 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( март 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Фахай | |
|---|---|
| китайский язык | 法 海 |
| Информация | |
| Атрибуты | Дзен-буддизм |
| Имя при рождении | Пей Венде |
| Родители | Пей Сю |
 Религиозный портал | |
Фахай (法 海), урожденный Пей Вендэ (裴文德), был монахом, который жил во времена династии Тан , и был определен как составитель дзен- буддизма согласно изданию Дун-хуан сутры платформы. [1] Фахай был учеником Шестого Патриарха дзен-буддизма Хуэйнэна. [2]
Биография [ править ]
Фахай был сыном канцлера Тан Пей Сю , а светское имя Фахаи было Пей Вэньде. Молодой Пей Вэньде был отправлен отцом в Лаошань (провинция Хунань), чтобы практиковать дзен-буддизм. Отец Фахая, тогдашний канцлер суда, сделал пожертвование на строительство храма Мийинь (расположенный в уезде Нинсян, провинция Хунань). Хозяин храма Мийин дал Пей Венде буддийское имя «Фахаи». Мастер Фахаи, Мастер Линъю каждый день предписывал аскетическую практику. Фахай потратил почти три года на рубку дров и почти три года доставлял воду более чем пятистам монахам. [3]
Вскоре после этого аскетическая жизнь дзенского мастера Фахаи подошла к концу, и он начал трехлетнюю медитацию. Мастер Линъю подошел к двери, чтобы назвать имя «Фахаи». Мастер Дзэн вышел из своей комнаты для медитации, и двери и окна закрытой комнаты не были повреждены, что было признаком совершенства. После того, как Фахай достиг просветления после трехлетней медитации, мастеру было приказано отправиться в Лушань, Цзянси и другие места, и, наконец, он поселился на горе Фу в Чжэньцзяне, Цзянсу. По информации местных жителей, при династии Восток Цзинь существовало додзё под названием Храм Зэсин . Поэтому мастер Фахаи сжег участок и поклялся восстановить додзё и самгараму.для всех существ. Таким образом , он начал копать поля и работать тяжело, и постепенно завоевали поддержку местных жителей и начал строить храмы. В Чжэньцзяне он помогал местным жителям в самосовершенствовании и постепенно завоевал поддержку местных жителей и начал строить храмы. [4]
Достижения [ править ]
Во время раскопок фундамента была случайно выкопана партия золота, и Фахай решил передать ее префектуре Чжэньцзян. Префектура сообщила об этом императору Тан Сюаньцзуну. Император был глубоко тронут и приказал выделить золото непосредственно в храм в качестве поддержки суда для строительства. Император называет храм Jinshan Temple. Фахай стал первым мастером дзэн, проживавшим в храме Цзиньшань (Золотая гора). До того, как храм был построен, мастер дзэн медитировал в пещере рядом с храмом Цзиньшань, которая позже стала известной пещерой дзэн. Когда храм Цзиньшань был успешно завершен, он стал крупнейшим храмом дзен-буддизма в регионе Цзяннань, а мастера Фахаи также называли «Кайшань Пей Цзу» (почетным основателем) храма Цзиньшань. [5]Исторически сложилось так, что мастер Фахаи был известен своим просветлением через практику аскетизма и восхищался людьми по всему Цзянсу.
