские исследования . 10 (2): 119–122. DOI : 10.1080 / 13869790701305905 .
  • Нобе, Дж. И Николс, С. (2008). Экспериментальная философия . Издательство Оксфордского университета, США. (ссылка) .
  • Нобе, Дж. И Джесси Принц. (2008). «Интуиции о сознании: экспериментальные исследования». Феноменология и когнитивная наука . (ссылка на сайт)
  • Крипке, С. (1980). Именование и необходимость . Издательство Гарвардского университета.
  • Лютге, К. , Руш, Х., Уль, М. (2014). Экспериментальная этика: к эмпирической моральной философии . Пэлгрейв Макмиллан.
  • Machery, E .; Mallon, R .; Николс, С .; Стич, С. (2004). «Семантика, кросскультурный стиль». Познание . 92 (3): B1 – B12. CiteSeerX  10.1.1.174.5119 . DOI : 10.1016 / j.cognition.2003.10.003 . PMID  15019555 .
  • Мэй, Джошуа; Синнотт-Армстронг, Уолтер; Халл, Джей Дж .; Циммерман, Аарон (2010). «Практические интересы, соответствующие альтернативы и атрибуция знаний: эмпирическое исследование» . Обзор философии и психологии . 1 (2): 265–273. DOI : 10.1007 / s13164-009-0014-3 . PMC  3339025 . PMID  22558061 .
  • Николс, S (2002). «Как психопаты угрожают моральному рационализму: нерационально ли быть аморальным?». Монист . 85 (2): 285–304. DOI : 10,5840 / monist200285210 . S2CID  15873321 .
  • Николс, S (2004). «После объективности: эмпирическое исследование морального суждения». Философская психология . 17 : 5–28. CiteSeerX  10.1.1.404.9797 . DOI : 10.1080 / 0951508042000202354 .
  • Николс, С .; Фолдс-Беннетт, Т. (2003). «Являются ли дети моральными объективистами? Детские суждения о моральных и зависимых от реакции свойствах». Познание . 90 (2): B23–32. DOI : 10.1016 / s0010-0277 (03) 00160-4 . PMID  14599758 .
  • Николс, С .; Кнобе, Дж. (2007). «Моральная ответственность и детерминизм: когнитивная наука народных интуиций» (PDF) . Ноус . 41 (4): 663–685. CiteSeerX  10.1.1.175.1091 . DOI : 10.1111 / j.1468-0068.2007.00666.x . Архивировано из оригинального (PDF) 11 декабря 2009 года.
  • Сандис, К. (2010). «Экспериментальный поворот и обыденный язык» . Очерки философии . 11 (2): 181–196. DOI : 10.5840 / eip20101125 .
  • Шаффер Дж. И Нобе Дж. (2012). «Изученные контрастные знания». Ноус . (ссылка) , (ссылка)
  • Сыцма, Дж .; Мачери, Э. (2009). «Как изучать народные представления о сознании» (PDF) . Философская психология . 22 : 21–35. CiteSeerX  10.1.1.494.4190 . DOI : 10.1080 / 09515080802703653 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 января 2009 года.
  • Weinberg, J .; Николс, С .; Стич, С. (2001). «Нормативность и гносеологические интуиции». Философские темы . 29 : 429–460. CiteSeerX  10.1.1.174.4748 . DOI : 10.5840 / philtopics2001291 / 217 .
  • Уильямсон, Т. (2008). Философия философии . Вили-Блэквелл.
  • Спайсер, Ф. (2009). "X-philes: Обзор экспериментальной философии, отредактированный Кнобом и Николсом". The Philosophers 'Magazine (44): 107. Проверено 8 января 2009 г. (ссылка на сайт)

Внешние ссылки [ править ]

  • Экспериментальная философия в PhilPapers (под редакцией Уэсли Баквалтера).
  • Экспериментальная философия в проекте онтологии философии Индианы
  • Страница экспериментальной философии
  • Блог экспериментальной философии, в котором участвуют несколько выдающихся современных философов.
    • (По состоянию на июль 2009 г. на странице и в блоге «Экспериментальная философия» перечислено около 120 различных участников, которые активно участвуют в исследованиях в области экспериментальной философии.)
  • Лаборатория экспериментальной философии Йельского университета (EPL)
  • Общество экспериментальной философии (XPS)
  • Лаборатория экспериментальной философии Аризоны
  • Лаборатория экспериментальной эпистемологии Индианы
  • Лаборатория поведенческой философии Шрейнера
  • Страница экспериментальной философии Бристоля
  • Исследовательская группа экспериментальной эпистемологии Буффало (EERG)
  • Metro Experimental Research Group (MERG)
  • Лаборатория экспериментальной этики (EEL, TU München)
  • Экспериментальная философская эстетика
  • Канал Xphilosophy на YouTube
  • Блог о ранней современной экспериментальной философии ( Университет Отаго , Новая Зеландия)