Как патриарх дзен-буддизма, Фахай был одним из редакторов Сутры Платформы. Фахай участвовал в переводе сутры и оставил примечания для редактирования в своей версии перевода и предупредил о случайной передаче. Знаменитый диалог между Фаи и шестым патриархом Хуэй-Нэном был записан в Сутре Платформы:
«Ум всегда был буддой, прежде чем я понял, что обманул себя, зная теперь, как работают посредничество и мудрость, я совершенствую и то, и другое и превосходю все». [6]
Анекдоты [ править ]
История Белой Змеи [ править ]
История «белой змеи» имеет исторические архетипы, о которых существует две версии. Один из способов сказать это согласно записи «Цзиньшаньчжи»: есть пещера питона, сбоку от правого фасада, такая коварная и опасная, она проникает на глубину четырех или пяти футов. Белый питон вышел съесть людей. Когда Фахай впервые приехал в Чжэньцзян, старый храм был снесен и зарос сорняками. Белый питон из середины утеса часто выходил и ранил людей. Фахай загнал белого питона в реку, не причинив вреда другим. [7]
Другая версия этой истории как-то связана с храмом Цзиньшань, но не с самим Фахаем. Согласно «Летописи верховного монаха», более чем за восемьдесят лет до того, как Фахай пришел в Чжэньцзян, жил верховный монах по имени Лингтан, племянник императрицы Ву. Когда-то он был принцем, а затем стал монахом. Однажды Лингтан управлял белым питоном в пещере питонов Цзиньшань. Позже люди объединили этих людей и рассказы, связанные с храмом Цзиньшань и Фахай, которые составили вымысел, затем история о белой змее постепенно стала семейной историей. [4]
Пагода Лэйфэн [ править ]
В легенде о пагоде Лейфэн и Белой змее монах Фахай был связан с тем, что был хранителем пагоды.
Пагода Лэйфэн была в основном известна благодаря истории любви между Белой Змеей (Бай Нянцзи) и Сюй Сянь. В исторических записях и литературных произведениях о пагоде Лэйфэн персонаж Сюй Сянь был назван «Сюй Сюань» в романах Мин и Цин и не был «переименован» в Сюй Сянь до середины Китайской Республики. Когда была построена пагода Лэйфэн, о Белой Змеи не было и речи. После того, как династия У произошла от династии Сун, рассказчики постепенно развили эту легендарную историю. Схема истории в основном соответствует нынешним легендам, за исключением того, что Сюй Сянь был переименован. Фэн Менглонг из династии Мин записал одну из самых ранних и полных версий легенды о Белой Змеи.
Записи в «Цзин Ши Хэн Янь» Фэн Мэнлуна, Сюй Сянь и Бай Нянцзи (белая змея) встретили Учителя Фахаи из храма Цзиньшань у пристани на Западном озере в Ханчжоу. Фахай стал фигурой в этой легенде. Фахай в произведениях Фэн Менглуна - положительная фигура и монах с хорошими моральными принципами. Позже, в версии местной драмы «Белая змея», Фахаи постепенно превратился в негативный образ, который покинул пару, и в конечном итоге стал лицемерным оратором. [8]
Храм Цзиньшань в истории Белой Змеи находится в Ханчжоу, где произошла история. Исторически сложилось так, что связь между Чжэньцзяном и Ханчжоу была довольно частой. Во времена династий Сун и Мин люди, которые путешествовали по реке Янцзы в Ханчжоу, всегда использовали Чжэньцзян как перевалочный пункт и остановку для отдыха. В то время Ханчжоу, который славился шелком и чаем, был экономическим процветающим городом. Народные сказители в то время встраивали в содержание повествования вещи, знакомые путешественникам. Затем Фахай в храме Цзиньшань был связан с пагодой Лэйфэн.
Фигура Фахаи [ править ]
Согласно историческим данным, в династии Тан жил Фахай, который жил в храме Цзиньшань. В пещере, которую лечил мастер, жил питон. Поскольку мастер Фахаи обладал великими добродетелями и нравственностью, питон отступил и ушел. На этом этапе, в контексте династии Тан, он был мастером дзэн, который помог построить храм Цзиньшань и пользовался уважением людей.
В романе Фен Менглуна из поздней династии Мин Фахай как прототип в истории изменился, а записанная историческая история была изменена посредством народных сказок. Фахай в романе Фэн Менглуна по-прежнему оставался положительным образом. До наших дней у многих людей все еще сложилось впечатление, что Фахаи - монах, спасающий жизнь.
С 20-го века студенческих движений до наших дней «антифеодализм» стал мейнстримом пропаганды общества. Одна из ценностей «антифеодализма» - дань свободе любви и брака. Фахай, фигурирующий в широко распространенных народных драмах «Белая змея», стал символом феодальных сил. Известный китайский писатель Лу Синь критиковал пагоду Лэйфэн за падение, и он также считал, что это символ феодальной системы и препятствует свободной любви между юношами и девушками. [9]
Поскольку история Белой Змеи широко распространена, Сян опера, Han опера , Сычуань опера , Hui опера , Юньнань опера, Ю. оперы , кантонской оперы , Ping оперы , Хэбэй Сюньцзы, Цинь Цян и Qingping Opera все имеют этот репертуар. Разное восприятие Фахаи было получено людьми из разных регионов. В наше время Фахаи как фигура фигурирует в легендах и романах, адаптированных телевизионных произведениях. С точки зрения литературного и художественного творчества Фахай как вымышленная фигура далек от своей исторической фигуры как буддийского монаха.
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Baroni, Helen J (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма (PDF) . п. 110.
- Перейти ↑ Baroni, Helen J (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма (PDF) . п. 110.
- ^ Эспозито, Моника (2013). Дзен тантры: великое тибетское совершенство в китайском дзен-монастыре Фахай-ламы . п. 5.
- ^ a b "看点 快报" . Куайбао (на китайском). 28 июля 2018.
- ^ Эспозито, Моника (2013). Дзен тантры: великое тибетское совершенство в китайском дзен-монастыре Фахай-ламы . п. 6.
- Перейти ↑ Pine, Red (2008). Сутра платформы: Дзенское учение Хуэй-нэна . Counterpoint Press. п. 361.
- ^ Lai, Уэлен (1992). «От фольклора к литературному театру: распаковка« Мадам Белая Змейка » ». Азиатские фольклористики . 51 (1): 51–66. DOI : 10.2307 / 1178421 . JSTOR 1178421 .
- ^ Он, Xiyao (2019). «Социальная и политическая критика, встроенная в китайские мифы и легенды» . Фольклор: Электронный фольклорный журнал . 75 : 109–133. DOI : 10.7592 / FEJF2019.75.xiyao . S2CID 195742928 .
- ^ Нг, Кенни Квок-Кван (2019). «Вечное возвращение мифологии: легенда о белой (зеленой) змее в маоистском Китае и колониальном Гонконге». В китайском шоке антропоцена: изображение, музыка и текст в эпоху изменения климата : 83–107. DOI : 10.1007 / 978-981-13-6685-7_5 . ISBN 978-981-13-6684-0.
Барони, Хелен Дж (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма (PDF) .
Эспозито, Моника (2013). Дзен тантры: великое тибетское совершенство в китайском дзен-монастыре Фахай-ламы .
Он, Сияо (2019). «Социальная и политическая критика, встроенная в китайские мифы и легенды» . Фольклор: Электронный фольклорный журнал . 75 : 109–133. DOI : 10.7592 / FEJF2019.75.xiyao . S2CID 195742928 .
Лай, Уэлен (1992). «От фольклора к литературному театру: распаковка« Мадам Белая Змейка » ». Азиатские фольклористики . 51 (1): 51–66. DOI : 10.2307 / 1178421 . JSTOR 1178421 .
Нг, Кенни Квок-Кван (2019). «Вечное возвращение мифологии: легенда о белой (зеленой) змее в маоистском Китае и колониальном Гонконге». В китайском шоке антропоцена: изображение, музыка и текст в эпоху изменения климата : 83–107. DOI : 10.1007 / 978-981-13-6685-7_5 . ISBN 978-981-13-6684-0.
Сосна, Красная (2008). Сутра платформы: Дзенское учение Хуэй-нэна . Counterpoint Press.
